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認(rèn)識(shí)論研究有兩種根本不同的方法。一種是以人的認(rèn)識(shí)能力為對(duì)象，研究人有無可能認(rèn)識(shí)對(duì)象。這種以認(rèn)識(shí)能力為對(duì)象的認(rèn)識(shí)論，如同不下水而研究人有無可能學(xué)會(huì)游泳一樣。另一種是從人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程來研究認(rèn)識(shí)，研究人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系；人類如何從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論同時(shí)是實(shí)踐論。實(shí)踐論是最科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。所有脫離實(shí)際認(rèn)識(shí)過程，而只以認(rèn)識(shí)能力為對(duì)象的認(rèn)識(shí)論學(xué)說，最終都會(huì)陷入懷疑論和不可知論。

物自體概念就是以認(rèn)識(shí)能力為考察對(duì)象的必然結(jié)果。當(dāng)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能達(dá)到對(duì)象自身而只能認(rèn)識(shí)事物在人腦中的主觀表象時(shí)，必然產(chǎn)生現(xiàn)象和物自體分割的問題。馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)如果能在實(shí)踐中運(yùn)用而達(dá)到目的，就不存在不可認(rèn)識(shí)的物自體。對(duì)于一個(gè)能在實(shí)踐中被制造出來的東西，我們不能說自己對(duì)它沒有認(rèn)識(shí)。

錯(cuò)誤與真理相伴而行。人不可能徑直認(rèn)識(shí)真理，而往往是通過錯(cuò)誤來認(rèn)識(shí)真理。當(dāng)知道自己錯(cuò)了，離對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就不遠(yuǎn)了。不認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)真理。因?yàn)檎胬砼c錯(cuò)誤仿佛一個(gè)銅錢的兩面。真假、美丑、善惡是不可分的。這就是辯證法。精神貧乏產(chǎn)生了對(duì)精神的渴求，過于世俗往往促使人產(chǎn)生對(duì)神圣東西的追求。神圣的東西只有兩種，一種是超越世俗的，這就是宗教。它之所以超越世俗，因?yàn)樗菍?duì)一個(gè)并不能感知的存在的信仰；另一種是高尚的世俗性。一方面，它是世俗的，因?yàn)樗非蟮睦硐刖驮谌碎g，它是為現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)利益而奮斗。另一方面，它又是神圣的，因?yàn)樗絺€(gè)人私利而為社會(huì)理想斗爭(zhēng)，為國(guó)家和民族的利益而奮斗。因此，這種世俗性更具神圣性。

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：邵賢曼

新媒體編輯：劉星