雖然《人格心理學(xué)》這門課已經(jīng)學(xué)了至少三、四遍以上，但是就個人而言依然不能很好地回答“人格到底是什么”的問題。人格如此復(fù)雜，在心理學(xué)里的理論流派又如何眾多，就人性而言根本難以給出一個定義。然而，很感恩的一點是，每一次學(xué)習(xí)，都能讓自己對這個問題的思考有了一些進展。所以，在此也想以自己個人的人格特征與成長作為基礎(chǔ)，來舉例說明自己對人格心理學(xué)各派的認識吧：
如果按照最最基本的氣質(zhì)類型理論來分析，我是屬于“一般膽汁－抑郁質(zhì)”的類型。雖說氣質(zhì)本身并無好壞之分，但是知道這個結(jié)果以后心里還是多少有些郁悶。畢竟，自己本身一直有些羨慕多血質(zhì)的機敏和粘液質(zhì)的沉穩(wěn)。當然，膽汁質(zhì)的直率和抑郁質(zhì)的豐富創(chuàng)造力也是在我身上體現(xiàn)得淋漓盡致，即便是隨著年齡的成長自己在性格特征上越來越圓滑、世故。
后來，我又學(xué)習(xí)了特質(zhì)論，也在陳國鵬教授的指導(dǎo)下完成了《艾森克人格問卷》的測試，精神質(zhì)（P）一般，但神經(jīng)質(zhì)（N）的分數(shù)卻相對較高，而內(nèi)外向的傾向（E）又不明顯，這也印證了之前通過類型論量表測出的結(jié)果。于是，我最明顯的人格特征無疑就是“敏感”！
想想自己從小到大，確實在這一點上非常突出。因為敏感，帶來不少挫折；也因為敏感，得到不少收獲。所以，個人以為類型與特質(zhì)論最大的好處，就是能夠直接顯出一個人的人格特征，讓人明白自己身上最典型的表現(xiàn)是哪些。當然，也正是由于這一點，也造成了在原因等深度剖析上的局限性了。
其實，最初自己開始學(xué)習(xí)精神分析的時候并沒有什么好感。主要是當時自己對心理學(xué)的認識，還沒能深入到潛意識的層面，所以看待心理動力學(xué)的咨詢方法總有些難以接受——不做任何的提示，光讓對方天馬行空地遐想就能解決好心理問題嗎？于是，如同埃利斯當年個性一樣的我，轉(zhuǎn)而尋求了簡單又見效快的“合理情緒療法”。但是，我卻不能回避自己的身上充滿著精神分析理論的印證。
按理說，敏感而又喜歡遐想的個性，應(yīng)當能活出一個非常燦爛的童年。然而，我的童年雖并不缺衣少食，但絕對不是這樣的一個生存環(huán)境：父母當時都是雙職工，便把我托付給了奶奶撫養(yǎng)。而那時老人還要照顧一個中風癱瘓并伴有嚴重癡呆的爺爺，結(jié)果照顧我的目標就成了“只要吃好、穿好、不惹事，就是好孩子”。再加上父親是個典型的膽汁質(zhì)氣質(zhì)類型，每天忙碌工作回來，哪怕聽到一點點不如意的事情就會對我施以打罵。在需要建立信任的口唇期，我過早地斷了奶；在需要學(xué)會自主的肛欲期，我又沒能得到很好地釋放……就在這樣的背景下，我真的就被塑造成了一個“聽話、內(nèi)向，有時還帶有些懦弱的孩子”，盡管這并非父親最初的本意，更非我個性的本質(zhì)。
人們常以為，內(nèi)向的孩子就是與世無爭、內(nèi)向的孩子就應(yīng)該安安靜靜活在自己的世界里。恰恰相反的是，在童年的我身上的這個外在特征，并非是一個討人喜歡的表現(xiàn)。所以，老師常常因為我“反應(yīng)慢”而責怪，同學(xué)們更是因為我看上去“好欺負”便愛招惹，父親又因為我這種在他看來“不夠像男人”的表現(xiàn)而遷怒……回想自己從幼兒園到中學(xué)畢業(yè)，似乎整個童年到青春期都經(jīng)常在焦慮、擔驚受怕中成長著。這樣的情況，一直延續(xù)至我找到自己適合的方向：心理學(xué)以后才告一段落。
實際上，成年以后的我處處可以見到童年時的一個個情結(jié)所留下的痕跡。包括現(xiàn)在往往愛隨處展現(xiàn)自己個性的特點，也是童年長期壓抑的體現(xiàn)。當然，有時候也不免會像小時候一樣呈現(xiàn)出焦慮的情緒，因為那時的自己實在是經(jīng)歷了太多的負面評價與失敗。按照弗洛伊德的話說，這些都是“死本能”在起著作用了，而客觀上我的內(nèi)心也時不時會隱隱有一種“破壞欲望”。倒不是說真的去做什么破壞的事，只是相當排斥那種墨守陳規(guī)的風格，喜歡創(chuàng)新、也喜歡接納那些另類的人。這可能就是童年時沒能一展所長的補償吧。
也正是由于這樣的特點，讓我之后在了解了心理動力學(xué)的精髓以后，非常容易學(xué)習(xí)他的各樣技術(shù)，特別是解夢術(shù)和自由聯(lián)想，因為這兩個技術(shù)是精神分析的基礎(chǔ)和精華所在，更是在我自己身上體現(xiàn)得淋漓盡致：依稀記得小時候常常做一個夢，就是從小身處的奶奶家里那種石庫門的樓房，一下子變成了一個深不可測的迷宮，我順著自上而下的滑道一直下滑到了底樓，卻發(fā)現(xiàn)自己再也無法往上爬了——這就是童年的我：始終渴望超越那個環(huán)境，卻發(fā)現(xiàn)自己始終無法離開“底樓”的現(xiàn)實！
這實在讓我意識到，精神分析雖然在今天越來越不再成為心理學(xué)的主流，可是它仍向一個深不可測的大海，向我們開啟著人心中那些神秘的本源?；蛟S，在這個充滿浮躁的社會背景下，只有執(zhí)著而耐心的人才能有精力去不斷探索個中的奇妙吧。
應(yīng)該說，在過去學(xué)習(xí)應(yīng)用心理學(xué)的大部分時間，我都對行為主義一直不太有好感。原因就在于，在自己的印象中傳統(tǒng)的行為主義無非就是把人當成畜類一樣對待。甚至于，一度不認為“行為主義理論”應(yīng)當屬于心理學(xué)的范疇——不就是用條件反射的原理建立、改造外在的行為嗎，哪里有考慮心理因素了？這一點，正如條件反射理論的創(chuàng)立者巴甫洛夫至死不愿意說自己是心理學(xué)家一樣。直到這幾年，才漸漸有了更新的認識。
不得不承認，在自己成長道路中有太多行為主義理論的見證。奶奶曾經(jīng)對我說，小時候母親正是使用了在奶嘴上涂辣椒油的辦法迫使我斷了奶，但這也使得我至今吃不了太辣口味的東西；包括從小父親厲聲喝斥后的責打，亦給我造成了一個軟肋，那就是對巨響聲音的恐懼——無論是放鞭炮還是賣爆米花那每隔幾分鐘就會有一聲響，甚至是氣球突然爆裂帶來的聲音，都會讓我心驚肉跳，更不要說什么槍炮的聲音了。好在自己最終躲過了服兵役的壓力……這一切豈不都是在經(jīng)典條件反射和操作性條件反射中學(xué)習(xí)到的嗎？
不僅如此，就是自己對于許多事物的認識也不外乎類似的學(xué)習(xí)過程。以至于，當看到別人的家庭關(guān)系、父母所扮演的角色和我不一樣時，還覺得十分奇怪。我并不明白，從小到大家里人已經(jīng)通過耳濡目染讓我深深建立起了屬于自己家庭的一套生活模式。最典型的例子，便是我們家一直提倡全家人在一個桌上吃飯。而最初還不會自己吃飯的我，看到一家人其樂融融的樣子時，便覺得家庭的生活本該就是如此。通過這樣的自我強化和替代強化過程，就慢慢也變得如此。直到與其他人在一起時眼見他們不同的家庭生活，才發(fā)現(xiàn)原來這并非約定俗成的行為模式。
以前，我很少用行為主義心理學(xué)來解釋以上這些經(jīng)歷，因為這些完全可以用其他學(xué)派闡述得一清二楚。但等到自己真正面對臨床接案，發(fā)現(xiàn)行為治療的技術(shù)有其他流派不可替代的方便與快捷時，才知道這也是不能回避的事實！記得有一位督導(dǎo)老師針對我的“巨響恐懼”說“為什么非要刨根問底找原因呢？直接用系統(tǒng)脫敏慢慢適應(yīng)才是最直接的！”
事實上也的確如此。不過，那位老師可能沒有更進一步說明一個重要的前提，同時也是我目前對行為主義開始有更新認識的原因：那就是信念在其中的作用！說到底，無論經(jīng)典條件反射里的刺激信號，還是操作性條件反射中的強化物亦或是社會學(xué)習(xí)理論中的外在觀察對象，都是在讓個體建立起對這些強化物的信念！說到底，“強化”的過程就是建立起信心的過程。正如《心理學(xué)與生活》一書中提到6、70年代對經(jīng)典條件反射的更新實驗：為什么讓小白鼠光吃糖精就能代替藥物的功效？因為之前藥物+糖精的捆綁，正是為了讓小白鼠的機體建立起對糖精的信念。
綜上所述，在現(xiàn)在的我看來，行為主義固然有其存在的價值，但似乎并不像是一個能夠單獨存在的學(xué)派，而一旦從這條思路上去鉆研，不得不和另一學(xué)派牢牢結(jié)合在一起，那就是認知學(xué)派了。
四、博大的認知心理學(xué)：
雖然認知學(xué)派是自己所學(xué)的第一個心理咨詢技術(shù)（REBT），可是到今天才發(fā)現(xiàn)，自己對于這個學(xué)派原來是那么陌生！這一點，實在有些和目前心理學(xué)研究以認知為主導(dǎo)的潮流有些不相稱。但是，不得不說，認知可以說是在一個人的個性發(fā)展中起到了非常重要、甚至是決定性的作用！
同精神分析學(xué)難以去佐證的潛意識論相比，認知心理學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的理論體系下顯得實在是更有說服力。認知形成的過程，是可以用實驗?zāi)Ｐ腿プC明的、也是有說服力的。人對于自己看問題方式的看法，或者稱為“元認知”，實在是主導(dǎo)著生活的方方面面。這也成了作為咨詢師的我在臨床咨詢中分析來訪者問題常用的切入點。而許多并不需要太過于深入的問題，完全可以通過認知分析和矯正加以解決。
不過，個人以為如果從心理咨詢的角度來看，只是使用了認知心理學(xué)極小的一個部分：對于認知偏誤的識別和矯正。事實上，整個認知結(jié)構(gòu)博大精深，如果能應(yīng)用到臨床上關(guān)注每一個認知形成的環(huán)節(jié)而加以改進，只是這一點恰恰是臨床應(yīng)用的專業(yè)人士所欠缺的地方了——正如我一樣，搞臨床咨詢的，往往在理性思維方面不及基礎(chǔ)理論的專業(yè)人士強悍，這一點也是不能盡數(shù)了解認知心理學(xué)精華所在的關(guān)鍵。比如，著名的凱利“認知構(gòu)念理論”，就很少為許多一線的臨床咨詢師所知。
而且，使用認知咨詢往往給我?guī)硪粋€很大的挑戰(zhàn)：“正確的認知”本身就是帶有一定主觀性的。所以，認知咨詢的大師們在風格上往往都有些“咄咄逼人”的印象，尤其是那個被稱為“老妖”的埃利斯。他把“不合理的信念”分成三大類：對自己、對他人、對環(huán)境的苛求。但是，這個判斷又如何證明其“標準”的合理性呢？可見，認知咨詢本身就是帶有很強烈價值導(dǎo)向的。雖然這在每個流派都有不同人性觀的前提下本無可厚非，但對咨詢師本身來說、特別是國人濃濃的“說教”文化傳統(tǒng)下，這無疑是一個試探。
所以，基于這一點，個人以為認知心理學(xué)的系統(tǒng)，更適合那些偏理工科的專業(yè)人士去學(xué)習(xí)和研究，就文科出身的人來說，往往只能使用其中一部分理論，而難以認知結(jié)構(gòu)上有一個清楚的掌握了。當然也正是為此，我本人對于那些在認知心理學(xué)上有鉆研的，一直是保持非常尊敬和欽佩的態(tài)度！
五、人本主義的奇特：
這些年，越來越感受到人本主義思想的強大和幫助。這并不僅僅是個人的偏好，說到底自己也是在幾大流派的游歷中慢慢找到了一個適合自己的核心人性觀。而客觀上，沒有一個心理咨詢師會否認，人本主義的理念已經(jīng)成為現(xiàn)代心理咨詢的基礎(chǔ)，其他各大流派都不得不以該理念作為鋪墊。哪怕是當年最“妄自尊大”的精神分析，也形成了風行一時的“自體心理學(xué)”。歸根到底，當年的馬斯洛和羅杰斯無疑是洞悉了人性的核心：自尊！
沒有一個人生來就是應(yīng)該寄人籬下、為他人作嫁衣裳的。上天讓每一個人降世，都有其獨特的價值所在。之所以有人不得不過著卑躬屈膝的心態(tài)生活，只不過是他沒有發(fā)現(xiàn)自己的價值而已。當自己無法排解這種壓抑時，就帶來各樣的心理問題與困擾。而心理咨詢的核心，就是幫助他發(fā)現(xiàn)這種價值，從而尋找到盡展所長的方向——這也是我對人本主義的主要認識。
回想自己的成長經(jīng)歷，至少可以發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)心理專業(yè)之前的時候，都是在價值條件中接受著有條件的關(guān)注。以至于后來相當一段時間都幾乎迷失了自己。直到今天才真正體會到“找回自我”的寶貴。而過去一直難以接受人本主義的立場，是因為錯將人本主義認定為“和稀泥”，而這實在與自己歷來的風格不相稱。直到真正了解了其人性觀以后，就明白人本主義并非只是“吳語軟儂”的咨詢。據(jù)說羅杰斯本人越到晚年就越發(fā)顯出其咨詢風格的犀利。如今差不多有這樣一個共識：凡是強調(diào)人的自我價值與成長，都會被歸入人本主義的范疇，包括之后的羅洛.梅和當代歐文.亞隆的“存在主義心理學(xué)”。只不過在方式方法上，他不會像認知咨詢那樣直接把自己的觀念加給來訪者，而是在開放式的交流中讓對方慢慢接受這種人性觀，從而找到屬于自己的價值所在罷了。
從這個角度，貌似簡單的人本主義其實是一個非常“高深”又有難度的流派。因為世人的本性太喜歡先入為主地判斷人，而一個人身上的問題又往往會表現(xiàn)得最突出，恰恰是來咨詢的對象基本上都是“有問題的人”，在這樣的背景下要想關(guān)注他的積極面、去發(fā)掘他的自我價值，實在不是一件容易的事。直到今天，我都在不斷地操練中，不是操練如何接納對方，而是操練自己不斷從無條件積極關(guān)注的視角去看待人，特別是那些為現(xiàn)實中大多數(shù)人看來不堪的、一無是處的人。
不過，正因為人本主義這種“有容乃大”的理念，使得在具體的技術(shù)上變得有些模糊和隨意。當我最初看到人本主義學(xué)派的心理咨詢技巧時，發(fā)覺幾乎沒有學(xué)到什么系統(tǒng)化的技巧。除了每一個咨詢師都必須掌握的傾聽、同理心以外，似乎就沒有什么特別的系統(tǒng)流程了。這一點，也使得人本主義可以為各家所用，但對他本身來說卻缺乏獨立發(fā)展的特色。所以，個人以為人本主義更像是一種文化理念、一種價值觀，而在不經(jīng)意間滲透到其他人格流派，甚至于每一個人的心中！
寫到這里，不禁有些感悟：要說對人格的認識，最大的感觸就是每一個人的人生，都如同一個多姿多彩的小世界。將來究竟應(yīng)該怎樣發(fā)展、塑造，只有自己能夠把握。且不論教育的理念應(yīng)當如何，客觀上包括父母和老師在內(nèi)，也沒有人能夠決定一個人的生命成長究竟該往哪個方向去。課堂上的教學(xué)，可以做的只是把各種知識和方法告訴大家，讓大家能夠在這個框架內(nèi)收獲自己所需要的東西。感恩上蒼給自己這樣自由成長的機會，也感謝各位老師的指點！
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