五運(yùn)六氣是中國(guó)古代的災(zāi)害預(yù)測(cè)之學(xué)。其預(yù)測(cè)原理是以天之五運(yùn)與地之六氣相結(jié)合，推測(cè)氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對(duì)自然界的動(dòng)植物生長(zhǎng)發(fā)育、水旱風(fēng)蝗螟災(zāi)害、人體疾病瘟疫等襁祥災(zāi)異情況。因其系統(tǒng)的理論首見(jiàn)于唐代醫(yī)學(xué)理論家王冰在次注《素問(wèn)》時(shí)所補(bǔ)入的“七篇大論”，故在后世主要在醫(yī)學(xué)界中傳播，遂被視為疾病預(yù)測(cè)的專(zhuān)著，但該著作的原著旨義由此而被局限，同時(shí)也引起對(duì)疾病預(yù)測(cè)價(jià)值歷代以來(lái)的不休爭(zhēng)論。
1.五運(yùn)六氣理論的淵源
五運(yùn)六氣一語(yǔ)，見(jiàn)于《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》所言：“五運(yùn)六氣之應(yīng)見(jiàn)”，又簡(jiǎn)稱(chēng)為“運(yùn)氣”，現(xiàn)也稱(chēng)為“運(yùn)氣學(xué)說(shuō)”。遠(yuǎn)古先民，生產(chǎn)力低下，對(duì)水、旱、風(fēng)以及疾病瘟疫最為恐懼，故而重視其預(yù)測(cè)。農(nóng)業(yè)社會(huì)又非常重視天象，先民們還發(fā)現(xiàn)了許多天象與災(zāi)害周期的規(guī)律。觀測(cè)到星象之變與地面災(zāi)害有一定聯(lián)系，遂把驗(yàn)天以應(yīng)人作為星象學(xué)主旨,用為預(yù)測(cè)。之后，又在星象基礎(chǔ)上結(jié)合物候發(fā)明了歷法，由是，歷法也具有常態(tài)預(yù)測(cè)的價(jià)值。中國(guó)的歷法以干支為紀(jì)，干支還是由星象而推出，干支與五行、六氣程式格局相結(jié)合，便形成了五運(yùn)六氣的災(zāi)害預(yù)測(cè)之學(xué)。
《山海經(jīng)》中有司天、司地的記述?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》記載著據(jù)北斗七星預(yù)測(cè)風(fēng)向的方法。近年從河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓等有關(guān)星圖考證等有關(guān)資料表明，中華文明早在6千年前，先民們就以觀星以應(yīng)地的理念生活著。預(yù)測(cè)災(zāi)害是巫覡們的重要內(nèi)容，世代流傳。災(zāi)害之預(yù)測(cè)已經(jīng)成為一門(mén)古老的學(xué)術(shù)，屬于術(shù)數(shù)之學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)中，不乏有關(guān)于農(nóng)業(yè)年景的預(yù)測(cè)。例如，《越絕書(shū)·計(jì)倪子》記載：“太陰三歲處金(金星)則穰(豐收)，三歲處水(水星)則毀(欠收)，三歲處木(木星)則康，三歲處火則旱，故散有時(shí)，積有時(shí)。領(lǐng)則決萬(wàn)物，不過(guò)三歲而發(fā)矣。以智論之，以決斷之，以道佐之，斷長(zhǎng)續(xù)短。一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車(chē)，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預(yù)備?！?/span>西漢初，一部專(zhuān)門(mén)預(yù)測(cè)天氣與災(zāi)害的專(zhuān)著《婁景書(shū)》已經(jīng)問(wèn)世，并流傳到現(xiàn)在。兩漢之際，有多種預(yù)測(cè)性質(zhì)的緯書(shū)盛行，特別是在東漢，緯書(shū)已成為顯學(xué)，形成一股壓倒性的主流思潮。所謂緯書(shū)，是一批流行于西漢末年至東漢末年帶有相當(dāng)神秘色彩的書(shū)籍的總稱(chēng)，其內(nèi)容極為龐雜，涉及天文、地理、哲學(xué)、倫理、政治、歷史、神話(huà)、民俗，以及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要·易緯》曾說(shuō)：“緯者，經(jīng)之支流,衍及旁義?！本晻?shū)中以神秘主義內(nèi)容為多，但也包括包含宇宙發(fā)生論和時(shí)空?qǐng)D式等哲學(xué)范疇，還有很多屬于科學(xué)知識(shí)的精彩論述，有人稱(chēng)此為“科學(xué)理性主義”。緯書(shū)中有五行占和六氣占的內(nèi)容，系以五行和六氣進(jìn)行預(yù)測(cè)，它源自古代靈物崇拜，后經(jīng)方士的發(fā)展，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，即有專(zhuān)書(shū)。 1972年馬王堆漢墓中就出土了《五行占》?！兑拙暋分坏摹兑拙暫訄D數(shù)》論道。：“五運(yùn)皆起于月初，天氣之先至，乾知．大始也。六氣皆起于月中，地氣之后應(yīng)，坤作成物也。”其他緯書(shū)中也多有論運(yùn)氣者，如《易緯乾鑿度》之言“天元紀(jì)”、“氣交”、“五?！?、“五日為一候”、“五音”、“六律”，《易緯通卦驗(yàn)》之“當(dāng)至不至”、“未當(dāng)至而至”。又有《孝經(jīng)緯·援神契》依據(jù)《周髀算經(jīng)》的蓋天說(shuō)，提出了“七衡六間氣”之說(shuō)，與現(xiàn)代地理五帶的劃分是相對(duì)應(yīng)的，中衡與赤道相應(yīng)，“冬有不死之草”，“萬(wàn)物不死，五谷一歲再熟”；內(nèi)衡與北回歸線(xiàn)相應(yīng)；外衡與寒帶相應(yīng)，“六月見(jiàn)日，六月不見(jiàn)日”，“夏有不釋之冰”，按這套理論推出的氣象結(jié)論與事實(shí)基本相符合，并指出各季節(jié)與_‘‘五臟六腑各有所象也”，等等。
五運(yùn)六氣和歷法的關(guān)系最早的文獻(xiàn)可見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”其一歲366日接近陽(yáng)歷回歸年，當(dāng)時(shí)已經(jīng)從原始社會(huì)時(shí)期以物候(春花、秋實(shí)、燕南歸、雁北來(lái)……)定農(nóng)時(shí)歲月過(guò)渡到依星象定農(nóng)時(shí)的時(shí)代。漢代學(xué)者李尋在注《尚書(shū)·堯典》“歷象日月星辰”句時(shí)說(shuō)道：“觀日月消息，候星辰行伍”，指出當(dāng)時(shí)通過(guò)“觀”與“候”(物候)，其中也包括星象占筮等社會(huì)人文內(nèi)容制定歷法，確定四季，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和預(yù)測(cè)災(zāi)害和吉兇，了解天意,調(diào)整政策。從《尚書(shū)·堯典》四中星的記錄說(shuō)明，當(dāng)時(shí)先民們已經(jīng)根據(jù)自．己民族文化體系來(lái)構(gòu)建上天的體系，初步形成了類(lèi)似后世二十八宿的框架。二十八宿乃是我國(guó)最早的天文座標(biāo)圖。當(dāng)代天文考古學(xué)者馮時(shí)指出：“公元前3000年無(wú)疑應(yīng)該視為這一體系建立的時(shí)間下限。”同時(shí)指出，二十八宿體系由中國(guó)傳向印度，繼傳古波斯和阿拉伯國(guó)家?！稘h書(shū)·藝文志》所說(shuō)的：“序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”七篇大論中的《五運(yùn)行大論》就是以二十八宿作為五運(yùn)和十干相配的理論依據(jù)的。干支作為歷法，其本身就具有預(yù)測(cè)功能，凡以5、6、10、12等約數(shù)為周期的事物，都能在60周期中顯現(xiàn)。西漢易學(xué)家孟喜將《月令》和《說(shuō)卦》四時(shí)配四方結(jié)合，提出了卦氣說(shuō)，解決了一年24節(jié)氣、72候的節(jié)氣推斷。另一易學(xué)家京房的納甲納支學(xué)說(shuō)解決了十天干、十二地支和五行相配的問(wèn)題。東漢鄭玄創(chuàng)新的爻辰說(shuō)，以12地支為12爻辰，運(yùn)用五行生克沖和及六親的概念，整合了星象28宿，12月歷法和音律。它為五運(yùn)和六氣結(jié)合提供了依據(jù)和橋梁，并可以用宮商角徵羽的五音表述五行，以其太少示其太過(guò)、不及，以生克分析其關(guān)系。以此可以說(shuō)，五運(yùn)六氣預(yù)測(cè)理論是五行預(yù)測(cè)、六氣預(yù)測(cè)和60干支預(yù)測(cè)三種預(yù)測(cè)方法的綜啥。
五運(yùn)六氣運(yùn)季和節(jié)氣的劃分來(lái)自古老的分至四氣與四時(shí)，從河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓穴及遼寧省建平縣牛河梁的三環(huán)石壇考察，二分二至四氣的概念形成于公元前4500年至公元前3000年。四氣后來(lái)演為四時(shí)，在陰陽(yáng)合歷歷法思想發(fā)展過(guò)程中，總結(jié)出了二十四節(jié)氣，《淮南子·天文訓(xùn)》一書(shū)中記敘了二十四節(jié)氣的全部名稱(chēng)和來(lái)臨時(shí)間。春秋時(shí)代，在《管子·五行》中，即提出五行用事，各主七十二日。漢代人尊五行，把五行按照一定規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)、消滅和生發(fā)稱(chēng)為五運(yùn)?！稘h書(shū)·郊祀志》中如淳日：“今其書(shū)有主運(yùn)，五行相次、轉(zhuǎn)用事?！?/p>
重視運(yùn)氣已經(jīng)成為漢代人的一種時(shí)尚。《史記》還曾記載五運(yùn)和六氣的代表人物?！妒酚洝し舛U書(shū)》講鄒衍“以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸候”，可以說(shuō)，五運(yùn)的始祖當(dāng)是鄒衍。《史記·天官書(shū)》講運(yùn)變于三五：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變，三大變一化，三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也。為國(guó)者，必貴三五，上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！?/span>同書(shū)分別記載五大行星之變時(shí)的氣象、國(guó)情、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)事、水旱災(zāi)害與疫情等，七篇大論之《氣交變大論》以此說(shuō)：“太過(guò)不及，上應(yīng)五星?！?/span>《史記·天官書(shū)》還記載了西漢時(shí)代三個(gè)預(yù)測(cè)災(zāi)害的專(zhuān)家：“夫自漢之為天數(shù)者，星則唐都，氣則王朔，占?xì)q則魏鮮?！?/span>值得注意的是王朔，他可謂是論六氣的領(lǐng)軍人物。
運(yùn)氣之預(yù)測(cè)，在春秋末期已有記載，如《國(guó)語(yǔ)》記載大夫文種論述經(jīng)營(yíng)商業(yè)和農(nóng)業(yè)要重視運(yùn)氣之變。文種說(shuō)：“賈人旱資舟、水資車(chē)以待也。物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏治國(guó)之道也。積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣，以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。論其有余不足，則知貴賤?！?/span>漢代司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，也記載了魏文侯時(shí)，周人白圭，善于運(yùn)氣預(yù)測(cè)經(jīng)商取利的事。當(dāng)時(shí)的計(jì)然，也復(fù)述文種的見(jiàn)識(shí)，可見(jiàn)，運(yùn)氣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被商人利用了。
作為預(yù)測(cè)災(zāi)害的五運(yùn)六氣，災(zāi)害的繁發(fā)，顯然為理論的形成提供資料和驗(yàn)證機(jī)會(huì)。從災(zāi)荒看，史書(shū)記載兩漢時(shí)政府組織救災(zāi)運(yùn)輸46次，其中西漢10次，王莽時(shí)代1次，東漢時(shí)35次。從疾病流行史看，東漢是我國(guó)歷史上流行病較為猖獗的時(shí)期，在196年間，發(fā)生了見(jiàn)于記載的瘟疫大流行22次。面對(duì)多種災(zāi)害，有識(shí)之士如王充，在《論衡·明雩》中就指出：“堯遭洪水，湯遭大旱。如謂政治所致，堯、湯惡君也；職非政治，是運(yùn)氣也。”顯然他已認(rèn)識(shí)到是自然因素的運(yùn)氣所致。于是，災(zāi)害的頻發(fā)和歷代有關(guān)預(yù)測(cè)理論的積累，使呼出一門(mén)災(zāi)害預(yù)測(cè)之學(xué)—五運(yùn)六氣。
2.五運(yùn)六氣的推演格局
災(zāi)害預(yù)測(cè)問(wèn)題乃是世界性的科研難題。
目前，預(yù)測(cè)災(zāi)害的方法主要有兩種:
一種是推理法，根據(jù)災(zāi)害的成因和對(duì)社會(huì)的影響，提出一定的理論模型表示災(zāi)害，之后由數(shù)值計(jì)算結(jié)果來(lái)推演災(zāi)害的發(fā)生。
另一種是歸納法，即從有限數(shù)量的災(zāi)害實(shí)例中，歸納出一些經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)律，用于預(yù)測(cè)未來(lái)的災(zāi)害。例如“看云測(cè)報(bào)天氣”就是歸納法的一個(gè)例子。目前歸納法是世界各國(guó)預(yù)報(bào)災(zāi)害的主要方法。從預(yù)測(cè)的功能而言，有常態(tài)預(yù)測(cè)和異態(tài)預(yù)測(cè)之分。常態(tài)預(yù)測(cè)是指對(duì)事物的常情、常見(jiàn)、常規(guī)、典型等的預(yù)測(cè)；異態(tài)預(yù)測(cè)是指對(duì)異常、異體、異議、特殊、例外等情況的預(yù)測(cè)。五運(yùn)六氣主要運(yùn)用于常態(tài)預(yù)測(cè)。
五運(yùn)六氣的預(yù)測(cè)方法實(shí)質(zhì)上是把五運(yùn)預(yù)測(cè)和六氣預(yù)測(cè)兩種預(yù)測(cè)法綜合分析評(píng)價(jià)而進(jìn)行預(yù)測(cè)。五運(yùn)和六氣主要根據(jù)天文和地面兩種因素來(lái)推斷氣象模式，天文氣象模式由十天干推測(cè)，為木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)，分別表示風(fēng)、熱、濕、燥、寒的氣象特征，推演的過(guò)程叫“十干統(tǒng)運(yùn)”，《天元紀(jì)大論》所說(shuō)的“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之”。天干配五行的道理，清·唐容川在《醫(yī)易圖說(shuō)》一文中說(shuō)得最為明確：“問(wèn)日：十干配五行，是空名乎?答日：非空名，皆實(shí)名勝也?！?span style="COLOR: rgb(255,0,0)">是來(lái)自天象的“五氣經(jīng)天”，而五氣經(jīng)天的五色之氣出現(xiàn)在遠(yuǎn)古二十八宿星座中某些星的固定聯(lián)系。從天干的來(lái)源看，十天干是天象的緯度，是可測(cè)量的，天干即是五道分為十，以十干紀(jì)之，故天干表示的五運(yùn)，實(shí)質(zhì)是日地關(guān)系。運(yùn)有主運(yùn)(表示一年常規(guī)氣候)和客運(yùn)(一個(gè)的特殊氣候)之別，主運(yùn)又稱(chēng)中運(yùn)或大運(yùn)，全年分五步，每步運(yùn)各主七十三日零五刻，每年從木運(yùn)起，開(kāi)始天大寒日，之后按相生順序，直至水運(yùn)而終。故大運(yùn)五年一周期。如主運(yùn)無(wú)異常稱(chēng)為平氣之氣，加上太過(guò)不及之變，三者合稱(chēng)五運(yùn)三氣之紀(jì)。這種劃分，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)一年有生、長(zhǎng)、化、收、藏的時(shí)序相一致，如果從邏輯學(xué)來(lái)分析，五氣經(jīng)天化五運(yùn)，主要是歸納法。
五運(yùn)是五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展。秦漢時(shí)代，在宮廷的各派方士中，五行家是權(quán)威，多種占卜法有多種說(shuō)法，最后由五行家決斷。《漢書(shū)·五行志》曾記有夏侯始昌“善推《五行傳》”，他曾把此術(shù)傳于族子夏侯勝，再往下傳給了許商，劉向、劉歆父子推五行也是此派的傳授。七篇大論所預(yù)測(cè)的內(nèi)容僅限于自然災(zāi)害，而拋棄了國(guó)政、軍事、人事禍福等，足以說(shuō)明五運(yùn)六氣的進(jìn)步性?！稓饨蛔兇笳摗匪晕暹\(yùn)之化“太過(guò)不及，上應(yīng)五星”，認(rèn)為地球上氣候受五大行星影響，這還有待科學(xué)界的進(jìn)一步證實(shí)或證偽。
六氣為三陰三陽(yáng)，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候模式，分別標(biāo)以厥陰風(fēng)木、太陽(yáng)寒水、少陰君火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、少陽(yáng)相火。這種“因天之序”的季節(jié)劃分，也是和五行相配合發(fā)展而來(lái)，只不過(guò)是將火分為君火與相火。以三陰三陽(yáng)為六步來(lái)主一年二十四節(jié)氣稱(chēng)為主氣，每步四個(gè)節(jié)氣，經(jīng)進(jìn)60．875日，年年不變。六氣以每年異常變化的客氣最有價(jià)值。它可以表示全年度主要變化特點(diǎn)，又以司天、在泉分別表示上、下半年的氣候特征。如從一年分六段來(lái)考慮，司天、在泉和左右四個(gè)間氣各分屬一步(二十四節(jié)氣中四個(gè)節(jié)氣)的特點(diǎn)。把一年六段又可再分，即一年十二個(gè)月可與十二地支相合。地支又稱(chēng)十二辰，乃是從地月關(guān)系而論，每一年中日與月會(huì)，每年約十二會(huì)為一周天，雖間有閏月，然閨為閏余，每年十二個(gè)月為常度，將一周365度劃為十二方，以紀(jì)日月會(huì)合之舍次，故名為十二地支，“支”即古代“枝”字，如樹(shù)分枝。司天之氣可從年支的屬性推出，《天元紀(jì)大論》指出其推法是：“子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卵酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰?！?/span>其意義是：地支為子年或午年者是少陰君火司天，丑年未年太陰濕土司天，寅年申年少陽(yáng)相火司天，卯年酉年陽(yáng)明燥金司天，辰年戌年太陽(yáng)寒水司天，巳年亥年厥陰風(fēng)木司天，在泉與司天有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如少陰君火司天，則陽(yáng)明燥金在泉，故可由司天推在泉。其原因是客氣運(yùn)行是依一陰(厥陰)、二陰(少陰)、三陰(太陰)、一陽(yáng)(少陽(yáng))、二陽(yáng)(陽(yáng)明)、三陽(yáng)(太陽(yáng))的順序，一陰對(duì)一陽(yáng)，二陰對(duì)二陽(yáng)，三陰對(duì)三陽(yáng)。其實(shí)質(zhì)是按地面氣象因素把一年分為三陰三陽(yáng)六種氣候類(lèi)型，適合我國(guó)中原的大部分地區(qū)。三陰三陽(yáng)和十二地支相配稱(chēng)為“十二支化氣”，從邏輯學(xué)上看，這是一種演繹方法。六氣的預(yù)測(cè)法，在漢代也是一種獨(dú)立的預(yù)測(cè)法，《史記》就記載了漢代的占?xì)鈱?zhuān)家是王朔，但其發(fā)明人已無(wú)從考察。
五運(yùn)六氣理論的創(chuàng)新之處就是把五運(yùn)預(yù)測(cè)法和六氣預(yù)測(cè)法用以干支為骨干的爻辰說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)。這既有好處又有難處，好處是兩者如一致則是一種情況，此時(shí)是兩種來(lái)源不同的氣象因素一致而互相印證；難點(diǎn)在于如兩者不一致，則可能有不同情況。五運(yùn)六氣的創(chuàng)立者運(yùn)用干支60年既是預(yù)測(cè)周期又為協(xié)調(diào)周期的方法把二者統(tǒng)為一個(gè)預(yù)測(cè)體系，又把主氣客氣關(guān)系以客主加臨和運(yùn)與氣間的“五六相合”等關(guān)系分為逆、順、相得、不相得、順化、天刑、同化(同化中又有天符、歲會(huì)、同天符、同歲會(huì)、太乙天符)等情況具體分析。
五運(yùn)六氣總旨是定出相應(yīng)的氣象模式，在此模式中就可尋覓到寒、熱(旱)、水濕、溫病等災(zāi)變情況，以此預(yù)測(cè)。其總的推演格局概括起來(lái)分如下三步：
①依天文知識(shí)確定歷法的值年干支；
②據(jù)天干、地支推算五運(yùn)、六氣和五運(yùn)六氣的制約關(guān)系；
③根據(jù)各年運(yùn)氣特點(diǎn)分析可能造成的災(zāi)變，特別是對(duì)人體健康的影響，進(jìn)而確定防治疾病的原則。七篇大論推出的預(yù)測(cè)體系有許多不完善之處，后世又有很多補(bǔ)充和發(fā)揮，如北宋·劉溫舒又著《素問(wèn)遺》補(bǔ)充了一些預(yù)測(cè)內(nèi)容，時(shí)至今日也每每有人創(chuàng)立了新的推演方法等等，但仍不能稱(chēng)其為完善。這也正是各種預(yù)測(cè)方法的共性。
【本文選自網(wǎng)絡(luò)。由“中醫(yī)五運(yùn)六氣”微信公眾號(hào)選編，尊重知識(shí)與勞動(dòng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留版權(quán)聲明?！?/span>
聯(lián)系客服
