盡管《道的教育與教育之道》一書已經(jīng)寫了三十多萬字，因疫情困在國外期間又好好修改了一遍，隨時(shí)可以送出版社交差了，但因有一個(gè)心愿未了，還是無法解脫，不愿意就此出手！
這個(gè)心愿，就是為《道德經(jīng)》八十一章逐章做一份今譯和解讀，這是我多年以來的夙愿。
因?yàn)楦鞣N原因，翻譯和解讀工作幾番啟動(dòng)，又幾番罷手，以致拖延至今。
這一次，發(fā)了狠心，一定要一口氣把它弄完，再也不能半途而廢！
導(dǎo)致我數(shù)次啟動(dòng)又?jǐn)?shù)次罷手的一個(gè)重要原因，是我覺得這件事實(shí)在難度太大了！《道德經(jīng)》玄妙高深，其中的意境極難揣摩。老子這個(gè)人，真的給中華民族的后代留下了“千古難題”，短短五千多字，讓你五千年、五萬年也解說不完！當(dāng)然，兩千多年來注疏、解釋、解讀的文字如恒河沙數(shù)，足夠借鑒。但是，其中又有多少能夠與老子之本意相契合的呢？大量的誤注、誤解、誤釋，令人眼花繚亂、觸目驚心！
比較極端的一個(gè)例子是：我和研究生曾經(jīng)就二十七章“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”這十六個(gè)字，查閱了157本相關(guān)的書，抄錄下其中一萬多字。經(jīng)過反復(fù)勘驗(yàn)、對比和思考，認(rèn)定其中約150本書籍的解釋是錯(cuò)誤的！他們說別人“雖智大迷”，而自己恰恰是“雖智大迷”!“大迷”居然迷成這個(gè)樣子，匪夷所思。
我為什么對這十六個(gè)字耿耿于懷？因?yàn)樗婕暗轿覀儗W(xué)習(xí)、研究《道德經(jīng)》的本愿——為中國文化、中國教育找到真正的“師”?！兜赖陆?jīng)》每一個(gè)字都在提醒我們，要“以道為師”，以無為為師，以天地為師，而不能“以徑為師”、“以人為師”、以妄作為師。
這個(gè)例子讓我極其感慨：老子的智慧，經(jīng)過一代一代人的解讀、傳承，隨著世降道衰、覺性遞降，傳到我們手里，會(huì)不會(huì)變成了“二流文化”、“三流文化”？
所以重新解讀老子，有一件事是躲不過去了：我發(fā)現(xiàn)，我會(huì)在每一章的翻譯和解讀中跟許多人包括專家、名家發(fā)生意見沖突，幾乎寸步難行。全書解讀中出現(xiàn)的沖突點(diǎn)只怕不止100個(gè)！這些橫亙在老子研究道路上的“老學(xué)權(quán)威”們，許多都是德高望重、功成名就、聲名遠(yuǎn)播的，他們的學(xué)術(shù)地位早已穩(wěn)如泰山；他們的研究成果，已經(jīng)“深入人心”，幾成定論。首先應(yīng)該說，他們對傳播老子智慧作出了極大的努力和貢獻(xiàn)，可謂功德無量！我是很崇拜、很喜愛他們的，但在一些問題的見解上又不得不跟這些大學(xué)者正面過招，雖說有“吾愛吾師，吾更愛真理”這一說，但終究不是一件讓人快樂的事。
做學(xué)問，做著做著，最終會(huì)做到人性上去，做到骨頭縫里去。
本次發(fā)心做《道德經(jīng)》教育版解讀，想達(dá)到三個(gè)目的：
1、把市面上流行的解讀版本中比較明顯的翻譯、解讀的錯(cuò)誤糾正過來，而更為細(xì)微的錯(cuò)誤，需要下極大的功夫才能發(fā)現(xiàn)，不是我今天的能力能夠做得到的；
2、把老子思想中微妙玄通、未被人們理解、發(fā)現(xiàn)和重視的東西，盡可能挖掘出來，加以宣講；
3、發(fā)掘《道德經(jīng)》本有的“可道即導(dǎo)”（以道施教）的意蘊(yùn)，從教育的角度解讀《道德經(jīng)》，發(fā)揮其“教育經(jīng)”的功效。
不管怎么樣，在雙節(jié)假日期間，終于把八十一章全部完成了，可松了一口氣，松了一口大氣！
下面的事，就是一條一條、一字一字仔細(xì)斟酌、推敲，那就是細(xì)工出慢活的事了，那就不著急了。
發(fā)其中一章解讀供大家批評指正。
附錄：
《道德經(jīng)》第七十八章今譯與討論
【原文】
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。
【今譯】
天下沒有什么東西比水更柔弱的了，但是若論攻堅(jiān)克強(qiáng)，卻沒有什么東西能夠勝過水，因而水是無可替代的。弱能夠勝強(qiáng)，柔能夠勝剛，這個(gè)道理天下人都知道，但沒有人能夠做到。所以圣人說：“能夠承受舉國之屈辱，才配稱一國之君；能夠擔(dān)當(dāng)天下的災(zāi)難，才可以做天下領(lǐng)袖。”合道的正言，聽起來像是反著說。
【討論】
1、“正言若反”，是《道德經(jīng)》表述很重要的一個(gè)特點(diǎn)。
老子說的“反”，是站在世俗角度講的，就是說世俗之人會(huì)運(yùn)用自己的感覺經(jīng)驗(yàn)和知識，把老子講的這些概念、這些道理當(dāng)做事物的反面、背面來理解，比如說“無為”、“無知”、“無欲”、“虛靜”、“處下”、“不爭”等，又比如說“曲”、“漥”、“弊”、“損”、“弱”、“退”等，世俗之人會(huì)從反面的、從非主流的、從非積極的立場來對待。所以一些人讀《道德經(jīng)》，總覺得老子怎么總是在支持、倡導(dǎo)“反面的東西”、“被世人看輕的東西”。這其實(shí)就是“道”與“徑”的差別。圣人好道而“人好徑”。從道的觀點(diǎn)看，這些概念所傳達(dá)的意蘊(yùn)，是完全正面的、生機(jī)勃勃的、積極向上的，是把人生宇宙當(dāng)做一個(gè)自然的整體（而不是人為造成的相互對立的分裂狀態(tài)）來觀察和思考。世俗文化和教育多在“徑理”上下功夫，已經(jīng)扭曲了人們對人生宇宙的認(rèn)識，使人們的意識產(chǎn)生了嚴(yán)重的執(zhí)著、刻板和畸形，樂于在分裂和對立之中找生命的意義。所以老子說自己講的道理是“正言若反”：本來是堂堂正正的道理，卻被世人理解為“反面、反向的道理”，那怎么辦呢？其實(shí)也無所謂，“反者道之動(dòng)”，反正自然的規(guī)律總是向著對立面、最終向著道的方向轉(zhuǎn)化的。
應(yīng)該講，從道的觀點(diǎn)看，萬物一如，人生宇宙并沒有什么“正”、“反”之分。言有“正”有“反”，只是老子順?biāo)焓廊说目捶?。只不過，世人的立場向某一方面（自以為是“正”）偏斜得太厲害了，把人生宇宙搞得都快傾倒了，老子需要出來糾正，需要撥亂反正，所以要從世俗的反面提出種種微言大義，還世界以清靜一如、平坦無私（“大道甚夷”）的真相。
2、軸心時(shí)代的圣賢們在宣講人生宇宙的終極真理時(shí)，大多是“正言若反”的。所以我們讀經(jīng)文，總會(huì)讀出“道理反著來”的困惑。為什么呢？他們又要講出最高深玄妙、不可思議的那個(gè)道理，又要從世人能夠理解的立場出發(fā)，你讓他們怎么辦？這里一定會(huì)產(chǎn)生矛盾。這個(gè)矛盾，從根本上講，源于“玄之又玄”的矛盾，就是在“無名，天地之始”和“有名，萬物之母”之間，存在根本性的矛盾。世人的思維習(xí)慣是克服矛盾、消除矛盾，有矛盾就不舒服。而“圣人藏乎是”，圣人舒舒坦坦地面對真實(shí)。圣賢們知道人生宇宙就是建立在“玄之又玄”的矛盾基礎(chǔ)上的，取消矛盾不就是等于取消這個(gè)世界嗎？圣賢們采取的辦法是“正言若反”，是“同時(shí)肯定同時(shí)否定”——在你肯定的地方他否定，在你否定的地方他肯定；他一邊肯定一邊否定；最后歸于無所肯定無所否定。
圣賢們的生命之舞是“一邊是虛空，一邊是巉巖”的“崖邊之舞”，他們沒有獨(dú)立的自我，他們自由的心性既融合在虛空里，也融合在巉巖中（“無有入無間”），所以可以與萬物相擁而舞，與人生宇宙“相看兩不厭”。
3、關(guān)于“正言若反”，高延第解釋說：“此語并發(fā)明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂‘曲則全，枉則直，漥則盈，弊則新’，‘柔弱勝強(qiáng)堅(jiān)’，不益生則久生，無為則有為，不爭莫與爭，‘知不言，言不知’，損而益，益而損，言相反而理相成，皆正言也?！焙┥揭舱f：“柔弱無為，乃合道之正言，但世俗以為反耳?！边@都是很好的概括。
4、關(guān)于“受國之垢”與“受國不祥”究竟包括哪些內(nèi)容，蔣錫昌也做了一份很好的總結(jié)，他說：“凡老子書中所言，‘曲’、‘枉’、‘漥’、‘弊’、‘少’、‘雌’、‘柔’、‘弱’、‘賤’、‘損’、‘嗇’、‘慈’、‘儉’、‘后’、‘下’、‘孤’、‘寡’、‘不轂’之類，皆此所謂‘垢’與‘不詳’也?！边@其實(shí)也是一份關(guān)于“正言若反”的舉例清單。
執(zhí)古之道，以御今之有。且聽爸爸講。
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