吾言甚易知也；甚易行也。而人莫之能知也；莫之能行也?！献?/span>
道之不易，有無相生；天之簡易，陰陽相隨；地之變易，剛?cè)嵯酀?jì)；人之周易，生生不息?！行?/span>
一 引言
1 是什么？
眾經(jīng)之王，天下第一；
老子之言，文字五千；
一氣呵成，刻于竹簡。
2 為什么？
飄然而去，尹喜排序；
傳承久遠(yuǎn)，版本不一；
章節(jié)紊亂，欠缺邏輯。
3 怎么做？
正本清源，返樸歸真；
歸納演繹，九九歸一；
組合排序，敝而新成。
二 目錄
上卷 自然
1大道篇
1.1【01】1.2【25】1.3【40】
1.4【52】1.5【34】1.6【35】
1.7【14】1.8【04】1.9【42】
2長生篇
2.1【50】2.2【55】2.3【10】
2.4【22】2.5【39】2.6【09】
2.7【44】2.8【07】2.9【13】
3虛靜篇
3.1【16】3.2【06】3.3【11】
3.4【28】3.5【45】3.6【26】
3.7【51】3.8【37】3.9【67】
中卷 人生
4上善篇
4.1【08】4.2【54】4.3【62】
4.4【79】4.5【27】4.6【49】
4.7【81】4.8【02】4.9【20】
5上德篇
5.1【38】5.2【21】5.3【43】
5.4【23】5.5【24】5.6【63】
5.7【64】5.8【48】5.9【59】
6上士篇
6.1【41】6.2【53】6.3【71】
6.4【33】6.5【56】6.6【15】
6.7【68】6.8【47】6.9【70】
下卷 天下
7太上篇
7.1【17】7.2【74】7.3【75】
7.4【72】7.5【77】7.6【03】
7.7【12】7.8【32】7.9【66】
8正民篇
8.1【05】8.2【08】8.3【19】
8.4【65】8.5【60】8.6【61】
8.7【80】8.8【58】8.9【57】
9奇兵篇
9.1【31】9.2【69】9.3【73】
9.4【36】9.5【78】9.6【76】
9.7【30】9.8【46】9.9【29】
說明：【xx】為通行版原章節(jié)號
三 正文
上 自然卷
1大道篇
【導(dǎo)讀】
天地之根 萬物之本
有物混成，先天地生；
獨(dú)立不改，為天地母。
大逝遠(yuǎn)反，道天地人；
道法自然，眾妙之門。
反也道動(dòng)，弱也道用；
有無相生，三生萬物。
大小先后，和光同塵；
負(fù)陰抱陽，萬物之宗。
【原文】
1.1章【01】
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。【01】
1.2章【25】
有物混成，先天地生。寂呵，寥呵；獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道；吾強(qiáng)為之名，曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?5】
1.3章【40】
反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無?！?0】
1.4章【52】
天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；啟其兌，濟(jì)其事，終身不棘。見小，曰明；守柔，曰強(qiáng)；用其光，復(fù)歸其明；毋遺身殃，是為襲常?！?2】
1.5章【34】
道汜呵，其可左右也；成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉，而弗為主，則恒無欲也，可名于??；萬物歸焉，而弗為主，可名於大。是以圣人之能成大也；以其不為大也，故能成大?！?4】
1.6章【35】
執(zhí)大象，天下往；往而不害，安，平，太；樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰：淡呵，其無味也；視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也?！?5】
1.7章【14】
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷；三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不忽；繩繩呵，不可名也。復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍。隨，而不見其后；迎，而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀(jì)?！?4】
1.8章【04】
道沖而用之，又弗盈也。淵呵，似萬物之宗；湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先?！?4】
1.9章【42】
道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦我而教人。故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。【42】
2 長生篇
【導(dǎo)讀】2.0
出生入死 天長地久
善執(zhí)生者，不避兕虎；
含德厚者，比於赤子。
曲則能全，枉則必正；
洼則盈余，敝則新成。
甚愛大費(fèi)，多藏厚亡；
圣人執(zhí)一，天下為牧。
退身身先，外身身存；
無私無身，寄托天下。
【原文】
2.1章【50/55】
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕si虎；入軍不被甲兵；兕無所投其角；虎無所措其爪；兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉?！?0】含德之厚者，比於赤子；蜂蠆虺蛇弗螫；攫鳥猛獸弗搏；骨弱筋柔而握固。
2.2章【55】
未知牝牡之會(huì)而朘zui怒，精之至也；終日號而不嘎，和之至也。和，曰常；知常，曰明；益生，曰祥；心使氣，曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已?！?5】
2.3章【10】
戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？【10】
2.4章【22】
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能輿之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！
2.5章【22/39】
誠全而歸之：【22】昔之得一者，天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；侯王得一，而以為天下正。其至之也，謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發(fā)；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。
故必貴而以賤為本；必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤，寡，不谷。此其賤之本輿？非也？故致數(shù)輿無輿。
2.6章【39/09】
是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石?！?9】持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長葆之；金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也；功遂身退，天之道也。【09】
2.7章【44】
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛，必大費(fèi)；多藏，必厚亡。
2.8章【44/07】
故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?4】天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私?！?7】
2.9章【13】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？【13】
3虛靜篇
【導(dǎo)讀】3.0
致虛守靜 用之不勤
萬物并作，以觀其復(fù)；
天物蕓蕓，復(fù)歸其根。
重為輕根，靜為躁君；
致虛守靜，天下為正。
卅輻同轂，埏埴為器；
有之為利，無之為用。
樸散為器，大制無割；
谷神不死，用之不勤。
【原文】
3.1章【16】
致虛極也；守靜表也。萬物并作，吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根；歸根，曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，兇。知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久。
3.2章【16/06】
沒身不殆，【16】谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵，若存，用之不勤?！?6】
3.3章【11章】
卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也；埏埴以為器，當(dāng)其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。【11】
3.4章【28】
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒tui；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散，則為器；圣人用，則為官長。
3.5章【28/45】
夫大制無割【28】大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘qu；大巧如拙；大贏如絀chu。
3.6章【45/26】
躁勝寒，靜勝熱；清靜可以為天下正?！?5】重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重；雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。【26】
3.7章【51】
道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德；道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之；長之，育之；亭之，毒之；養(yǎng)之，覆之。生而弗有也；為而弗恃也；長而弗宰也；此之謂玄德。【51】
3.8章【37】
道恒無名；侯王若守之，萬物將自化；化而欲作；吾將鎮(zhèn)之以無名之樸；鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?；不欲以靜，天地將自定?！?7】
3.9章【67】
天下皆謂我道大；大，而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣，其細(xì)也。
夫我恒有三寶，持而寶之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固；天將建之，如以慈垣之?！?7】
中 人生卷
4 上善篇
【導(dǎo)讀】4.0
得善得信 為而弗爭
上善若水，萬物不爭；
善行無轍，善言無瑕。
善建不拔，善抱不脫；
圣人無心，百姓之心。
修身乃真，修家有馀；
善吾善之，不善亦善。
信吾信之，不信亦信；
愚人之心，獨(dú)異于人。
【原文】
4.1章【08】
上善似水。水善利萬物，而又靜居眾人之所惡，故幾于道矣。
居善地；心善淵；予善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。
4.2章【08/54】
夫唯不爭，故無尤；【08】善建者，不拔；善抱者，不脫；子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身；以家觀家；以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)；以邦觀邦；以天下觀天下。
4.3章【54/62】
吾何以知天下之然哉？以此：【54】道者，萬物之注也；善人之葆也；不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧，以駪shen駟馬，不若坐而進(jìn)此。
4.4張【62/79】
古之所以貴此者，何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴?！?2】
和大怨，必有馀怨，焉可以為善？是以執(zhí)右契，而不以責(zé)于人，故有德司契，無德司徹。
4.5章【79/27】
夫天道無親，恒與善人；【79】善行者，無轍跡；善言者，無瑕謫；善數(shù)者，不以籌策；善閉者，無關(guān)鑰而不可啟也；善結(jié)者，無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人；物無棄財(cái)，是謂襲明。
故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資；雖智乎大迷，是謂妙要?！?7】
4.6章【49】
圣人恒無心，以百姓之心為心；善者，善之；不善者，亦善之，得善也。信者，信之；不信者，亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之?！?9】
4.7章【81】
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
圣人無積，既以為人，已愈有；既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。【81】
4.8章【02】
天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相形也；高下之相盈也；音聲之相和也；先后之相隨，恒也。
是以圣人居無為之事；行不言之教；萬物作而弗始也；為而弗恃也；成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！?2】
4.9章【20】
唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。
恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)；我泊焉，未兆；若嬰兒，未孩；
累呵，如無所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)遺；我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵；俗人察察，我獨(dú)悶悶呵。
沕呵，其若海；恍呵，其若無所止！眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚；吾欲獨(dú)異于人，而貴食母?！?0】
5上德篇
【導(dǎo)讀】5.0
為無為 事無事
上德無為，居其厚實(shí)；
不言之教，無為之益。
風(fēng)不終朝，雨不終日；
自見不明，自是不彰。
圖難其易，為大其細(xì)；
為之未有，治之未亂。
為學(xué)日益，聞道日損；
治事唯嗇，早服積德。
【原文】
5.1章【38】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應(yīng)也；則攘臂而扔之，故失道。失道，而后德；失德，而后仁；失仁，而后義；失義，而后禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實(shí)，而不居其華。
5.2章【38/21章】
故去彼取此：【38】孔德之容，唯道是從；道之為物，唯恍唯惚；惚呵，恍呵，中有象呵；恍呵，惚呵，中有物呵；幽呵，冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。
5.3章【21/43】
自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此：【21】天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)；出于無有，入于無間。吾是以知，無為之有益也。
5.4章【43/23】
不言之教，無為之益，天下希能及之矣?！?3】希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地，而弗能久，又況于人乎？故從事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之?！?3】
5.5章【24章】
企者不立，跨者不行；自是者，不彰；自見者，不明；自伐者，無功；自矜者，不長。其在道，曰：馀食贅行；物或惡之，故有欲者弗居?！?4】
5.6張【63】
為，無為；事，無事；味，無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎？其易也；為大乎？其細(xì)也。天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以圣人猶難之，故終于無難?！?3】
5.7章【64】
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。為之於，其未有也；治之於，其未亂也。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者，敗之；執(zhí)之者，失之。
是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。
是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為?！?4】
5.8章【48】
為學(xué)者，日益；聞道者，日損；損之又損，以至于無為；無為，而無不為。
將欲取天下也，恒無事；及其有事也，又不足以取天下。【48】
5.9章【59】
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。【59】
6上士篇
【導(dǎo)讀】6.0
易知易行 知行合一
知人者智，自知者明；
勝人者力，自勝者強(qiáng)。
知足者富，知不知尚；
靜之徐清，動(dòng)之徐生。
道不欲盈，敝而新成；
不出于戶，以知天下。
不窺于牖，以知天道；
不行而知，弗為而成。
【原文】
6.1章【41】
上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；弗笑，不足以為道。
是以建言有之，曰：明道，如昧；進(jìn)道，如退；夷道，如類。上德，如谷；大白，如辱；廣德，如不足；建德，如偷；質(zhì)真，如渝。大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道褒無名。
6.2章【41/53】
夫唯道，善始且善成。【41】使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，人甚好徑。
朝甚除，田甚蕪；倉甚虛，服文采；帶利劍，厭飲食，而資財(cái)有余。是謂盜竽，非道也哉！【53】
6.3章【71】
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。【71】
6.4章【33】
知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。
知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死而不亡者，壽也?！?3】
6.5章【56】
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；知其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴?！?6】
6.6章【15】
古之善為士者，微妙玄達(dá)，深不可識。
夫唯不可識，故強(qiáng)為之容，曰：豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若凌釋；敦呵，其若樸；混呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁，而靜之徐清；安，以動(dòng)之徐生。保此道，不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而新成?！?5】
6.7章【68章】
故善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，弗輿；善用人者，為之下。
是謂不爭之德；是謂用人；是謂配天，古之極也。【68】
6.8章【47】
不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道；其出也，彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知；不見而名；弗為而成?！?7】
6.9章【70】
吾言甚易知也；甚易行也。而人莫之能知也；而莫之能行也。
夫言有宗，事有君；夫唯無知也，是以不我知；知我者希，則我者貴矣。是以圣人被褐而懷玉?！?0】
下 天下卷
7 太上篇
【導(dǎo)讀】7.0
知止不殆 天下莫爭
下知有之，百姓自然；
為而弗有，成功弗居。
不欲見賢，使民不爭；
圣人之治，虛心實(shí)腹。
民不畏威，大威將至；
天地相合，以雨甘露。
始制有名，知止不殆；
自知自愛，天下莫爭。
【原文】
7.1章【17】
太上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之；信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂：我自然?！?7】
7.2章【74】
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲zhuo也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。【74】
7.3章【75】
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死；夫唯無以生為者，是賢貴生?！?5】
7.4章【72】
民之不畏威，則大威將至矣；毋狹其所居，毋壓其所生；夫唯弗壓，是以不厭。是以圣人自知，而不自見也；自愛，而不自貴也。故去彼取此?！?2】
7.5章【77】
天之道，猶張弓者也。高者，抑之；下者，舉之；有馀者，損之；不足者，補(bǔ)之；故天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足而奉有馀。孰能有余？而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人為而弗有；成功而弗居也。
7.6章【77/03】
若此，其不欲見賢也；【77】不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也；使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣?！?3】
7.7章【12】
五色，使人目盲；馳騁畋獵，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨；五味，使人之口爽；五音，使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。【12】
7.8章【32】
道，恒無名；樸，唯小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有；夫亦將知止，知止所以不殆?！?2】
7.9章【32/66】
譬道之在天下也；猶小谷之與江海也。【32】江海，之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能與爭?！?6】
8正民篇
【導(dǎo)讀】8.0
治大國若烹小鮮
絕圣棄智，民利百倍；
見素抱樸，少私寡欲。
德治大國，若烹小鮮；
道蒞天下，其鬼不神。
鄰邦相望，雞犬相聞；
其政悶悶，其民屯屯。
禍福相倚，正復(fù)為奇；
以正治國，以奇用兵。
【原文】
8.1章【05】
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈；動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！?5】
8.2章【08】
故大道廢，案有仁義？智慧出，案有大偽？六親不和，案有孝慈？邦家昏亂，案有貞臣？【18】
8.3章【19】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。【19】
8.4章【65】
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也；民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。
8.5章【65/60】
玄德深矣，遠(yuǎn)矣；與物反矣，乃至大順?！?5】治大國，若烹小鮮；以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉?！?0】
8.6章【61】
大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下?！?1】
8.7章【80】
小邦，寡民。使有十百人之器而毋用；使民重死而遠(yuǎn)徙；有舟車無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食；美其服；樂其俗；安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來?！?0】
8.8章【58】
其政悶悶，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；人之迷也，其日固久矣。是以方而不割；廉而不刺；直而不紲；光而不耀。【58】
8.9章【57】
以正治邦；以奇用兵；以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言，曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！?7】
9奇兵篇
【導(dǎo)讀】9.0
天下神器 柔弱勝強(qiáng)
不敢為主，不敢進(jìn)寸；
敢者則殺，不敢則活。
不戰(zhàn)善勝，不言善應(yīng)；
不召自來，坦然善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失；
柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。
強(qiáng)大居下，柔弱居上；
天下神器，去甚泰奢。
【原文】
9.1章【31】
夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也；不得已而用之，恬淡為上，勿美也；若美之，是樂殺人也；夫樂殺人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也；殺人眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?1】
9.2章【69】
用兵有言，曰：吾不敢為主，而為客；吾不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。
禍莫大于輕敵，輕敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣?！?9】
9.3章【73】
勇于敢者，則殺；勇于不敢者，則活；此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)，而善勝；不言，而善應(yīng)；不召，而自來；坦然，而善謀。
9.4章【73/36】
天網(wǎng)恢恢，疏而不失；【73】將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之，是謂微明。
9.5章【36/78】
柔弱勝強(qiáng)，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人?！?6】天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也；柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言，云：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
9.6章【78/76】
正言若反：【78】人之生也，柔弱；其死也，筋仞堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。
故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘；強(qiáng)大居下，柔弱居上?！?6】
9.7章【30】
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還；師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。
9.8章【30/46】
物壯而老，是謂之不道，不道早已；【30】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯can于欲得。故知足之足，恒足矣?！?6】
9.9章【29】
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也；非可為者也。為者，敗之；執(zhí)者，失之。物或行，或隨；或噓，或吹；或強(qiáng)，或羸lei；或培，或墮duo。是以圣人去甚，去泰，去奢?！?9】
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