修道9年就能御風(fēng)而行，

參透了宇宙天體形成的奧秘，

勘破人世的陰陽法則與生死輪回，

列子真沒你想象的那么簡單！

作為戰(zhàn)國前期道家代表人物，大家對列子肯定不陌生，他名寇，又名御寇，周朝鄭國圃田(今河南省鄭州市)人，出身十分有名，為古帝王列山氏之后，由于自身的學(xué)問體系被廣為推崇，位列先秦天下十豪之一。

其著有《列子》，其學(xué)說本于黃帝老子，歸同于老、莊，《列子》又名《沖虛經(jīng)》，作為戰(zhàn)國時期列子的經(jīng)典著作，被視作道家三大經(jīng)典之一，與《道德經(jīng)》、《莊子》齊名。

道家之書，雖然世以老子、莊子、列子為三大代表，但對生命表現(xiàn)出最達觀灑脫的，當(dāng)列子莫屬，全書共八篇，由寓言故事、神話故事、哲理散文，以及歷史故事共一百三十余段構(gòu)成。

列子的文字闡述了道家學(xué)派的深刻的思想內(nèi)涵，具有優(yōu)美辭藻的同時更加注重哲理，渾若天成般地飄逸而又玄妙，在中國古代先秦思想史上的地位可見一斑。

相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?，而友伯昏無人。從他強大的朋友圈中，你就可以知道列子身上的文人之風(fēng)，與天然之氣是經(jīng)過眾多學(xué)術(shù)熏陶糅合而成的。只有經(jīng)過漫長歲月的洗禮，列子懷揣著對道的追尋與探索，才能在山川江河之間行穩(wěn)致遠。

或許他是那個被上蒼選中的天選之子，修道九年之后，就能御風(fēng)而行?！稘h書》中認為他生活的年代晚于老子，而早于莊子，所以莊子在《逍遙游》里，也記述了列子御風(fēng)的故事。

空間是沒有任何邊際的，時間是沒有窮盡的，從宇宙的起源開始，當(dāng)時還是一片混沌，眾生于混沌之中沒有任何意識和智慧，又或者是沒有人去記錄這種意識和智慧。

當(dāng)人們真正開始思索天為什么是天，地為什么是地，人在天地之間有什么使命，帶著什么樣的任務(wù)降臨時，勢必會對我們所在的這個世界展開思索。作為蕓蕓眾生中的一份子，列子也發(fā)出了這種疑問，這是對道的疑問，也是對自我認知的疑問。

于是他開始背起行囊，想在途中探路，想在路中尋找一條更加清晰的路。究竟多清晰才算清晰呢，《述異記》中曾有這樣一段記載

列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。

在《列子》一書中，他自稱跟壺丘子學(xué)習(xí)了九年，才學(xué)會了御風(fēng)飛行，所謂的御風(fēng)飛行，從時間概念上來說，是一種反叛，對空間的一種超然，對尺度的一種操縱。在每年春季他都會乘風(fēng)歸去，感受到身體和靈魂的交融，心神凝聚，五官和肉體都不復(fù)存在，不知不覺便飄起，只聽見風(fēng)從耳邊呼呼作響。

在當(dāng)時那個特殊的農(nóng)耕時期，春季是正是一年之中最繁忙的季節(jié)，也是大多數(shù)人眼中應(yīng)該腳踏實地，通過勞動和汗水與土地展開一場你來我往的合作的季節(jié)。

但是對生命，對時間，對世界產(chǎn)生疑惑的列子，偏偏選擇在此時出發(fā)，便是他作為道家之士的反叛所在。就像地上散落了一地金子，別人都在低著頭撿，只有他不。他要昂起頭，挺直腰板，看這個世界的真相，他擺脫不了時間的糾纏，但還是義無反顧地去看一眼更遠處的風(fēng)景。

從前慢，車馬郵件都很慢，很多人窮極一生只囿于百里之內(nèi)，安穩(wěn)地享受著太陽升起又落下，稻谷從種子變成食物，但是列子的野心在于造物主，他要窺探亙古不變的規(guī)律，要感受生生不息的大道。

列子的志向與格局，不在耕種與收獲上，這不是他看不起農(nóng)民，而是探索真諦就是他的命運，子非魚，安知魚之樂？人們往往認為，知識分子看不起工農(nóng)商等一切世俗之內(nèi)的東西，實則不然。

我們所認為的圣人，他們都有著對苦難更深刻的感知，我們普通人看到天氣晴朗，會認為可以與親友享受難得的春日時光，但是在列子眼中，他不懂的道理，他悟不出的道，這就是造成他痛苦的根源。

單就御風(fēng)而行我們無法分辨真假，畢竟沒有人能達到那種境界，雖然從科學(xué)的角度看，人是不可能做到御風(fēng)而行的，但道家認為，當(dāng)人修煉到一個高度時，應(yīng)該是可以完成心身的凈化，當(dāng)心靈上升到一個高度后，就會感覺身體在飄，這就是天人合一的大境界。

除此之外，中國文化歷史上，每當(dāng)天下大亂、撥亂反正的時候，都是道家的人物，以道家思想來拯救社會，等到天下太平了，道家的人物正如《老子》所說，“功成，名遂，身退”，自己都隱去了，所以在歷史上所謂建立功業(yè)的，多半歸到儒家。這也就是戰(zhàn)國秦漢以前，習(xí)老子者常貶儒家，習(xí)孔子者常貶道家；而莊子及其后學(xué)，詆毀儒者尤其文筆犀利的原因。

02

形而上學(xué)才是大道的終極密碼

木心在《文學(xué)回憶錄》里說過，人生觀，世界觀，必定是從宇宙觀而來的。

在《天瑞篇》里面，列子說“有形者生于無形”，他描述了天地萬物從無到有的過程，分為四個階段，即太易、太初、太始、太素，其中“易”就是一種混沌變換的狀態(tài)，太初就是出現(xiàn)了元氣，太始就是元氣有了初步的形態(tài)，太素就是有形的氣出現(xiàn)了本質(zhì)。

可以看出這是一個從無到有的過程，也是一個從虛無到實在的過程，這跟老子在《道德經(jīng)》里面說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物幾乎無異，都是從無到有從虛到實的過程，虛也是一種萬物原初的狀態(tài)，代表著事物的本質(zhì)，它永遠在變化，永遠具有不確定性，所以列子和老子，都主張我們要“致虛極，守靜篤”，這是一種讓心靈，保持極度的虛和靜的狀態(tài)，這樣人在天地之間，才能靜靜地體會和感知萬物的變化。

介紹了列子道家思想中“貴虛”的本質(zhì)，接下來我們來看看列子在為人處世，以及列子人生觀上面的“實”，這里的實是真實、本真的意思。

在《列子·說符篇》里面，列子講述自己在鄭國生活非常貧困，面黃肌瘦，有門客就告訴鄭國宰相子陽說，列子是一個有道之人，現(xiàn)在在你的國家過得卻如此窘迫，這有點說不過去，鄭國宰相子陽聽了之后，馬上派人送去了糧食，列子接見了前來送禮的人之后，表示了感謝，但并沒有接受糧食。

等來的人走了之后，列子的妻子對他埋怨說，我們生活已經(jīng)這么苦了，為什么不接受子陽的糧食呢，列子笑著說，國相自己本來不欣賞我，僅僅是聽了別人的話，就贈給我糧食，那以后也有可能聽別人的話，給我施加罪行，這就是我不接受的原因，不久子陽真的被鄭國的百姓取了性命。

這并不是列子故作清高，而是列子知道，有的東西比錢財更重要，那就是一個人的本性，而真正尊重生命的人，懂得順應(yīng)天命，不追求長壽，不眷戀權(quán)勢、地位和財富，這才是真正活出本真的人，因為這樣的人的生活完全是由自己支配，占據(jù)了生命的主動，并沒有附加任何外在的條件和約束，這樣反而能活得更加從容坦然，也是道家所提倡的“不生不化的道”。

03

你知道“列子解夢”嗎？

他的謀略和策論道盡天機之變，夢是夢，是幻境，是陰謀，也是陽謀，更是道家的精妙所在，人體的盈虛皆通于天地，陰陽此消彼長，會反映到人體本身。

列子說身體虛弱的人，會夢到飛翔，天氣轉(zhuǎn)冷就會夢到火，饑餓的人會夢到吃東西，而真正厲害的人，其實是很少做夢的，這是為什么呢？

我們每個人都會做夢，夢中充滿了各種各樣與現(xiàn)實相似甚至截然不同的景象，其實早在2000多年前，《列子》就已經(jīng)比較全面，分析了夢的成因與類型，什么是夢。

在《列子·周穆王》篇中有言，神遇為夢，形接為事，故晝想夜夢，神形所遇。所謂“神遇為夢”，意即精神與外界接觸就會產(chǎn)生夢，“形接為事”意即形體與外界接觸，就會產(chǎn)生化學(xué)刺激，一個人在白天經(jīng)歷了什么事情，或者說過什么話，到了晚上也會在潛意識的夢境中有所交集。

《列子》認為夢是一種意識形態(tài)，它不是憑空產(chǎn)生的，而是以一定的外部現(xiàn)實為依據(jù)的產(chǎn)物?！读凶印穼舴譃榱肆悾?span>一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寢夢，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交也。

列子認為，這六種夢都是人的精神，同外界發(fā)生接觸的結(jié)果?！读凶印酚终f

不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然，則無所怛。

這里講的是對夢的基本態(tài)度，意思是說，如果知道夢是由精神，同外部世界接觸的結(jié)果，也就是所謂的“交感”，則可知道夢的由來，我們在解讀夢的過程中也可以更好的認知自我。

之所以莊子、列子的思想，更能代表道家，與一切的政治、軍事都有關(guān)系，與謀略學(xué)更有絕對的關(guān)系。道家的思想，在歷史上的評論，尤其莊、列的思想，素來被認為是陰謀的鼻祖，實際上所謂陰謀、陽謀，本來是一個很難講的問題，都屬于謀略方面。

其中，有生不生，有化不化——直接道出天地萬物乃至這個宇宙的本源，其超出生死，循環(huán)往復(fù)，沒有終始，不可窮盡。

也就是《黃帝書》所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”而作為表象的天地萬物，日月星辰……無時無刻不在生滅變化之中。

如果說這些人還能在漫長歲月里，通過觀察，思索而獲得認知。

“太易者，未見氣也?！边@是超出了我們感知的范圍，視之不見，聽之不聞，循之不得。再到氣、形、質(zhì)逐步形成太初，太始，太素。三者未相離而形成混沌世界。

所以我們看《列子》所引用的故事，同它的理論就可以發(fā)現(xiàn)，很多內(nèi)容在人生應(yīng)用上，不但與《莊子》有相同之處，而且與戰(zhàn)國時代，諸子百家之中的內(nèi)容也有許多相同之處，所以中華文化中遍地是瑰寶。

兩千多年以來，無論是詩詞歌賦，還是書法繪畫，我們的先秦諸子都在給予我們各種精神力量，給予我們面對生命中的喜怒哀樂以及變化無常的啟迪。

從剛進小學(xué)捧起語文書本的那一刻，我們就知道自己流淌的血液中，充滿了華夏歷史人文的底蘊，慕然回首，那些站在歷史深處的先秦諸子們早已昂首挺胸，站立成了一座座不朽的豐碑。

列子御風(fēng)，讓我們看到了一個超然物外的道家先人，他隨風(fēng)飄揚的衣袖更是一種道家符號。我們追求的道，從來都不是為了物質(zhì)，我們追求的道從來不是為了彰顯自己的學(xué)識，我們追求的道從來不是為了屹立于世界之巔。

我們追求的道，原本就是清清白白，生生不息，正如四季交替，樹葉黃了會再次萌發(fā)新綠。