前言

中國傳統(tǒng)的榫卯構(gòu)造具有悠久的歷史，在各個時代都有其不同的演變，其中“天人合一”的創(chuàng)造思想，更是古代先賢們的智慧結(jié)晶。

傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，具有圓融、陰陽相生、開物為務(wù)、三生萬物的美學(xué)特征。本文從傳統(tǒng)的工藝觀念、創(chuàng)造觀念入手，對榫卯結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上，對藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了尊重。

在現(xiàn)代新材料的不斷涌現(xiàn)下，傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)已被邊緣化，因此，在保護(hù)和繼承傳統(tǒng)工藝的同時，必須重視和傳承這種文化和歷史的瑰寶。

一、中國傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的歷史沿革及文化意義

現(xiàn)在的榫卯構(gòu)造已有七千多年的河姆渡文明，是在新石器時期。河姆渡地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多干柵式房屋的木質(zhì)構(gòu)件，因而有學(xué)者提出，榫卯結(jié)構(gòu)起源于木質(zhì)建筑。

到了春秋戰(zhàn)國時代，榫卯結(jié)構(gòu)逐步被運(yùn)用到家具中，此時已經(jīng)有了銀錠榫、凹凸榫、格角榫、燕尾榫等。在唐代，榫卯的構(gòu)造和技術(shù)日趨成熟，其使用也越來越精細(xì)。榫卯工藝在宋朝達(dá)到了頂峰。

李誡撰《營造法式》，介紹了建筑的各個環(huán)節(jié)，尤其是用榫卯連接的斗栱，更是詳盡地記錄了。到了明清時期，隨著新的家具形態(tài)和新的工藝技術(shù)的發(fā)展，榫卯結(jié)構(gòu)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和發(fā)展。

《天工開物》“佳兵篇”中，作者宋應(yīng)星這么介紹弧矢：

“竹一條而角兩接，桑弰則其末刻鍥，以受弦。其本則貫插接榫于竹丫，而光削一面以貼角”

可以看出，在古代的武器生產(chǎn)中，也存在著榫卯結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)因其在建筑、工具、兵器、家具等方面有著廣泛的應(yīng)用。

在文字研究中，榫字由木、隼、“木”為部首、“隼”為聲旁的合體字，說明榫與木有關(guān)。《集韻》有言：“剡木入穴也”，這是一個很好的例子。而卯字比榫字更早地出現(xiàn)，“卯”字在甲骨文中就有了。

《甲骨文字典》卷九的“卯”條：

“從二欠相對，象二人張口相向之形，為向背之向初字?！?/p>

榫卯在清代梁同書編纂的俗語辭書《直語補(bǔ)證》中解釋為：

“凡剡木相入, 以盈入虛謂之筍。以虛入盈謂之卯。故俗有筍頭卯眼之語?！?/p>

榫卯構(gòu)造既是一門攻木術(shù)，又是中國工匠精神的結(jié)晶，它見證了華夏7000年文明發(fā)展的歷程。

木工精細(xì)的榫卯構(gòu)造技術(shù)，與中國古代人一絲不茍的工匠精神密不可分；在中國傳統(tǒng)文化中，榫卯結(jié)構(gòu)的演變和優(yōu)化反映出古人的創(chuàng)造精神；在榫卯構(gòu)造方面，千姿百態(tài)，反映了中國古人“因地制宜”的思想和精神。

榫卯結(jié)構(gòu)巧妙地融合了天工和人工，運(yùn)用了與材料相符的技術(shù)和技術(shù)，把人的巧思物化為真正的造物，同時也讓造物渾然天成，不留絲毫人為的痕跡，反映出古人“天人合一”的自然觀和造物觀。

第一個木制的榫卯結(jié)構(gòu)已經(jīng)在漫長的歲月中化作了灰塵，我們不能從古代的角度去研究它的靈感來源，但從它的特點(diǎn)上，我們可以隱約地看到古人的智慧。

二、中國傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的審美價值

傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)具有濃厚的歷史感和深厚的文化內(nèi)涵，在美學(xué)上應(yīng)從形態(tài)、外觀、色彩等方面進(jìn)行綜合考察。

• （一）同質(zhì)相契的圓融

從最基本的功能角度來看，榫卯結(jié)構(gòu)是木材中的承載者，其最大的特征就是“同質(zhì)相契”，也就是說，同樣的材料，可以通過改變材料的局部形狀，巧妙地結(jié)合在一起，而不是用其他材料來加強(qiáng)或固定。

榫卯結(jié)構(gòu)不會影響到器物的外形，它會保留器物的外表，讓器物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。這種完整和諧的視覺特征，使人有一種連貫的、渾然天成的美感。

這種材料的天然特性得到了進(jìn)一步的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑，由無數(shù)的榫卯部件組合而成，就像是天然形成的一樣，層層疊疊地爬上了屋頂，延伸到了屋檐上，從梁柱上看去，就像是一棵茁壯的大樹，枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。

佛光寺正殿始建于公元857年，位于山西省五臺山，是我國現(xiàn)存最早的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，也是目前僅存的唐代建筑。這是一座宏偉的建筑，一根根巨大的拱門支撐著巨大的屋頂，從下往上延伸，形成了一種極具美感的建筑。

• （二）陰陽相生、相制

榫卯在結(jié)構(gòu)上也表現(xiàn)出陰陽相生、相制的特征。榫卯的形狀和榫卯的形狀是陰陽的，榫卯的形狀和卯的形狀完全吻合，只有這樣渾然一體，才能形成緊密相連的榫卯結(jié)構(gòu)。

《楚辭》中寫道：

“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入?！?/p>

一旦榫卯結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，就不可能拼接在一起，更別說是完美的結(jié)構(gòu)了。榫卯結(jié)構(gòu)是相輔相成的。

“魯班鎖”是這一特點(diǎn)中最為突出的一個。傳說，魯班發(fā)明魯班鎖，是為了測試他的兒子有沒有智慧，后來孔明把它做成了一種叫做孔明鎖的玩具。

最普通的魯班鎖是六根柱子，每根柱子上都有凹槽，每一根柱子都是用榫頭連接在一起的，六根柱子連接在一起，就會形成一種穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，如果不知道原理，很難拆卸，這就是中國“虛實(shí)結(jié)合”、“剛?cè)嵯酀?jì)”的美學(xué)思想。

• （三）開物成務(wù)

《易經(jīng)》中有一種說法，那就是了解事情的原理，然后按照邏輯去做，從而獲得成功。“開物成務(wù)”的思維始終貫穿于榫卯結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟過程。

榫卯結(jié)構(gòu)的起源，就是因?yàn)楣湃藢δ玖系睦斫?，所以古人在做的時候，會根據(jù)自己的需要，根據(jù)自己的需要，不斷地改變自己的行為，這是一種人類與大自然的交流。

從中國的古代木結(jié)構(gòu)遺跡中，我們可以看到不同的環(huán)境，不同的材料，不同的用途，不同的結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)既是古人崇尚自然之美，又是“天人合一”的美學(xué)理念。

• （四）三生萬物

在中國傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑中，榫卯結(jié)構(gòu)起著“三”的作用。“一生二，二生三，三生萬物”，一是木頭，二是一陰一陽的榫卯，三是榫卯的組合。在中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和木結(jié)構(gòu)家具中，榫卯結(jié)構(gòu)的變化是非常重要的。

專業(yè)學(xué)者喬子龍?jiān)?strong>《匠說構(gòu)造》一書中對榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類研究：

中國傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)有二十四性（分為甲、乙兩組相互對應(yīng)）。甲組：直、槽、穿、栽、扣、契；帶、位、掛、銷、抹、格；乙組：斜、插、夾、悶、卡、互；靠、交、抱、鎖、斗、結(jié)。

在二十四個方面的聯(lián)系基礎(chǔ)上，榫卯結(jié)構(gòu)的變化是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、榫卯之美與當(dāng)代藝術(shù)之美

與傳統(tǒng)的木雕工藝相比，榫卯的構(gòu)造是深藏于器物之中的，其本質(zhì)的本質(zhì)是樸素的。如果把榫卯和藝術(shù)聯(lián)系起來，那就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。

隨著中國文化和西方文化的相互沖撞，當(dāng)代學(xué)者對“類”問題的認(rèn)識日益加深，甚至被“概念”問題所困擾。

在美學(xué)研究中，“日常的審美化”、“審美泛化”等問題一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。他們在“生活”和“藝術(shù)”這兩個概念上糾纏不清，因?yàn)樗囆g(shù)是有界限的，生命的界限比較模糊，如果把它們結(jié)合在一起，就會產(chǎn)生一種“邊緣”的感覺。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“類”的迷茫很少見到。在古代文獻(xiàn)中，很難發(fā)現(xiàn)古人對于一只香爐究竟是一件日常物品，還是一件藝術(shù)品，更少有人會糾結(jié)于一只整天喝茶把玩的茶壺究竟是一件生活用品，還是一件藝術(shù)品。

用來燒香的香爐并沒有因此而降低它的藝術(shù)價值，相反，經(jīng)過一天又一天的熏制，它的顏色和光澤也會發(fā)生細(xì)微的改變，從而賦予它更多的美感。

茶壺也是一樣，可以用來泡茶，也可以用來欣賞，沒有任何的區(qū)別。壺即是壺，它的使用和美學(xué)的價值是并存的?！昂脡嘏莺貌?，好茶養(yǎng)好壺”，在使用的過程中，會凝煉出一種蘊(yùn)含著生命體悟的美學(xué)趣味。

在中國，有一句很流行的話，“人生不止是茍且，更有詩和遠(yuǎn)方?！边@句諺語很好的詮釋了中國人對待生活的態(tài)度和態(tài)度。

我們把這個命題帶入哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的領(lǐng)域，把榫卯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代藝術(shù)的美感相結(jié)合。榫卯結(jié)構(gòu)的斗栱不但支撐著寬厚寬廣的檐口，本身的結(jié)構(gòu)重疊所產(chǎn)生的形式美和通透的空間都為這座古老的建筑增添了色彩。

紅木圓椅是用榫卯結(jié)構(gòu)拼接而成，每個弧度中都隱藏著無數(shù)的榫卯構(gòu)造。只有行家才能看到榫卯的全貌，但我們都知道榫卯的存在，也知道它們的美麗。

榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國審美的“大美無形、萬象合一”，同時也體現(xiàn)了“無為”的物質(zhì)形態(tài)。就像前面提到的茶壺和爐子，一年泡的茶，昨天燒的香，我們雖然看不懂，但也能欣賞到生活。

焚香之人的一生，品茶人的一生，都能感受到爐中的年月之情和人生之情。這不正是榫卯結(jié)構(gòu)的美嗎？我們在欣賞古建筑、古家具、藝術(shù)品時，雖然不能明了，但是它凝聚了7000年的智慧之美，是崇高、優(yōu)雅、飄逸、還是超凡脫俗？

如此狹窄和狹窄的領(lǐng)域，怎能概括生命的浩瀚？與榫卯構(gòu)造相似的這種文化美學(xué)客體，其美學(xué)手段是“體悟”，其魅力在于崇高、優(yōu)美、飄逸、空靈。

我把“生活美化，藝術(shù)化”這一命題觀念，僅限于“學(xué)術(shù)哲學(xué)”，生活是真實(shí)的，是當(dāng)下的感覺，現(xiàn)代藝術(shù)不必被哲學(xué)的迷惑和哲學(xué)的迷惑所束縛，藝術(shù)是自然的流動和沉淀。

“現(xiàn)代藝術(shù)的商品化”也被某些學(xué)者作為研究對象，有人甚至認(rèn)為，由于過度的商業(yè)化，藝術(shù)已經(jīng)走向滅亡。然而，藝術(shù)本身并不是商品化的。商業(yè)化在當(dāng)今社會已是司空見慣，而商業(yè)化也不是在充當(dāng)屠夫。

我們尊重藝術(shù)“是其所是”這一本質(zhì)，從“是其所是”的角度去理解它。

四、榫卯結(jié)構(gòu)的傳承與發(fā)展

中華這塊肥沃的土地，經(jīng)歷了數(shù)千年的封建王朝變遷，數(shù)千年來的思維形式一直延續(xù)到今天。在今天的社會中，人們習(xí)慣于輕視那些從事勞動的人，例如農(nóng)民、工人、工匠等，從而使大量的民間非物質(zhì)文化逐漸消失。

表面上，似乎是社會的趨勢，將某些“落后”的工藝、技藝自然地剔除，其實(shí)是一種文化傳統(tǒng)的喪失。一個民族失去了歷史遺跡，就不可避免地要面對文化的沙化。

隨著現(xiàn)代建筑的不斷擴(kuò)大，由于材料的限制，木質(zhì)結(jié)構(gòu)逐漸從建筑界中消失，榫卯結(jié)構(gòu)被用來代替。

由于材料成本低、運(yùn)輸方便，工業(yè)化生產(chǎn)的板式家具占據(jù)了家具市場一半的份額，但由于成本高、不便于倉儲與運(yùn)輸逐步成為收藏與情懷的象征，榫卯結(jié)構(gòu)也隨之塵封。

隨著各種材料和技術(shù)的出現(xiàn)，榫卯結(jié)構(gòu)越來越被邊緣化，但我們不能因?yàn)檫@個原因就不能否認(rèn)榫卯結(jié)構(gòu)的存在。

在中國傳統(tǒng)的建筑和家具中，榫卯結(jié)構(gòu)有著重要的地位，而這種結(jié)構(gòu)在數(shù)千年的延續(xù)和延續(xù)中，必然有其自身的優(yōu)點(diǎn)。新時期的榫卯結(jié)構(gòu)，不能只局限于古代的建筑和傳統(tǒng)的家具，而要根據(jù)社會的需要進(jìn)行變化和發(fā)展。

比如汶川大地震，大量的鋼筋混凝土建筑倒塌，距離震中189公里的廣元市覺苑寺的逍遙樓雖然也受到了嚴(yán)重的損傷，但并沒有完全崩塌，只是瓦片脫落、墻壁開裂、梁柱傾斜，這種程度的損傷并不會讓房屋在短時間內(nèi)崩塌，為疏散提供了足夠的時間。

汶川大地震后，榫卯結(jié)構(gòu)的減震性能一度成為建筑界的熱點(diǎn)，而榫卯結(jié)構(gòu)則越來越受到人們的關(guān)注，結(jié)構(gòu)減震與材料防震并重的建筑理念被廣泛接受。

比如，斗栱的巧妙使用了榫卯結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以少承載大”的目的，增加了建筑的通透性，并在視覺上縮小了建筑的體積。現(xiàn)代建筑由于其巨大的體積，常常會給人一種壓力，因此，對建筑的形狀和結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

而以榫卯為載體所反映的“造物”思想也應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

例如，“先質(zhì)后文”注重實(shí)用觀念，對器物進(jìn)行修飾和美化，同時又要確保其功能；“無美不器”講究的是精細(xì)和手工，把創(chuàng)造提升到創(chuàng)藝的水平；“天有時，地有氣，材有美，工有巧”是對自然法則的尊重。

傳承不是一成不變的，它是一個不斷發(fā)展、不斷演變的過程。對傳統(tǒng)的技術(shù)和古跡進(jìn)行隔離式的保存，并非是對一切歷史文化遺產(chǎn)都有效的。

在文明發(fā)展的過程中，特定的技術(shù)和遺跡也會消失，唯有將其所蘊(yùn)含的文化和精神深深地扎根在我們的血液里，傳承給一代代中國人，讓他們世代相傳。

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