春秋戰(zhàn)國，是中國思想文化最活躍的時代之一。這一時期產(chǎn)生的諸子百家思想，為中國傳統(tǒng)文化的形成奠定了基礎(chǔ)，同時也奠定了中國地域文化形成的基礎(chǔ)。為了能夠讓更多人簡單了解下諸子百家思想，因此我將百家思想進行了簡要的總結(jié)。首先需要解釋的是：百家并非一定有百家，在百家中，主要的思想流派為儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家。而兵家和縱橫家和農(nóng)家不是專門的思想流派，而小說家呢，應(yīng)該歸為文學(xué)家。
（一）春秋時期的思想基礎(chǔ)
1，民本思想：中國的民本思想主要產(chǎn)生于西周。西周是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，因而對黎民百姓的生存較為重視。西周的文王、周公等提出“民為邦本”“明德慎罰”“敬天保民”等思想，無疑為后來諸子百家的思想產(chǎn)生了重要的影響。特別是儒家的王道、仁政、德治的思想直接來源于周公之道。在民本思想的影響下，又產(chǎn)生了仁義禮智信等觀念，這些觀念被后來的儒家反復(fù)強調(diào)，但這些應(yīng)當是春秋時代古人共同的觀念。
2，禮制觀念：禮樂制度，產(chǎn)生于遠古的祭祀活動，國家產(chǎn)生以后，宗教被王權(quán)壟斷，祭祀權(quán)在貴族手中，因而禮制成為了維護王權(quán)，維護貴族等級秩序的制度。西周時期，周公制定了禮樂制度，使得中國成為泱泱的禮儀之邦。同時，禮樂制度又是宗法制度、封建制度等制度的總稱，他們均以血緣為紐帶，形成了“家國同構(gòu)”的局面。在這種制度之下，中國人很早就有了忠君、孝悌等觀念。
2，陰陽觀念：陰陽觀念是中國的辯證法和哲學(xué)的源頭。在《周易》一書中，充滿了陰陽對立的哲學(xué)觀念，同時也有變化的辯證思維。而《周易》中的“形而上者謂之道、形而下者謂之器”“太極生兩儀，兩儀生四象”等觀念，成為中國古代哲學(xué)的來源。春秋時期的儒家和道家、陰陽家，都《周易》作為其哲學(xué)思維的源頭。中國春秋時期，陰陽觀念早已盛行，并非道家獨有。除了陰陽，中國古人還認為世界是由金木水火土五種元素構(gòu)成，稱為“五行”，這是中國的樸素唯物主義。
（二）孔子（前551年—前479年）
1，個人經(jīng)歷：孔子是宋國貴族后代，生長于魯國。在孔子的年代，禮崩樂壞的現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴重，王權(quán)衰微、諸侯爭霸，西周確立的等級制度被破壞殆盡。而孔子生長的魯國卻是禮樂制度保存比較完好的國家，因而孔子從小受到周公之道的熏陶，立志要成為第二個周公，恢復(fù)周禮。他是中國最早開始講學(xué)的人物之一，他的思想被弟子繼承，成為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。他曾經(jīng)在魯國進行過改革，維護魯國君主的權(quán)威，但是最終威脅到了卿大夫的利益，被迫下臺。而后，他又周游列國，四處游說自己的主張，但是沒有哪個國君重用。最終孔子回到魯國，致力于整理“六經(jīng)”，為中國傳統(tǒng)的文化的傳承做出了重要的貢獻。
孔子
2，政治思想：孔子向往原始社會末期、堯舜時代的“大同”，因為那時候比較民主、公平。但是社會無法逆轉(zhuǎn)，因而他又推崇夏商周時代的“小康”，也就是王道、禮制時代，特別是周代。他主張恢復(fù)周代的禮樂制度，維護貴族的利益。同時發(fā)揚民本、德治的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對苛政暴政，以緩和社會矛盾。但是孔子的這些主張已經(jīng)和春秋時代的社會不相適應(yīng)，各國需要的是富國強兵以稱霸，因而孔子的這些主張并未被諸侯接受。
4，個人修養(yǎng)：孔子強調(diào)“外圣內(nèi)王”，在擁有強烈的社會責(zé)任感的同時，又要加強對自身的修養(yǎng)，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”?？鬃诱J為恢復(fù)周禮應(yīng)該從自己的修養(yǎng)出發(fā)，從“克己復(fù)禮”開始，以身作則。同時孔子不斷強調(diào)仁的觀念，也就是忠貞、孝悌、仁義、信和等，這些觀念也是從個人的修養(yǎng)出發(fā)，進而處理家庭關(guān)系，朋友關(guān)系，乃至國家關(guān)系，這種思想被《大學(xué)》總結(jié)為“修身、齊家、治國、平天下”。
5，教育貢獻：孔子是儒者，儒的本義就是祭司，負責(zé)掌管祭司活動和教化，因而儒家都十分重視教育?？鬃诱J為“性相近、習(xí)相遠”，也就是人需要后天的學(xué)習(xí)?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”等著名的教育觀念。孔子開創(chuàng)了私學(xué)，整理六經(jīng)，被稱為“萬世師表”。
（三）老子
（1）思想背景：老子名為李耳，又叫老聃，是春秋末期人，大約和孔子同時，年紀比孔子年長，孔子有多次請教過老子。老子是周王室的藏室之官，也就是王室的檔案和圖書管理員，因而十分博學(xué)。老子為陳國人，接近楚國，屬于南方文化區(qū)?！蹲髠鳌泛汀犊鬃恿袀鳌穪砜?，楚國和陳國等南方國家是道家思想產(chǎn)生的源頭，南方地區(qū)巫術(shù)盛行，浪漫絢麗，人們喜歡流連于自然，孔子南游的過程中就多次遇到“隱者”“漁父”等“消極遁世”的人物。他們對中原的禮樂文明表示懷疑，主張回歸自然，返璞歸真。
老子
（2）哲學(xué)思想：老子是中國比較早探討哲學(xué)的人物，他專注地探討了“道”的問題。中國古人均認為“道”是世界的規(guī)則，但是老子是第一個去深入探討的。他認為“道”不僅是世界萬物的規(guī)則，還是萬物的來源。同時認為，人類應(yīng)當順應(yīng)道，也就是順應(yīng)自然，清靜無為。老子的《道德經(jīng)》中充滿了辯證法的哲學(xué)思維，認為萬物都有陰陽兩方面的屬性，表現(xiàn)為大小、長短、冷暖、高低、福禍、得失、生死等等，而陰陽兩方面均可以相互的轉(zhuǎn)化，因此沒必要對生死名利看得太重，一切應(yīng)當順應(yīng)自然。
（3）政治思想：老子對中原繁雜的禮儀制度感到反感，他向往“小國寡民”的社會狀態(tài)，這種小國寡民也就是原始的村落狀態(tài)，沒有剝削壓迫，大家和睦相處。這種狀態(tài)在楚國地區(qū)保存較多。同時，他也反對國家對平民的剝削和壓迫，提倡“無為而治”。這種“無為而治”也是原始社會的氏族社會“帝力于我何哉”的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》中有一些實行愚民政策的語言，這應(yīng)當是黃老學(xué)派改動的。
（四）墨子
（1）思想背景：墨子本名墨翟，是春秋末期宋國人，是宋國貴族目夷的后代，但是到他這一代已經(jīng)徹底沒落。墨子曾經(jīng)做過農(nóng)民、工匠，這些社會經(jīng)歷讓他十分重視平民的利益，傳統(tǒng)認為他是平民階級代言人。墨子的思想和宋國有著很大關(guān)系，宋國是商朝后代的封國，保留了大量的殷商文化遺存，如商朝人的“天命觀”“尊天事鬼”等觀念，深深影響了墨翟，因而墨翟是十分相信天命、鬼神的。
墨子
（2）政治觀念：春秋時期，仁義的觀念盛行，其中儒家大談仁義。但是墨子卻對儒家那種維護貴族利益“尊尊親親”的感到反感，他從平民的角度，提出“兼愛”的概念，也就是不要以社會等級作為人際關(guān)系的標準，應(yīng)該愛無等差。同時他反對過去那種世卿世祿的貴族政治壟斷，提出了“尚賢”的主張，這一條和春秋戰(zhàn)國的時代趨勢相吻合。另外，墨翟還反對儒家的禮樂制度，提出了“節(jié)葬”“節(jié)用”的社會觀念。墨子十分反對戰(zhàn)爭，他認為面對非正義的戰(zhàn)爭應(yīng)該堅決抵制。
（3）天命觀點：墨子繼承了殷商的天命觀，認為天的意志是人間必須遵從的，同時也認為鬼神是絕對存在的。但是墨子并非完全繼承了殷商的天命觀，他的天命觀只是為了宣傳兼愛、非攻等思想。
（五）兵家
（1）思想背景：春秋時期的軍事家主要產(chǎn)生于齊國，齊國是姜太公所封之國，姜太公是西周最有名的軍事家，而姜太公的軍事思想無疑對齊國產(chǎn)生了重要的影響，在春秋戰(zhàn)國時期，齊國出現(xiàn)了孫武、田穰苴、孫臏等軍事家，西漢時期又出現(xiàn)了張良，不得不說齊國的土壤適合軍事家的產(chǎn)生。
孫武
（2）孫武（前545年—前470年），齊國樂安人，曾寫下了著名的《孫子兵法》。事業(yè)的巔峰是幫助吳王闔閭攻破楚國都城，稱霸中原。在功成名就之際便急流勇退，不知所蹤?！秾O子兵法》是中國古代最杰出的軍事著作，里面體現(xiàn)了博大精深的治國、治軍和戰(zhàn)爭思想。
（3）田穰苴為春秋末期齊國人，和孫武同屬于田氏家族，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，因功被封為大司馬。他的代表作為《司馬法》。
（六）法家
（1）思想背景：春秋戰(zhàn)國是一個注重人事的新時代。由于禮崩樂壞，諸侯國爭霸，各個諸侯國都急需要進行改革以富國強兵，在正常改革運動中，便產(chǎn)生于眾多的改革家，他們就是后來的法家。由于改革面對的社會阻力十分巨大，因而這些法家往往依托君主的權(quán)威，頒布嚴酷的刑法和傳統(tǒng)的舊勢力斗爭。法家的改革必須重視失效，必須要在短暫的時間內(nèi)見到效果，因而法家又十分強調(diào)農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭，強調(diào)權(quán)威和財政。
管仲
（2）主要代表：春秋時期的法家還并未成為一個流派，還處于思想的起步階段。該時期各國的改革任務(wù)也就是法家的代表，如齊國的管仲、鄭國的子產(chǎn)等，他們在國內(nèi)實行按畝收稅，破壞者過去的井田制。同時，晉國、鄭國等紛紛頒布成文法，動搖了貴族世代“禮不下庶人、刑不上大夫”的準則。
（一）法家學(xué)派的形成
（1）時代背景：公元453年，韓趙魏三家完成了對晉國的瓜分，進入了戰(zhàn)國時代。而韓趙魏三國都是卿大夫建立的諸侯國，在國內(nèi)已經(jīng)沒有了其他的卿大夫，因而舊勢力較為弱小。而晉國在春秋時期就已經(jīng)鏟除了公族的勢力，頒布了成文法，部分地區(qū)實行了郡縣制，廢除了井田制，這些都為法家的產(chǎn)生提供重要的條件。
商鞅
（2）李悝（前455—前395年），戰(zhàn)國初期魏國人，得到了魏文侯的重用。李悝在魏國進行了一場深刻的改革運動，他廢除了舊貴族的世襲特權(quán)，實行軍功制。在經(jīng)濟上獎勵農(nóng)耕；他頒布的《法金》成為了中國第一部重要的法律。在李悝變法的影響下，魏國成為了當時的霸主。
（3）吳起（前440年－前381年），吳起本是衛(wèi)國人，后來被魏文侯重用，擔(dān)任主將守護西河地區(qū)，取得了赫赫戰(zhàn)功，吳起曾寫下兵法《吳子兵法》，因而也是兵家的代表人物之一。魏文侯去世后，吳起在魏國受到排擠，因而離開魏國，到達楚國，受到楚悼王的重用，在楚國變法。吳起在楚國的變法和李悝的變法大體相似，但是楚悼王去世之后，吳起被楚國貴族說殺，變法最終宣告失敗。
（4）商鞅（前395年－前338年）商鞅年輕時侍奉魏國國相公叔痤任中庶子，公叔痤去世后，商鞅沒有得到魏國重用，因而到達秦國。商鞅在秦國得到秦孝公的重用，實行比李悝更加徹底的變法，基本上清除了秦國的貴族勢力，加強了君權(quán)和中央權(quán)力，同時實行重農(nóng)抑商，加強了秦國的經(jīng)濟實力；實行軍功制，加強了秦國軍隊戰(zhàn)斗力。實行嚴刑酷法，加強了國君的領(lǐng)導(dǎo)力。最終商鞅被秦惠王車裂，但是商鞅變法的內(nèi)容卻保留了下來。
（5）申不害（前385年－前337年），申不害是韓國人，在韓昭侯的重用下，實行變法。申不害主要的變法內(nèi)容是加強君主的絕對權(quán)威，以權(quán)術(shù)駕馭群臣。，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者?！鄙瓴缓χ鲝埖臋?quán)術(shù)，是通過加強君主的權(quán)威以控制、消滅貴族。
（6）慎到(前390年—前315年)，戰(zhàn)國中期趙國人，《史記》說他專攻“黃老之術(shù)”。齊宣王時他曾長期在稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一。后來成為法家創(chuàng)始人物。也有人鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱之為道法家。慎到初步將道家的“無為而治”和“法治”“權(quán)術(shù)”思想結(jié)合，主張君主建立完備的刑法后，就可以做到“無為而無不為”。
（二）孟子（前371年-前289年）
（1）思想背景：孟子是戰(zhàn)國時期鄒國人，是魯國貴族孟孫氏的后裔。他是子思學(xué)派的弟子，接受了全面的儒家教育。他曾說游說齊國、燕國、宋國、魯國和魏國等國，以推行自己的仁政主張，但是最終也沒有得到重用。孟子對孔子的思想進行了全面的總結(jié)和理論深化，使得儒家的思想不再是道德教條的說教，而是開始有了完整的理論。
孟子
（2）政治思想：孟子幾乎完全繼承了孔子的思想，但是孟子對于禮制已經(jīng)不再刻意強調(diào)，他只是提出了“法先王”。而孟子主要發(fā)揚了儒家的德政思想，提出了自己的“仁政”，孟子的仁政是在戰(zhàn)國時代土地私有制迅速發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟興起背景下提出來的理想的治國方針。孟子更加強調(diào)民本思想，他已經(jīng)沒有了孔子的“忠君”的思想，提出了“民貴君輕”的超前理論。
（3）個人修養(yǎng)：孔子重視個人的修養(yǎng)，孟子更是強調(diào)。孟子提出了君子氣節(jié)、養(yǎng)浩然之氣的修養(yǎng)理論，認為每個人都應(yīng)該具備“仁義禮智”四端。
（4）教育思想：孟子提出“性本善”，認為人性之所以變惡是因為后天的環(huán)境造成的。孟子小時候就有“孟母三遷”的經(jīng)歷。孟子認為必須通過教育來保持人的本姓。孟子的思想對宋明理學(xué)的產(chǎn)生具有深遠的影響。
（三）莊子
思想背景：莊子是戰(zhàn)國中期宋國人，曾做過宋國地方的漆園吏。他崇尚自由，厭倦官場，曾經(jīng)不應(yīng)楚威王之聘。晚年著書立說，成為道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊子
主要思想：如同孟子繼承和發(fā)揚了孔子思想一樣，莊子繼承發(fā)揚了老子的思想。莊子將《道德經(jīng)》那凌亂松散的教條變成了理論體系完備的《莊子》。莊子的主要觀念和老子幾乎相同，但是莊子更加重視精神的自由，因而他寫下了《逍遙游》和《齊物論》，認為世界萬物從道的角度看，并無任何差別，因而應(yīng)當放棄生死名利的追求，完全回歸自然。同時莊子對儒家學(xué)派的進行了尖銳的諷刺，在他的筆下，儒家就是欺世盜名的盜賊，而仁義就是社會動蕩的根源。
（四）名家、后期墨家
（1）名家：名家類似于西方的智者學(xué)派，來源于掌管刑法的理官。春秋戰(zhàn)國時期，成文法公布，刑法的作用顯得十分重要，社會需要一些解釋刑法的人員，也就是名家。擅長論辯著稱，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關(guān)系，是邏輯思維的啟蒙，但是他們的邏輯觀念還比較原始，甚至陷入了詭辯論。該時期名家的代表有公孫龍，他提出了“白馬非馬”和“堅白石二”的詭辯論點；同時還有魏國的惠施，他提出合同異的理論，還提出過"雞三足"、"火不熱"、"矩不方,規(guī)不可以為圓"、"白狗黑"等詭辯論。
公孫龍
（2）后期墨家：墨子去世之后，墨家在社會思想上沒有新的理論提出，但是在邏輯學(xué)方面取得了一定的成就。后期墨家以辯為核心，期出了名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構(gòu)成的邏輯推理。同時后期墨子在物理學(xué)方面取得一定的成就。
（一）從荀子到董仲舒
（1）時代背景：從戰(zhàn)國末期到秦漢，國家由分裂走向了統(tǒng)一，當時的學(xué)術(shù)活動也在政府的作用下相互融合。而儒家發(fā)展到了戰(zhàn)國末期，為了適應(yīng)時代的需要也不斷開始融合其他學(xué)派的思想，和戰(zhàn)國末期到西漢主要的思想家為荀子和董仲舒。
（2）荀子：（前313年－前238），戰(zhàn)國末期趙國人，他三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令，曾經(jīng)到達過秦國，因而他對諸子百家的思想都比較了解，因此能夠吸收其他學(xué)派的優(yōu)點。荀子主要吸收法家學(xué)派的“法治”觀念來改進儒家的“禮制”。在西周時期，奉行“刑不上大夫、禮不下庶人”的刑法準則。戰(zhàn)國以來，法家思想推動社會變革，法治基本在各國建立，群臣和庶民都以法而治，這種時代潮流顯然可不逆轉(zhuǎn)。荀子也主張應(yīng)當順應(yīng)時代潮流，實行“法后王”，實行“王霸兼用”“禮法并治”。他同意法家人性本惡的觀點，提出先用禮儀教化人，最終用刑法來約束人。
荀子
（3）董仲舒（前179年－前104年），西漢初期，黃老學(xué)派流行，這時期的儒家積極吸收法家、陰陽家和法家的思想以改革儒學(xué)，其中以董仲舒成為集大成者。他在繼承儒家民本、德治等思想的基礎(chǔ)之上，吸收法家的君主專制、中央集權(quán)的觀念，提出了“春秋大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，在吸收陰陽家的思想上提出“天人感應(yīng)”“天人合一”。但是儒家傳統(tǒng)維護社會等級制度的本質(zhì)沒有變化，董仲舒提出|“三綱”也就是孔子“君君臣臣、父父子子”思想的繼承發(fā)展，讓他提出的仁義禮智信“五?！币彩侨寮摇叭省崩^承。
董仲舒
（二）黃老學(xué)派和《淮南子》
（1）時代背景：田氏代齊后，將陳國老子的道家學(xué)派作為官方學(xué)說，并在齊國開創(chuàng)了稷下學(xué)宮，吸引諸子百家在此講學(xué)，形成了百家爭鳴，百家融合的新局面。在這樣的情況下，原來講究自然而然的道家學(xué)派開始吸收法家的法治和權(quán)術(shù)理論，形成了一個具有戰(zhàn)斗力的黃老學(xué)派。該學(xué)派在戰(zhàn)國末期的影響力十分巨大。到了西漢初期，由于社會經(jīng)濟被破壞嚴重，國家需要休養(yǎng)生息，黃老學(xué)派“無為而治”和“權(quán)術(shù)”思想符合漢朝初期皇帝和喜好，成為了官方思想。
（2）《管子》：《管子》一書是稷下學(xué)宮的黃老學(xué)者托名管仲而寫的書，主要是齊國治國經(jīng)驗的總結(jié)，里面主要以黃老學(xué)派的思想為主，還包含了儒家的仁義禮智和法家的法治思想，可以說是治國方面的書籍的精華。
（3）《呂氏春秋》：在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
（4）《淮南子》：《淮南子》是西漢前期劉安門客寫的黃老學(xué)派的總集，是黃老學(xué)派思想的集大成。該書以道家黃老思想為主，又吸收了儒家、法家。陰陽家的觀念。
（三）陰陽家
（1）時代背景：春秋戰(zhàn)國時代，陰陽五行的觀念盛行，但是主要介于自然界之中。到了戰(zhàn)國后期，為了迎合統(tǒng)治者的需求，一些陰陽之士就以陰陽學(xué)說來迷惑君主，而君主也試圖借助陰陽學(xué)說的迷信觀念來加強對人民的思想控制。
（2）鄒衍：陰陽學(xué)說來源于《周易》中的陰陽觀念，而道家十分重視對陰陽的研究，但是道家并不研究五行。當?shù)兰尹S老思想在齊國成為官方思想之后，齊國的方術(shù)之士就將陰陽觀念和五行學(xué)說結(jié)合，形成了比較原始的“陰陽五行”說。鄒衍還提出了有關(guān)于“天人感應(yīng)”的思想，認為政權(quán)的建立是天的意志，并將五行學(xué)說推廣到政治領(lǐng)域，提出“五德終始說”。后來此觀念被秦始皇接受。
（3）秦漢之際的方術(shù)之士：秦始皇統(tǒng)一六國之后，接受“五德終始說”，以證明政權(quán)的合理性，同時又迷醉于這些方術(shù)之士的“長生不老”的謊言中，進行了封禪、尋找仙丹等荒唐之事。最終方術(shù)之士的行為暴露了其虛假，惹怒了秦始皇，實行了著名的“焚書坑儒”。在漢朝，皇帝和民間老百姓，迷戀于神仙之道，這時候陰陽學(xué)派和黃老學(xué)派開始融合，為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
（四）韓非子
（1）時代背景：從商鞅變法之后，法家思想成為了秦國的官方哲學(xué)。隨著兼并戰(zhàn)爭的不斷擴大，法家思想的影響力也不斷增強，而秦國成為法家學(xué)派的集中地。荀子的兩位弟子——韓非子和李斯都曾在秦國活動，韓非子雖然客死秦國，但是其思想?yún)s成為了秦始皇建立專制主義重要集權(quán)的理論基礎(chǔ)。
（2）主要思想：韓非子是法家思想的集大成者，他將過去法家的法術(shù)勢三派的思想進行了大規(guī)模的整理和融合，最終提出：一，加強中央集權(quán)和君主專制；二，順應(yīng)時代潮流，變法圖強；三，以法治國；四，重農(nóng)抑商，實行農(nóng)戰(zhàn)政策。他的思想成為了秦朝中央集權(quán)建立的理論基礎(chǔ)。
韓非子
聯(lián)系客服
