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06/10 2021
孔子三次去請教老子，問什么是真正的“道”？老子最后說了五個字
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我們通過“推舟于陸”和“東施效顰”兩個故事來闡述了道家思想，天道無為的思想。今天我們通過幾個孔子和老子對話的故事，來談?wù)勄f子對儒家思想的一些批判和天道無為的內(nèi)涵。
第一個故事：孔子和老子關(guān)于“道”的討論。
這個故事大致是說，孔子五十一歲了，還不懂得道是什么，于是去南方拜訪老子。
老子問：“你來了啊，我聽說你是北方的圣賢，你也領(lǐng)悟道了嗎？”
孔子說：“還沒有領(lǐng)悟呢”
老子繼續(xù)問：“你是怎么尋求的呢？”
孔子說：“我從古代典章制度中尋求，花了五年時間還沒有領(lǐng)悟?！?/p>
老子接著問：“然后呢？”
孔子說：“我又從陰陽變化中尋求，花了十二年還是沒有領(lǐng)悟?！?/p>
老子在《道德經(jīng)》一開始就說“道可道，非常道，名可名，非常名”，如果道能傳授，講述清楚的，就不是真正的道，真正的道?？鬃诱f，他從古代經(jīng)典中，無法獲得“道”；他從陰陽變化中，也無法領(lǐng)悟“道”，就是因為“道”是看不見摸不著的，那怎么才能領(lǐng)悟“道”呢？這個故事的最后，老子回答了孔子。
老子說：“這就對了，如果道可以奉獻(xiàn)，那么人們就都可以拿來奉獻(xiàn)給君主；如果道可以敬呈，那么人們就都可以拿來孝敬父母；如果道可以告訴別人，那么人們都可以拿來告訴兄弟；如果道可以送給被人，那么人們都可以拿來送給子孫。
然而，這一切都是不可能，原因不是別的，就是：心中如果沒有主宰，則道不會停留；外在沒有印證，則道也不會運(yùn)行。由心中發(fā)出的，如果外在沒有順應(yīng)作用，圣人就不會展示；由外在進(jìn)入內(nèi)心的，如果心中沒有主導(dǎo)力量，圣人就不會停留。老子認(rèn)為，道不是用頭腦，用理性去理解和把握的，而需要用心去體會，去感受。這就是孔子為什么追求圣賢依然沒有領(lǐng)悟道的原因，這是第一個故事。
第二個故事是：孔子和老子關(guān)于“仁義”的討論
孔子有一次拜訪老子討論仁義，要知道“仁義”是孔子儒家思想的核心，在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子就有很多關(guān)于“仁義”的論述，比如孔子說“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?；比如孔子說“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣?！?；比如孔子說“仁者愛人“等等這些都是孔子對于“仁義”的一些論述。總體來說，孔子所提倡的“仁義”是一種有修養(yǎng)，有德行的行為規(guī)范，那么道家的莊子和老子是怎么批判仁義的呢？
老子說，飛揚(yáng)起來的糟糠要掉進(jìn)人的眼睛，我們就東南西北四方都分不清了；蚊蟲叮咬了皮膚，我們就通宵都難以入眠了。老子說，仁義就像糟糠和蚊蟲有一樣擾亂我們，沒有比這東西更能擾亂人心的了。
他告訴孔子，如果您要是能夠使天下人不失去樸質(zhì)的本性，那么你自己也順著習(xí)俗去行動，把握天賦來為人處世，又何必急急忙忙地四處奔走鼓吹仁義，就像敲著大鼓去追那些逃走的人呢？
老子說，天鵝不用每天洗澡也是白的，烏鴉也不用每天涂染也是黑的。黑白是天生的，不足以辨別美丑；名聲是表面的，不值得推廣。河水干涸了，魚兒困在陸地上，通過相互吐氣來濕潤對方，相互吐唾沫來潤澤對方，這實在不如在江湖中相互忘記對方。
在莊子和老子的道家思想中，道是順其自然，道家強(qiáng)調(diào)的是“自然之道”，強(qiáng)調(diào)天道無為，而儒家更強(qiáng)調(diào)的“君子之道”，強(qiáng)調(diào)社會倫理，這兩者的區(qū)別正是“有為”和“無為”的區(qū)別。
所以，在老子和莊子看來，所有的禮儀規(guī)范都是違背自然本性的，是對人的本性的一種約束和限制，是一種人為和有為，而所有的人為，在道家思想看來都是違背天道的。這是第二個故事。
第三個故事是：孔子和老子關(guān)于“經(jīng)典”的討論
有一天，孔子對老子說：“我研究《六經(jīng)》已經(jīng)很久了，六經(jīng)就是：詩，書，禮，樂，易，春秋六部經(jīng)書，其中“樂”已失傳，所以現(xiàn)在只有五經(jīng)。
孔子認(rèn)為自己已經(jīng)很熟悉古代的各種典章制度了，但孔子說，可是為什么，沒有一個國君采用我的主張，這實在是難啊！孔子說，是這些人難以說服呢，還是道理難以發(fā)揚(yáng)?。俊?/p>
老子說：“你真是幸運(yùn)啊，你還沒有遇到過治世的國君！所謂六經(jīng)，不過是先王留下的陳舊遺跡，哪里是先王遺跡的本原呢！如今你所談?wù)摰臇|西，就好像是足跡；足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳本身嗎！
雌雄白鳩，只需要相互而視，眼珠子不用轉(zhuǎn)動就可以自然受孕；蟲子，雄的在上風(fēng)處叫，雌的在下風(fēng)處應(yīng)，就可以自動受孕；同一種類而自身具備雌雄兩性，不需要交合就可以生子。本性不可改變，天命不可變更，時光不會停留，大道不會壅[yōng]塞。假如真正得道，無論去到哪里都不會受到阻遏；失道的人，無論去到哪里都行不通。”
于是孔子三個月閉門不出，當(dāng)他再次見到老子的時候說：“我終于得道了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂蛻化而生，生下弟弟，哥哥就常常啼哭。這么長時間以來，我沒有能和萬物的自然變化相識為友！不能順應(yīng)自然規(guī)律，又怎么能教化別人呢！”。
老子聽了后說說了5個字““可，丘得之矣”，也就是說“好，孔丘你終于得道了！”
這就是著名的孔子三問于老子的故事：問道、問德和問人。
小結(jié)一下今天的內(nèi)容，在這一篇《莊子·天運(yùn)》中，莊子借助這幾個小故事，闡釋了道家和儒家思想的不同，孔子認(rèn)為我們應(yīng)該以古代經(jīng)典為基礎(chǔ)，去治國理政，但老子和莊子否定了這種做法。就像一開始莊子說的：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？”，天地萬物生生不息，但它們并沒有一個主宰，如果我們想要一勞永逸地去把握道，都是徒勞的，道無處不在，但道也是不可言說，無法把握的，到存在于天地之間，存在于萬物之中，我們無法用聰明的頭腦去把握去理解，而只能用心去體會。
老子說：以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?/p>
意思是，你看重財富，你就不會讓人利益；你追求名聲的顯赫，你就不會讓人名聲；你迷戀權(quán)勢，你就不會讓人抓住權(quán)柄。掌握了利益、名聲和權(quán)勢，你唯恐失去它們而整天戰(zhàn)栗不安，失去它們就會悲痛不堪，眼里只有自己想追求的東西，就會被這些東西變成工具，你想利用這些東西來操縱和控制別人，反而會被它們所利用。所以，老子說：怨恨、恩惠、獲取、施與、諫諍[jiàn zhèng]、教化、生存、殺戮、這八種作法，都是用來端正和控制他人的工具，只有遵循自然的變化，而無所阻塞滯留的人，才能夠運(yùn)用它。
所謂正，就是使人端正。如果你內(nèi)心認(rèn)為不是這樣，那么你的智慧之門就永遠(yuǎn)不可能打開。
好了，今天對《莊子·天運(yùn)》中的兩個小故事的分享就到這里，表面上是莊子對孔子治國思想的批判，而實際上是莊子對道家思想核心“無為”的一種闡述，老子和莊子提醒我們，自然環(huán)境是瞬息萬變的，萬物自有其道，用固定的方法、過去的經(jīng)驗、已有的知識去解決新的問題，應(yīng)對新的挑戰(zhàn)是極其危險的。
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