先生談的第二個基本概念是“三陰三陽和六經(jīng)”。主要闡述了三陰三陽的產(chǎn)生和在中醫(yī)學中的運用，重點論述了三陰三陽在《傷寒論》中用以代表疾病的類型及由此帶來的以詞害義問題。
先生指出：凡讀過《傷寒論》的人，都知道傷寒是以六經(jīng)辨證的，六經(jīng)就是三陰三陽。三陰三陽是怎樣產(chǎn)生，又怎樣為中醫(yī)學所運用的呢？下面談?wù)勥@個問題。
古人分析事物的屬性，起初只有陰、陽兩個方面。后來由于只分陰陽，覺得還不夠，也不能說明較為復雜的問題，于是又把陰陽各分為三，便成了三陰三陽——太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。《素問·至真要大論》：“愿聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。”
是說：陰陽雖然能代表事物的兩個方面，但是不同的事物的每一方面，其陰或陽總是有偏多偏少的不同，因而它的作用也就各不相同，所以又分為三陰三陽。 陰陽一分為三，是如何區(qū)分的？基本涵義是什么？基于怎樣的哲學思想？
三陰三陽用到中醫(yī)學方面，在《內(nèi)經(jīng)》就有用以代表風、寒、暑、濕、燥、火六氣的，如《素問·天元紀大論》：“厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之，太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之?！?/p>
用以代表臟腑的，如《靈樞·經(jīng)脈》，以太陽代表膀胱與小腸，陽明代表胃與大腸，少陽代表膽與三焦，太陰代表脾與肺，少陰代表心與腎，厥陰代表肝與心包絡(luò)。由于各臟腑的經(jīng)絡(luò)，有由胸走手、由手走頭、由頭走足、由足走腹的不同，因此又把各臟腑及其經(jīng)絡(luò)區(qū)分為手三陰、手三陽、足三陰、足三陽。這樣，就由六演變?yōu)槭?，由抽象的概念，演變?yōu)榫唧w臟腑經(jīng)絡(luò)的名稱了。
三陰三陽在《內(nèi)經(jīng)》中是如何運用的？ 三陰三陽在中醫(yī)學中不但代表了六氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)，到了漢代張仲景著《傷寒論》又用以代表疾病的類型。
如“脈浮、頭項強痛而惡寒”為太陽病， “胃家實”為陽明病， “口苦、咽干、目?！睘樯訇柌?， “腹?jié)M而吐、食不下、自利益甚、時腹自痛”為太陰病， “脈微細、但欲寐”為少陰病， “消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔”為厥陰病。這就是歷代《傷寒論》注家所說的六經(jīng)。
《傷寒論》中劃分六種病型，本來是和六氣、臟腑、經(jīng)絡(luò)都有著密切的關(guān)系的，所以也只有以三陰、三陽命名，才最為全面，最為恰當。
試看《傷寒論》中的篇名，只是“辨太陽病脈證并治” “辨陽明病脈證并治”等等，而不是“辨太陽經(jīng)病” “辨陽明經(jīng)病”，其原因就在這里。
《傷寒論》的注家和讀者們，都習慣于把三陰三陽叫作“六經(jīng)”， “六經(jīng)”讀起來比“三陰三陽”方便，但是容易使人錯誤地認為“經(jīng)”即“經(jīng)絡(luò)”之經(jīng)，由此把人引入歧途。
例如，有的《傷寒論》注家竟說：《傷寒論》只提足經(jīng)，不提手經(jīng)，是由于足經(jīng)長，手經(jīng)短，言足經(jīng)就能包括手經(jīng)。劉草窗竟進一步提出了“傷寒傳足不傳手”的謬說。他們直接把三陰三陽等同于經(jīng)絡(luò)，這都是從六經(jīng)的“經(jīng)”字引起的錯誤。
柯韻伯在《傷寒論翼》中說：“仲景六經(jīng)，是‘經(jīng)界’之經(jīng)，而非‘經(jīng)絡(luò)’之經(jīng)?！币馑际钦f，六經(jīng)之經(jīng)是面，而不是經(jīng)絡(luò)之經(jīng)的線，這一解釋很正確。
但是張仲景只提過三陰三陽，何嘗提過“六經(jīng)”？正如章太炎在《猝病新論》（現(xiàn)改稱《章太炎醫(yī)論》）中所說：“仲景未直用‘經(jīng)’字，不煩改義?！?張仲景是如何運用“六經(jīng)”作為辨證綱領(lǐng)的？
三陰三陽只見于醫(yī)學領(lǐng)域，最初應(yīng)用于為經(jīng)絡(luò)命名，其后逐漸演化為辨病、辨證論治體系。在這一過程中，仲景的《傷寒倫》有哪些創(chuàng)見？
先生提出的關(guān)于“六經(jīng)”概念的曲解問題，確實值得我們讀古書時注意。注家的注疏對理解原文固然重要，但有時也難免因為注家的思維偏見、牽強附會，造成對原文的曲解。
李克紹《傷寒解惑論》四講
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