傳統(tǒng)的家風(fēng)，從未過時 ——對話北京大學(xué)中文系教授張頤武
2015年06月12日
張頤武說：“家風(fēng)最重要的還是價值觀的傳承和延續(xù)?！保ㄕ掌蓮堫U武提供）
記者 龔丹韻
今天，當我們重新審視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，恍然發(fā)現(xiàn)許多家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，與當前倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀息息相關(guān)。
而激活這些文化因子，傳承一種民族風(fēng)范，需要每個家庭一代又一代的接力延續(xù)。
北京大學(xué)中文系教授張頤武，一直很看重家風(fēng)傳承這一傳統(tǒng)的文化方式，并對此有自己深入的思考。他認為，“家風(fēng)最重要的還是價值觀的傳承和延續(xù)，一代代人通過家庭傳承好的品質(zhì)，才會讓社會的整體道德水準不斷提升?！?div style="height:15px;">
中國的家風(fēng)，不止于“家”
解放周末：聽說您很早就開始提倡家風(fēng)的傳承，是什么讓您對家風(fēng)如此看重？
張頤武：2014年春節(jié)期間，包括我在內(nèi)的一批人一起討論，有什么東西，既能承載優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能讓普通人有共鳴？
中國傳統(tǒng)文化說起來非常龐博，儒釋道各領(lǐng)域、各層面，無一不豐富，從哪兒著手更有效，更能打動人心，大家想了半天也沒結(jié)論。抽象地談傳統(tǒng)文化，可能每個人都有自己獨到的見解，有一套理論，但這些見解和理論，很難與公眾的日常生活聯(lián)系起來。
大家一直聊啊聊，聊到最后猛然發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中最牽動人心的，就是家風(fēng)。中國人特別注重家庭，家庭是中國社會的基本細胞。一提到家庭，傳統(tǒng)就“活”化到日常生活中了。
2014年春節(jié)，央視推出了一組關(guān)于家風(fēng)的街頭訪問，讓普通人講講自己的家風(fēng)。這個話題，果然引起了積極反響，迅速成為當年春節(jié)期間北京街頭巷尾的熱議。
春節(jié)正好是人們回家團圓的時刻，在這個時刻探討家風(fēng)，凸顯了這個議題的當下意義，也顯示了公眾對家風(fēng)的關(guān)切。由此開始，關(guān)于家風(fēng)的討論不斷發(fā)酵。它后來會達到那樣一種熱度，我也沒想到。
解放周末：簡單地說，家風(fēng)是一種家庭教育。對現(xiàn)代家長來說，他們還可以從中國傳統(tǒng)的家風(fēng)中汲取什么樣的智慧？
張頤武：很多人認為，西方的教育理念才是科學(xué)的，比如說對孩子要多鼓勵，少批評，多說幾句“你好棒”，這樣才能培養(yǎng)出自信、獨立的現(xiàn)代青年?，F(xiàn)在市場上的不少家庭教育書籍，也是那樣一套理念。道理都對，但我覺得完全照搬也有問題。
中國傳統(tǒng)的教育自有其優(yōu)秀、恰當?shù)牡胤?。中國家長教育孩子，善于從一些小事出發(fā)。比如，第一就是講規(guī)矩?？吹介L輩主動起身迎接、有客人來訪主動打招呼。長幼有序，從細節(jié)開始，培養(yǎng)孩子的教養(yǎng)、品德、為人處世的方式。
傳統(tǒng)禮儀的莊重感以及人與人之間的分寸感，是中國家風(fēng)的基礎(chǔ)，也是中國人維持社會秩序的重要紐帶。因此，常有人說，中國古代的“禮”不只是禮儀，“禮”本身就是社會秩序，是法治的一部分。古代社會治理，比較依賴每個人的道德自覺，而這種自覺正是通過家風(fēng)傳承下去的。
解放周末：中國的家風(fēng)，其實不止于“家”。
張頤武：“修身齊家治國平天下”，對中國人而言，家庭不只是私人的事，更是組成社會公序良俗的重要細胞。
西方的傳統(tǒng)不太一樣，西方人打招呼，可以簡單喊一聲“Hi”就行，小孩連名帶姓直呼長輩都沒關(guān)系。這是西方文化所致，他們認為上帝面前人人平等，所以不太注重輩分。但西方也有維持社會秩序的手段，那就是法條和信仰。社會倫理在不同的文明中扮演的角色是不同的。
我覺得現(xiàn)在最可怕的是，有些家長既丟棄了中國傳統(tǒng)的家風(fēng)，又沒有用西方人對法條和信仰的敬畏來教育孩子。兩個都不著邊，一味地溺愛，或只求成績優(yōu)秀，不注重孩子為人處世之道，以為自己已經(jīng)“現(xiàn)代化”，這才是可怕的。
一些社會上的不良風(fēng)氣，其實就是家庭不良風(fēng)氣的延續(xù)
解放周末：聽說您剛主編了一套《中華家風(fēng)》叢書，從傳統(tǒng)古籍中選取恰當?shù)墓适?，說給當代讀者們聽。卷帙浩繁中，您是如何取舍的？
張頤武：我不否認，古代的家風(fēng)教育未必完全適合當代人。比如，二十四孝故事中，有的故事講的是為了奉養(yǎng)母親埋了自己的兒子，顯然不近人情，不合適。
還比如，《趙氏孤兒》故事本身非常感人，但過于悲壯、慘烈?，F(xiàn)代人可能不太認可和理解。故事中，主人公拿自己兒子的性命救下別人的兒子，只為了等他長大能夠為父母報仇雪恨。這種極端情況，只有在殘酷的社會斗爭中才可能碰到。放在和平的當代社會，我們何曾面臨過如此殘酷血腥的抉擇？讀來令人不忍。類似這樣的故事，可以看戲，但不適合用于少年兒童教育。
解放周末：不可否認，中國人對家庭的理解也在發(fā)生變化。過去大家族生活在一起，四世同堂傳為美談。而現(xiàn)在基本都以三口之家為主，與老人住在一起，有時反而會收獲同情的目光。在全球化背景下，現(xiàn)代人的生活方式逐漸趨同。您覺得中國傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，今天還能不能真正打動人、感染人？
張頤武：社會已進入“小家庭時代”，被分割為小的家庭單元，但這并不意味著傳統(tǒng)家庭教育失去空間。即使三口人的小家庭也要有規(guī)矩，講究長幼有序。小家庭的父母一樣需要注重家庭教育，自己以身作則，教會孩子做人做事，這些都會潛移默化地影響孩子的一生。
雖然家庭變小了，但社會仍然非常大?，F(xiàn)在，一些年輕人人際關(guān)系出現(xiàn)問題，可能就是傳統(tǒng)家教不夠，缺少家風(fēng)的傳承，缺少待人接物的領(lǐng)悟和繼承。
目前有一種聲音，認為傳統(tǒng)禮儀是繁文縟節(jié)，太虛，太束縛人。這種說法有一定道理，但禮儀是長久積淀的社會基本規(guī)范。在法律管不到的一些小磨小擦中，如果不能以禮待人，那么，開車時偶遇輕微剮蹭，司機便大發(fā)雷霆；宿舍里為了一個臉盆擺放的位置，彼此就大吵大鬧，這樣的風(fēng)氣又何來秩序可言？
中國傳統(tǒng)的家風(fēng)特別注重情感，注重推己及人。父母經(jīng)常叮囑孩子，與大家好好相處，多體諒，多包容，多謙讓。這一點和西方崇尚個人的勝利不太相同。你看我們中國人寫的家書，大部分內(nèi)容都在教導(dǎo)孩子的處世之道。與人相處是一門復(fù)雜的學(xué)問，待人接物能力強的孩子，往往與他的家風(fēng)有關(guān)。反之，一些社會上的不良風(fēng)氣，其實就是家庭不良風(fēng)氣的延續(xù)。
科學(xué)技術(shù)日新月異，但從古到今，人性卻很少改變。在任何時代，人們都需要清清白白做人，謙和有禮待人。這些基本的做人法則并不會隨著時代的改變而改變。而在社會轉(zhuǎn)型期，我們更需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)發(fā)揮作用。
中國的家庭，不是生物學(xué)的概念，它還包含著生命、文化、精神的傳承
解放周末：我們曾經(jīng)經(jīng)歷過集體主義的年代，那時候單位組織提供了歸屬感和凝聚力。而在市場經(jīng)濟下，當單位退出個人生活，個體開始獨自面對大風(fēng)大浪時，需要重新尋找自己的歸屬和身份。這時候，家這個中國傳統(tǒng)文化特別注重的細胞，又回到人們的視線里。比如，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽聞，有人正在重新書寫家譜，為自己追根溯源。
張頤武：重新寫家譜的人確實多了起來。我自己就遇到過一位溫州張家的后人，他來找過我父親很多次，就是為了梳理張家的家譜。后來他寫了很厚的一本家譜書，大家一起籌錢幫他出版。家族的記憶和傳統(tǒng)正是這樣保留下來，由此凝聚起中國人的認同感。
上世紀中葉，我們一度提倡的是革命感情、階級感情，以此超越血緣關(guān)系。但現(xiàn)在，新的時代和環(huán)境中，人們開始重新尋找家族認同。
解放周末：家譜，既是家族認同的證明，也是家族認同的載體。
張頤武：是的。過去中國每個大家族都有宗祠，有家譜，那是對祖先的信仰、對家族的皈依。即使人走得很遠，遠在海外，他們依然不會忘記祖先、忘記老家。
我曾經(jīng)在印尼的一位華人家里，看到過他們的家譜。家譜上記錄著，大約19世紀中期，這家人離開中國出去經(jīng)商。從哪里遷徙到哪里，這一支現(xiàn)在怎樣，那一支現(xiàn)在怎樣，淵源脈絡(luò)記錄得一清二楚。這位印尼華人特別寶貝地把家譜拿出來，為我一一講解，那種情感流露，至今讓我難忘。
中國人一直講“開枝散葉”，其實它最根本的意思是指有很多子孫，這些子孫即使到了很多地方，仍然保持著對共同祖先的文化記憶，保持著對自己血緣來源的尊重。這種尋根溯源的文化，把歷史一代代告訴孩子，以此承載文化記憶。所以，中國人的家庭，不是生物學(xué)的概念，它還包含著生命的傳承、文化的傳承、精神的傳承。
我有時候在想，世界上許多文明古國都中斷了自己的文化，為什么中國五千年文化沒有中斷，依然延續(xù)下來了？可能就是因為我們不僅有官修的正史、民間的野史，還有家修的家族史，它們共同構(gòu)成了我們的文化記憶。
解放周末：可惜的是，宗祠、家譜自古留存下來的越來越少。而您說的追根溯源的文化記憶，它終歸需要一個承載的具體載體或儀式。對現(xiàn)在普通的小家庭來說，這種載體去哪里找呢？
張頤武：我是誰？我從哪里來？這些對人的基本拷問，至今仍在。中國發(fā)展到了今天，很多家庭觀念依然沒有改變。
比如，現(xiàn)在中國家庭中，子女18歲以后，父母還是會負責(zé)到底。小家庭依然講究父慈子孝的傳統(tǒng)倫理，它在經(jīng)濟上也有合理性。當夫婦兩人都是雙職工時，老人愿意管到孫子那一代，依然希望闔家團圓，和小輩有緊密聯(lián)系。這一點與西方不大一樣。西方老人一般不會管孫子。他們覺得管好我自己，做好我自己，就夠了，上帝面前人人平等。中國的老人不是這樣的價值觀。即使生命已進入倒計時，中國老人剩下的人生也不太用來享受生活，反而會把精神加倍寄托在小輩身上。因為中國人相信，生命是生生不息的，我的生命是通過孩子來傳承的，在孩子身上得到延續(xù)，所以一定要把小輩照顧好，即使死去我也為家庭，為這支血脈貢獻了我的價值。這說明中國人的家族責(zé)任感依然很強，幾千年都沒有改變。
經(jīng)過現(xiàn)代化改造后的家族觀念，依然是中國人凝聚認同的基礎(chǔ)
解放周末：年輕人對家人有時愛恨交織。比如，過節(jié)不敢回家，怕長輩多問；有些兄弟姐妹為了分房產(chǎn)大打出手，等等?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上還有一個詞叫“極品親戚”，專門用來形容那些總是上門找茬、找麻煩、蠻不講理的親戚，但彼此有血緣關(guān)系，又無法絕交，令人痛苦。不知道您對這些現(xiàn)象怎么看？
張頤武：年輕人不敢回老家，怕被追問隱私，是因為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式還沒有完全契合。傳統(tǒng)認為，長輩詢問個人問題是一種關(guān)心的表達，他們不懂得現(xiàn)代年輕人對隱私的尊重，沒有意識到要給年輕人留空間，這和家風(fēng)傳承沒有必然關(guān)系。我相信這一點一代會比一代做得好。
每個人總會遇到糟心的人和不如意的事。這一點從古至今都是如此。即使是傳統(tǒng)的家族理念，也有糟粕。比如，中國人過去很看重血緣紐帶，有一部分是因為古代以家族為單位，一榮俱榮，一損俱損。大哥做得好，就把弟弟帶上，拿現(xiàn)在的話說是搞裙帶關(guān)系。大家族之間的裙帶關(guān)系盤根錯節(jié)，令人頭疼。顯然，這些做法已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的法律規(guī)范，必須要改變。
新加坡在這方面做得很好，他們把法律和家族感情融合得很合理。從李光耀的傳記中就可以看出這一點，他們在樹立法律權(quán)威的同時，強調(diào)家族，認同家族，從家族擴展到公共領(lǐng)域，愛家繼而愛國。
中國傳統(tǒng)的家風(fēng)當然需要改進，但它從未過時。它的核心價值沒有變。甚至可以說是恰逢其時。當我們把其中農(nóng)耕落后的一面抽離后，經(jīng)過現(xiàn)代化改造后的家族觀念，依然是中國人凝聚認同的基礎(chǔ)。
解放周末：一個客觀現(xiàn)實是，很多小家庭一年只與親戚長輩見一兩次，家族感情漸漸淡漠，淪為一種儀式。有人甚至覺得儀式都是一種負擔(dān)。您怎么看待這種心理？
張頤武：年輕人一般總有種逆反心，認為家族是對人的限制和束縛，就像巴金的小說《家》中描寫的那樣。但是100多年過去了，我們應(yīng)該已經(jīng)明白，家族與個人之間沒有天然對立。我想，等人老了，自然會生出一種親情，會感受到血脈相連的親切，甚至?xí)c幸，自己還有家人，而不是一個孤零零的老人家。這就是中國人的文化心理。
只有文脈不斷，好的風(fēng)俗不斷，一個家族才得以真正延續(xù)
解放周末：現(xiàn)代人如何傳承家風(fēng)，您對此有什么建議？
張頤武：中國傳統(tǒng)文化歷來注重門楣、家風(fēng)。過去有一副著名對聯(lián)“忠厚傳家久，詩書繼世長”，就是希望世世代代傳承正面的家風(fēng)，把做人做事的本分一代代傳承下去。
家風(fēng)，首先當然是家里長輩老人的言傳身教，讓子女后代明白自己家庭的正面?zhèn)鹘y(tǒng)。
其次，講究的是耕讀為本、詩禮傳家。通過家風(fēng)家訓(xùn)教導(dǎo)后輩，潛移默化地傳達社會規(guī)范?！额伿霞矣?xùn)》《朱子治家格言》《曾國藩家書》等，大量含有教育族中弟子如何與人相處的道理。這些著作中包含著一些永恒的價值，對我們今天的家風(fēng)傳承依然有用。
如果我們每個家庭都致力于向子女傳播正面的家風(fēng)，社會風(fēng)氣自然會得到改善。古代讀書不多的家庭也照樣知書達理，有民族大義，懷著正義感，懂得關(guān)愛他人。這就是良好的家風(fēng)傳承了良好的人格。
家風(fēng)的傳承內(nèi)容涉及人生的各個領(lǐng)域，但從總體上看，這種教育就是讓孩子從小知道生活之道、待人之道、交友之道、讀書之道。一點一滴之間，經(jīng)過耳濡目染，內(nèi)化為年輕人的自身行為，有利于他們走上社會后更好地發(fā)展，也會讓他們的正面品質(zhì)對社會有好的影響。
所以，家風(fēng)最重要的還是價值觀的傳承和延續(xù)，一代代人通過家庭傳承好的品質(zhì)，才會讓社會的道德水準不斷提升。
解放周末：聽起來，似乎對父母長輩的文化水平和人格修養(yǎng)有很高的要求？
張頤武：那不至于。就像之前所說，中國傳統(tǒng)教育最擅長從生活的細節(jié)入手，從吃穿住行等小行為入手。
最關(guān)鍵的是，家長們需要意識到，家庭傳承最重要的不是物質(zhì)財富，而是人對生活的態(tài)度和理念。僅僅血緣不斷是不夠的，只有文脈不斷，好的風(fēng)俗不斷，一個家族才得以真正延續(xù)。
實際上，今天我們以小的核心家庭為主導(dǎo)，家庭的形態(tài)越來越多樣，有人丁克，有人終身未婚，每個人都有權(quán)選擇自己的生活方式?？雌饋?，儒家那套傳宗接代的觀念已經(jīng)淡漠，但這不妨礙家風(fēng)的傳承。
今天，家風(fēng)包含的文化意義大于血緣意義。好的家風(fēng)傳播出去，影響血緣之外的更多人，也是一種傳承方式。因為，每個個體都是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的載體和部分。
即使現(xiàn)代社會有很大變化，但人們的基本價值觀沒有變，人類的基本情感沒有變，種族的繁衍、生命的延續(xù)、文脈的傳承，永遠是人類永恒的主題。生活方式的選擇可以多樣，而從家庭中產(chǎn)生的和諧與美好的情感，想必永遠是中國人心頭最溫暖的牽系。
