孝是中國(guó)古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代 24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩(shī)之，用訓(xùn)童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩(shī)》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見(jiàn)這類題制的圖案。 1.孝感動(dòng)天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。 嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。 原文：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。 2.戲彩娛親 周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以?shī)视H意。 戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動(dòng)彩衣。 雙親開口笑，喜色滿庭鬧。 ［原文］ 3.鹿乳奉親 周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見(jiàn)而欲射之。郯子具以情告，以免。 親老思鹿乳，身掛褐毛衣。 若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸。 ?。墼模?br> 4.百里負(fù)米 周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。” 負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。 身榮親已歿，猶念舊劬勞。 ?。墼模?br> 閔損，字子騫，孔子弟子。早喪母，父娶后母，生二子，衣以棉絮，妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失革引。父察知故，欲出后母，損曰：“母在一子寒，母去三子單?！蹦嘎劯幕?。 5.嚙指痛心 周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問(wèn)其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)??！?/span> 母指才方嚙，兒心痛不禁。 負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。 ?。墼模?br> 仲由，字子路，孔子弟子。家貧，食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親沒(méi)，南游于楚。從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累礻因而坐，列鼎而食。乃嘆曰：“雖欲食藜藿之食，為親負(fù)米，不可得也?！?br> ?。圩g文］ 仲由，字子路，孔子的學(xué)生。早年家里很窮，一家人曾經(jīng)把野菜當(dāng)作主食來(lái)糊口度日。為了奉養(yǎng)雙親，他還經(jīng)常趕到百里之外，買了糧米來(lái)親自背著走回來(lái)。后來(lái)，雙親相繼去世，他南游到了楚國(guó)，做了大官，平時(shí)隨從的車騎就有一百輛，還囤積了上萬(wàn)鐘的粟米，居室內(nèi)坐的地方墊著舒服的厚褥子，吃飯的時(shí)候可以擺出許多大鼎，里面裝滿煮好的精美的食物。盡管生活優(yōu)裕了，子路卻經(jīng)常嘆息道：“現(xiàn)在雖然想把野菜當(dāng)作主食，想為雙親去背米，卻再也辦不到了?！?br> 6.蘆衣順母
周閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失鎮(zhèn)。父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。 閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？ 尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。 ?。墼模?br> 7.親嘗湯藥
前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無(wú)怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下。 仁孝臨天下，巍巍冠百王。 莫庭事賢母，湯藥必親嘗。 ?。墼模?br> 8.拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見(jiàn)而問(wèn)之。順曰：“黑者奉母，赤者自食?！辟\憫其孝，以白米二斗牛蹄一只與之。 黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。 赤眉知孝順，牛米贈(zèng)君歸。 ?。墼模?br> 9.埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/span> 郭巨思供給，埋兒愿母存。 黃金天所賜，光彩照寒門。
10.賣身葬父
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。 織縑償債主，孝感動(dòng)蒼穹。 ?。墼模?br> 11.刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見(jiàn)蘭，眼中垂淚。蘭問(wèn)得其情，遂將妻棄之。 刻木為父母，形容在日時(shí)。 寄言諸子侄，各要孝親闈。 ?。墼模?br> 12.涌泉躍鯉
漢姜詩(shī)，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹(jǐn)。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾，夫婦常作；又不能獨(dú)食，召鄰母共食。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。 舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚。 子能事其母，婦更孝于姑。 ?。墼模?br> 13.懷橘遺親
后漢陸績(jī)，年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)。術(shù)出桔待之，績(jī)懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術(shù)曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績(jī)跪答曰：“吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母?！毙g(shù)大奇之。 孝悌皆天性，人間六歲兒。 袖中懷綠桔，遺母報(bào)乳哺。 ?。墼模?br> 14.扇枕溫衾
后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕??；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)表而異之。 冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。 兒童知子職，知古一黃香。 ［原文］ 15.行傭供母
后漢江革，少失父，獨(dú)與母居。遭亂，負(fù)母逃難。數(shù)遇賊，或欲劫將去，革輒泣告有老母在，賊不忍殺。轉(zhuǎn)客下邳，貧窮裸跣，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。 負(fù)母逃危難，窮途賊犯頻。 哀求俱得免，傭力以供親。 16.聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬于山林。每遇風(fēng)雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱?！?/span> 慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺(tái)。 阿香時(shí)一震，到墓繞千回。 ［原文］ 17.哭竹生筍
晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無(wú)計(jì)可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。食畢，病愈。 淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。 須臾冬筍出，天意報(bào)平安。 ?。墼模?br> 18.臥冰求鯉
晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父母。嘗欲食生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。 繼母人間有，王祥天下無(wú)。 至今河水上，一片臥冰模。 ?。墼模?br> 19.扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲杰粟，父為虎拽去。時(shí)香手無(wú)寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免于害。 深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。 父子俱無(wú)恙，脫離饞口中。 ［原文］ 20.恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無(wú)帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅(qū)之，恐去己而噬其親也。愛(ài)親之心至矣。 夏夜無(wú)帷帳，蚊多不敢揮。 恣渠膏血飽，免使入親幃。 ［原文］ 21.嘗糞憂心
南齊庚黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時(shí)父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。”黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。 到縣未旬日，椿庭遺疾深。 愿將身代死，北望起憂心。 ?。墼模?br> 22.乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年高無(wú)齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數(shù)年而康。一日病，長(zhǎng)幼咸集，乃宣言曰：“無(wú)以報(bào)新婦恩，愿子孫婦如新婦孝敬足矣?！?/span> 孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。 此恩無(wú)以報(bào)，愿得子孫如。 ?。墼模?br> 23.滌親溺器
宋黃庭堅(jiān)，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母親至誠(chéng)。每夕，親自為母親滌溺器，未嘗一刻不供子職。 貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。 ?。墼模?br>
七歲生離母，參商五十年。 一朝相見(jiàn)面，喜氣動(dòng)皇天。 ?。墼模?br>
【二十四孝圖 主要內(nèi)容】 1、虞舜孝感動(dòng)天 《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀(jì)》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，“順適不失子道。”“舜耕歷山。”漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，“見(jiàn)百余頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無(wú)處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開垅，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。”比較完整地表現(xiàn)了虞舜孝行的故事情節(jié)，并以詩(shī)贊曰：“孝順父母感于天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連”。電峽墓磚雕表現(xiàn)的是后母虐待舜及舜扶犁驅(qū)象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏瑯琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節(jié)。宋·林同《孝詩(shī)》贊云：“孩提知所愛(ài)，妻子俱而衰。大孝終身榮，子于舜見(jiàn)之。”（《四庫(kù)全書》“別集”三，下引《孝詩(shī)》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，并序詩(shī)曰：“隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。” 2、閔子騫單衣奉親 閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國(guó)人，孔子弟子。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“子曰：‘孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。’”蕭廣濟(jì)、師覺(jué)授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：“閔子騫，名損，魯人也。父娶后妻，生二子。騫供養(yǎng)父母，孝敬無(wú)怠。后母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數(shù)失韁靷，父乃責(zé)之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見(jiàn)衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。后妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子單，愿大人思之。’父慚而止，后母改過(guò)，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞?dòng)谔煜隆?/span>……”（王重民等編《敦煌變文集》下冊(cè)卷八《孝子傳》，下引同此） 3、老萊子戲采娛親 老萊子，周楚國(guó)人，事二親至孝。師覺(jué)授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：“老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?？鬃釉唬?/span>‘父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣’”。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動(dòng)?！缎⒃?shī)》有贊；“七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲”。 4、睒子鹿乳奉親 睒子，又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國(guó)人，孔子弟子。關(guān)于他的孝行故事最早見(jiàn)于郭居敬《二十四孝》中。實(shí)物雕刻表現(xiàn)較早的則是山西省壺關(guān)南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽(yáng)北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻“二十四孝”圖。在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國(guó)人，他孝養(yǎng)二盲父母的故事，見(jiàn)于多種佛經(jīng)記載，主要有《佛說(shuō)睒子經(jīng)》、《六度集經(jīng)》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術(shù)題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、云岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現(xiàn)。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合，表現(xiàn)孝道思想的睒子為當(dāng)時(shí)的人們所利用，并借之以提倡傳統(tǒng)孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學(xué)孝悌觀，創(chuàng)作《父母恩重經(jīng)》偽經(jīng)，借以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經(jīng)》號(hào)14、闕40寫本附孝子事跡記載：“……迦夷國(guó)王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下藥涂瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應(yīng)。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本” 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經(jīng)》內(nèi)容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：“父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內(nèi)取鹿乳供親，獵者見(jiàn)而欲射之，剡子俱以情告，乃免。” 5．曾參行孝 曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國(guó)人，與其父曾點(diǎn)同為孔子弟子?！妒酚?/span>·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)。作《孝經(jīng)》，死于魯”。蕭廣濟(jì)首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：“樂(lè)正者，曾參門人也，來(lái)候參。參采薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見(jiàn)正不語(yǔ)，人跪問(wèn)母何患。母曰：‘無(wú)’。參曰：‘負(fù)薪右背痛，薪墮地，何謂無(wú)?’母曰：‘向者客來(lái)無(wú)所使，故嚙指呼汝耳。’參乃悲然”?！短接[》卷412“孝上”引《論語(yǔ)·孔子家語(yǔ)》記載有曾參為孝母而辭去在齊國(guó)做官的機(jī)會(huì)一事。 6．魯義姑姊舍子救侄 魯義姑姊，春秋魯國(guó)人，史籍稱其為“村野之婦人”。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國(guó)攻打魯國(guó)，魯義姑姊為救兄之子而置己子于不顧，齊將問(wèn)其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國(guó)，“魯君聞之，賜婦人束帛百端，號(hào)曰義姑姊”。畫面所表現(xiàn)的是齊將與魯義姑姊問(wèn)答的情節(jié)，婦人所抱小兒與身后站立的一小兒應(yīng)為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全了魯國(guó)的安全，其義大哉。 7．原谷拖輿諫父 原谷，實(shí)名元覺(jué)，又稱圓覺(jué)、袁覺(jué)，清水電峽宋墓題記作“元角行孝”。雜《孝子傳》載：“原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：‘爾焉用此兇具?’谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。父感悟愧懼，乃載祖歸供養(yǎng)。尅己自責(zé)，更成純孝。谷乃純孫。”此段記載又見(jiàn)于《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：“孫元覺(jué)者，陳留人也。年始十五，心愛(ài)孝順。其父不孝，元覺(jué)祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺(jué)悲泣諫父。父曰：‘阿年老，雖有人狀，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。’遂即舁父棄之深山。元覺(jué)悲泣大哭，隨祖父歸去于深山，苦諫其父。父不從。元覺(jué)于是仰天大哭，又將輿歸來(lái)。父謂覺(jué)曰：‘此兇物，更將何用?’覺(jué)曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不別造’。父得此語(yǔ)，甚大驚愕：‘汝是吾子，何得棄我?’元覺(jué)曰：‘父之化子，如水之下流，既承父訓(xùn)，豈敢違之。’父便得感悟，遂即卻將祖父歸來(lái)，精勤孝養(yǎng)，倍于常日。孔子嘆曰：‘孝子不違其親，此之為也。” 8．文帝親嘗湯藥 文帝，即漢文帝劉恒，高祖第三子?！稘h書·文帝紀(jì)》載：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語(yǔ)，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序詩(shī)曰：“仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗”。 9．淳于緹縈舍己救父 淳于緹縈，《史記》、《漢書》有傳。《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：“淳于緹縈者，齊人也。父淳于意為太倉(cāng)令，生女五人，縈最小。父犯罪當(dāng)刑，乃罵其女曰：‘生女不生男，緩急非有益也’。緹縈自傷涕泣。隨父至長(zhǎng)安，詣北闕上書言：‘父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當(dāng)刑，妾傷死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)。雖欲改過(guò)自新，其道無(wú)由。妾愿沒(méi)為官奴，以贖父之刑，使得自新。’漢文帝悲憐其意，原其父罪”。(《太平御覽》卷415)。畫面表現(xiàn)的正是緹縈隨父至長(zhǎng)安為父贖罪的情形。林同《孝詩(shī)》贊曰：“仁矣文皇詔，悲哉孝女書。至今民受賜，非但活淳于。” 10．劉平舍子救侄 劉平，字公子，東漢楚郡彭城人，本名曠，顯宗后改為平。《后漢書》、《東觀漢紀(jì)》均有傳，王莽時(shí)任郡吏，守葘丘長(zhǎng)，后舉孝廉，拜濟(jì)陽(yáng)郡丞，九江郡全椒長(zhǎng)。“更始時(shí)，天下亂，平弟仲為賊所殺。其后賊忽復(fù)至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子，母欲還取之，平不聽(tīng)，曰：‘力不能兩活，仲不可以絕類’，遂去不顧”?！稏|觀漢紀(jì)》卷l7載劉平“以仁孝著聞”。他不但孝順父母，而且仁義救侄而棄己子?！缎⒃?shī)》贊曰：“弟類那容絕，吾雛聽(tīng)自生。劉平端為母，伯道特沽名。” 11．董永賣身葬父 董永與仙女的故事見(jiàn)諸于許多文獻(xiàn)記載，劉向《孝子傳》稱他為“前漢董永。”三國(guó)魏曹植《靈芝篇》贊道：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節(jié)：“董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事。道逢一女，呼與語(yǔ)曰：‘愿為君妻。’遂俱至富公，富公曰：‘汝為誰(shuí)?’答曰：‘永妻，欲助償債’。公曰：‘汝織三百匹，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：‘我天女也，天令我助子償人債耳。’語(yǔ)畢，忽然不見(jiàn)”。敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經(jīng)》、《孝子傳》、《古賢集》，并有專門的《董永變文》。《孝子傳》除引詳細(xì)的董永事跡外，還說(shuō)“天子征永，拜為御史大夫”?！豆刨t集》也云：“董永賣身葬父母，感得天女助機(jī)絲。”《董永變文》唱文長(zhǎng)達(dá)一百三十四句，其中也有董永拜別仙女一事，與墓葬雕繪情節(jié)一致。唐末五代時(shí)，董永傳說(shuō)極盛，至宋代時(shí)又有小說(shuō)《董永遇仙記》，董永行孝的故事已十分完善。 12．紫荊復(fù)萌(或田真兄弟) 周景式《孝子傳》最早記載“荊樹連陰”的故事：“古有兄弟忽欲分異，出門見(jiàn)三荊樹株接葉連，陰嘆曰：‘木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉!’遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟。” 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學(xué)記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421“義中”引《續(xù)齊諧記》稍詳，與墓葬雕刻內(nèi)容更為接近，并指出田真為西漢人，成帝時(shí)官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財(cái)。金銀珠物各以斛量，田業(yè)生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一分，待明就截之。爾夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦焠。真至，擕門而望之，大驚，謂語(yǔ)弟曰：‘樹木同株，聞雷分析，所以焦悴，是人不如樹木也。’因悲不自勝，便不復(fù)解樹。樹應(yīng)聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財(cái)產(chǎn)，遂成純孝之門”。畫面表現(xiàn)的正是兄弟三人見(jiàn)樹枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有“共樹共枝爭(zhēng)判割，同胞同乳忍分張”，當(dāng)指此事。 13．姜詩(shī)孝母 姜詩(shī)，字士游，東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人?！稏|觀漢紀(jì)》卷17載：“詩(shī)性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學(xué)。歲歲作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍側(cè)，味如江水，旦生鯉一雙。”《后漢書·姜詩(shī)妻傳》所載略同，言詩(shī)妻亦“奉順尤篤”，并記有姜詩(shī)遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩(shī)》贊曰：“日常供鯉鲙，旦輒汲江流。兒溺言游學(xué)，妻還感珍羞”。清水電峽墓將死去的姜詩(shī)雕刻出來(lái)以表示姜詩(shī)的孝行，實(shí)則其妻亦屬孝婦。郭居敬列其為二十四孝之一。 14．蔡順拾葚供親 蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，“以至孝稱”?！逗鬂h書》有傳?！稏|觀漢紀(jì)》卷16記：“王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問(wèn)所以，云：‘黑與母，赤自食’。賊異之，遺鹽二斗，受而不食”。《孝子傳補(bǔ)遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：“……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗(yàn)之”。是為《初學(xué)記》所記“蔡順嘗毒”之事。林同《孝詩(shī)》記有其孝行事四件：‘賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺”。敦煌遺書引《后漢書》亦記有“拾椹”、“嘗毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《后漢書·蔡順傳》記載并無(wú)拾椹供親之事，而記“心痛悟母”、“聞雷哭墓”二事，與前述曾參“心痛悟母”及后述的王裒“聞雷泣墓”頗為相似。 15．趙孝舍己救弟 趙孝，又名趙孝宗，山西長(zhǎng)子縣石哲金墓榜題“趙孝宗”?！逗鬂h書》有傳，沛國(guó)蘄(今安徽宿縣)人，父善，王莽時(shí)為田禾將軍，任孝為郎，傳曰：“及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：‘禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。’賊大驚，并放之。”《東觀漢紀(jì)》卷17、《初學(xué)記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，并記有“趙孝食蔬”的故事。墓中表現(xiàn)的均為其舍己救弟的情節(jié)。 16．曹娥哭泣 曹娥，《后漢書·曹娥傳》曰：“孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江訴濤(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣令度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉”?！短接[》卷415“孝女”引《會(huì)稽典錄》與此相同?！缎⒃?shī)》有贊詩(shī)。 17．茅生殺雞 茅生，即茅容，《后漢書》有傳，字季偉，東漢陳留人?！端囄念惥邸肪?/span>20“孝”、《太平御覽》卷414“孝下”均引《郭林宗別傳》記曰：“茅容，……年四十余，耕于野。時(shí)與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對(duì)，容獨(dú)危坐愈恭。林宗行見(jiàn)之而奇其異，遂與共言，因請(qǐng)?jiān)⑺?。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設(shè)，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：‘卿賢乎哉！’因勸令學(xué)，卒以成德。”畫面表現(xiàn)的正是茅生殺雞的情節(jié)?！缎⒃?shī)》贊曰：“雞乃為母設(shè)，蔬惟與客同，賢哉茅季偉，誤矣郭林宗。” 18．江革行傭供母 江革，字次翁，漢代齊國(guó)臨淄人(今山東臨淄)，《后漢書》、《東觀漢紀(jì)》均有傳。晉陶潛《孝傳》有錄。傳曰：“江革，齊人也。漢章帝時(shí)，避賊負(fù)母而逃，賊賢之，不害，而告其路。竭力庸債，以致甘暖，和顏悅色，以盡歡心。欲親之安，自挽車以行。鄉(xiāng)人歸之，號(hào)曰江巨孝。位至五官中郎將，天子嘉焉，寵遇甚厚。告歸，詔書褒美。就家禮其終身，以顯異行。” ]敦煌遺書《孝子傳》有載，較略：‘江草(革)字次翁，齊國(guó)臨淄人也。老母年邁，次載母不使牛馬，乃自居轅中，挽車令不動(dòng)搖，恐母不安。后漢人也。”所記為其“行傭供母”的情節(jié)，并未證“負(fù)母逃難”事。墓葬所刻則為其負(fù)母避賊逃難的情節(jié)。郭居敬列其為二十四孝之一。 19．郭巨埋兒 郭巨，河內(nèi)溫(今河南溫縣西南)人。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載。敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)附有孝子事跡的《父母恩重經(jīng)》寫本中有“郭巨至孝，天賜黃金”之句。另有多件寫本單獨(dú)記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，并指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：“昔有郭巨者，字文氣，河內(nèi)人也。家貧，養(yǎng)母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語(yǔ)妻曰：‘今饑貧如此，老母年高，供勤孝養(yǎng)，恐不安存。所有美味，每減與子，今母饑羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見(jiàn)。今共卿殺子，而存母命。’妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向后園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語(yǔ)其妻曰：‘子命盡未?’妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：‘天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。’……” 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩(shī)云：“郭巨專行孝養(yǎng)心，時(shí)年饑險(xiǎn)苦來(lái)侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金。”又《古賢集》曰：“郭巨夫妻生葬兒。”郭居敬列其為二十四孝之一。 20．王祥臥冰 王祥，字休微，東漢瑯琊(今山東諸城縣東南)人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公?！稌x書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)，“父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗，母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。……有丹奈結(jié)實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此”。晉蕭廣濟(jì)首將其列入《孝子傳》中，《孝詩(shī)》贊其孝行曰：“風(fēng)李應(yīng)難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。”有的墓將此兩件孝行同時(shí)刻出。敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其“守樹”、未言“臥冰求鯉”事。郭居敬列其為二十四孝之一。 21．丁蘭刻木事親 丁蘭，漢代河內(nèi)(今河南武陟縣西南)人?！短接[》卷414“孝下”、“祿養(yǎng)”條引《孫盛逸人傳》曰：“丁蘭者，河內(nèi)人也。少喪考妣，不及供養(yǎng)，乃刻木為人，仿佛親形，視之若生，朝夕定省……。”曹植《靈芝篇》贊曰：“丁蘭少失母，自傷早孤焭。刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。暴子見(jiàn)陵侮，犯罪以無(wú)形。木人為泣血，免淚全其名。”敦煌遺書中有“丁蘭木母，以靈感應(yīng)”之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P．3680寫本記曰：“丁蘭(刻)木作慈親，孝養(yǎng)之恩感動(dòng)神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。”《孝詩(shī)》也有贊。郭居敬列其為二十四孝之一。 22．陸績(jī)懷桔 陸績(jī)，字公紀(jì)，吳郡吳人，仕吳為郁林太守，博學(xué)善政，見(jiàn)稱當(dāng)時(shí)?！逗鬂h書》、《三國(guó)志·吳書》均有傳。傳曰：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)。術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎?’績(jī)跪答曰：‘欲歸遺母。’術(shù)大奇之。”其孝順如此！《初學(xué)記》卷17亦引《吳志》記有“陸績(jī)懷桔”事。其故事畫最早見(jiàn)于北魏洛陽(yáng)寧懋石室?！缎⒃?shī)》贊曰：“陸郎作賓客，懷桔欲何為。遺母當(dāng)然事，袁公乃稱奇。” 23．孟宗哭竹 孟宗，字恭武，三國(guó)吳江夏(今湖北漢陽(yáng)縣之魯山)人，本名宗，避孫皓字，易名仁。任吳令、鹽池司馬，累遷光祿卿、司空?！度龂?guó)志·吳書》引《楚國(guó)先賢傳》曰：“宗母嗜筍，冬節(jié)將至。時(shí)筍尚未出，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認(rèn)為至孝之所致感。” 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗后母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有“孟宗冬筍供不闕” 之句。《孝詩(shī)》贊曰：“萬(wàn)象死灰色，千林號(hào)怒聲。何人苦哀泣，凍竹強(qiáng)抽萌。”郭居敬列其為二十四孝之一。 24．王裒聞雷泣墓 王裒，字偉元，三國(guó)魏城陽(yáng)營(yíng)陵(今山東臨淄西北)人。《晉書·王裒傳》載其孝行曰：“廬于墓側(cè)，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲號(hào)，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒(méi)，每雷，輒至墓曰：‘裒在此’。乃讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕。門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇。”《孝子傳補(bǔ)遺》、《孝詩(shī)》所記與此略同。敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行，但無(wú)“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳。丙卷序詩(shī)曰：“王裒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，乃至百年亡沒(méi)后，語(yǔ)墳猶怕阿娘驚。 |
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