【家道】
一、《家道》
家庭角色不同，有不同講究之道。男人無志，家道不興。女人不柔，把財(cái)趕走。女性性情應(yīng)柔美如水，這樣才會(huì)旺夫貴己，錢財(cái)運(yùn)氣自然隨之而來；女性若性情強(qiáng)硬、兇悍、氣勢壓人、頑固偏激、心存報(bào)復(fù)怨毒，咬牙切齒、怒目瞪眼、結(jié)果只會(huì)傷人費(fèi)己，克夫賤己、福報(bào)盡失、容貌枯憔。
老人要宣揚(yáng)家風(fēng)，父母要示范家風(fēng)，夫妻要掌舵家風(fēng)，子女要繼承家風(fēng)，孫輩要順受家風(fēng)，兄弟姐妹要競比家風(fēng)。
道德是天地的規(guī)律，本分是個(gè)人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難了。
俗話說，家和萬事興。小至國家之強(qiáng)盛，社會(huì)之祥和，小至個(gè)人生活之幸福，事業(yè)之興旺，身體之健康，均有賴和諧的家庭為基礎(chǔ)。
有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。
二、《老人道》
1 .老人是一家的天德星，以德為根。 “ 德 ” 是擔(dān)當(dāng)一家的過，和平一家的過。
2 .老人性如灰，溫和無火氣，少說話，不嘮叨，不說家人長短，帶頭緣起一定互相看好處，還得要兜滿家。
3 .福德具足、溫和厚重叫做性如灰。
4 .知足常樂，在家頤養(yǎng)天命。宣揚(yáng)家風(fēng)，贊嘆祖德，教育子孫懂得知恩、感恩、報(bào)恩。
5 .不要管閑事，不要過多牽掛子孫， “ 兒孫自有兒孫福 ” 。
6 .子女的事不要干涉，放手讓位給后輩來當(dāng)家，不擺老資格。
7 .家里有問題，首先是老人行為有漏洞了。一是不守本分，二是過分。
8 .家里有問題，老人應(yīng)生慚愧心：是我老人沒做好，有缺德之處，沒把家人教育好。
9 .家里不管誰有錯(cuò)，不管發(fā)生什么災(zāi)難和是非，都不外揚(yáng)家丑。
10 .不造是非，不說是非，不傳是非，不聽是非，要擔(dān)當(dāng)是非，不怕是非。調(diào)和一家不生是非，不然老人就是缺失。
11 .一家是否發(fā)達(dá)，子孫是否興旺，與堂上老人有無善根福德直接有關(guān)。老人有德，子孫興旺；老人缺德，一家災(zāi)殃，家道不興，香火衰敗。
12 .老人如何使一家興旺呢？就是要多行善事，廣積陰德。一方面可修德免罪，一方面為子孫培德扎根，庇蔭子孫。
13 .老人托起一家的福報(bào)，創(chuàng)造一家的福德。福德是一代比一代強(qiáng)，福報(bào)是一代比一代興旺發(fā)達(dá)；子孫比你強(qiáng)，說明你有德，否則就是無德。
14 .老人如大地，默默地承載一切，包容一切，化育一切。老人胸懷寬大，家庭福報(bào)就大。
15 .老人愛人愛物，家庭子孫就興旺。如果老人貪了，就將家庭的全部福報(bào)吃完了。
16 .老人有德是最好的風(fēng)水，最高等的風(fēng)水。
三、《父母道》
1 .一家的天福星，以志為根。即以全家安樂為己任，造福一家。
2 .上要尊老，下要愛幼。用感恩心去完善一切，讓家庭上下和睦。
3 .向子女宣揚(yáng)老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的盡孝榜樣給子女看，用感恩先輩的恩德，來啟蒙后代。
4 .不安排老人做事，他們喜歡什么就做點(diǎn)什么，但要多關(guān)心老人，常勸他們多休息。
5 .父母是人倫之始，陰陽之道，陰為母，陽為父。陰陽和，才能萬物生長，陰陽不合，精神痛苦，情不投意不合，即生育的子女，性質(zhì)一定不好，或者兒女缺乏。
6 .父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校。
7 .小孩子是否健康與母親關(guān)系很大，有無智慧與父親關(guān)系很大，是否福德莊嚴(yán)就看父母是否經(jīng)常以快樂的愛心去做事做人
8 .子女不聽話，不孝順，首先要問自己是否也不孝順老人，是否有做不對(duì)的地方。對(duì)上不認(rèn)可父母（老人）的功德，對(duì)下（子女）怎么教育都不到位。
9 .孩子不明理等于是果子酸了。果子酸了要在樹根上下功夫。
10 .不要怨恨子女，更不能打罵子女，因?yàn)樽优某蓴∫才c父母本身的心性德行有關(guān)，第二要考慮到自己教育的方法是否有不當(dāng)之處。
11 .教育孩子五步曲：養(yǎng)、育、教、領(lǐng)、導(dǎo)，但不許管。重點(diǎn)要培德，把道德教育好。
12 .“ 管 ” 是父母任著自己的性子，找兒女的錯(cuò)處，拂逆他的性子，所以往往越管越管不好。因?yàn)橛闷夤軆号?，不但管不好，反把兒女的脾氣激起來，碰起性來，甚至父子成仇，都是父母不明白道的緣故?/span>
13 .孩子不用管，全憑德行感化。明白他的個(gè)性，幫他砍小枝、留大枝。不嬌、不溺、不打、不罵。多鼓勵(lì)，?？隙ǎ倥u(píng)，不用物質(zhì)誘惑。
14 .正人先正己，父母要先化除為稟性，涵養(yǎng)天性。懂得先克己，方能教化兒女。不論兒女孝不孝，但問自己慈不慈。
15 .小孩是自己的，也是社會(huì)的，是天地的。小孩教不好，小的影響自己家庭，大的影響社會(huì)，也有負(fù)天地之恩。把孩子教育好，責(zé)任重大。
四、《夫妻道》
1 .夫妻是一家的天吉星，以愛為根。
2 .整個(gè)家庭的建立都是以愛為根，沒有愛無法建立的家庭，愛是成家的第一條件。
3 .有緣愛一個(gè)人，首先要了解對(duì)方的本分。成全對(duì)方、完善本分。啟蒙對(duì)方發(fā)揮本分。不管束對(duì)方的自由權(quán)，應(yīng)給予對(duì)方快樂，不應(yīng)給對(duì)方煩惱。相互成全，相互理解對(duì)方的生理和心理。
4 .愛的標(biāo)準(zhǔn)：真愛無私，覺愛無架(價(jià))，博愛無條件，實(shí)愛無成見。真愛無私:尊重對(duì)方，不給對(duì)方添麻煩。
覺愛無架（價(jià)）：不抬高身份，不把愛當(dāng)作買賣。明白對(duì)方好處，贊嘆對(duì)方好處；理解對(duì)方的難處，原諒對(duì)方的過。如對(duì)方有過，能啟蒙指導(dǎo)對(duì)方改過。
博愛無條件：不管人，不束縛對(duì)方。給對(duì)方自由權(quán)。
實(shí)愛無成見：真信不疑，不要懷疑對(duì)方。
能做到這些，就會(huì)家和萬事興。
5 .愛是和諧的緣起，也是和諧的總綱，沒有愛不可能建立和諧的家庭。
6 .夫妻結(jié)合有三因緣：第一，是為了生活上互相照顧，互相關(guān)心；第二，是為了生兒育女，傳宗接代，為世界留下一個(gè)好的人根；第三，是為了更好地關(guān)心和照顧雙方的父母，讓老人放心、歡喜。
7 .夫妻之間要做到相互補(bǔ)漏，而不是互相埋怨。
8 .本來是丈夫的事情，但是丈夫忘記做了，妻子不要埋怨，要認(rèn)真把事情有做好；反過來，丈夫也要這樣做。對(duì)方做不到的自己補(bǔ)上去。這就是互相補(bǔ)漏。
9 .成家后，男人若不能把女人領(lǐng)到道上，不能上孝公婆，中悌兄弟姐妹，下慈兒女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。
10 .丈夫多照顧岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆；譬如給老人買東西，應(yīng)該是女婿親自給岳父岳母，媳婦親自送給家公家婆。
11 .男女平等是指權(quán)力上平等，享受上平等。在本分上、禮節(jié)上絕對(duì)不能平等。
12 .男有男的本分，女有女的本分，陰陽各有其位。男子以剛正為本；女子以柔和為本。 “ 剛 ” 是不動(dòng)性（不發(fā)脾氣）， “ 正 ” 是合乎正理。 “ 柔 ” 要性如水， “ 和 ” 就要合乎理。所以剛正就是柔和，柔和就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣。
13 .夫妻鬧矛盾，一是違背天地賦予的恩；二是違背父母賦予的情；三是違背自己本命多生多劫本分的因緣。違背生命本分的因緣，生命就失去正報(bào)的依靠。夫妻分裂，就是生命的分裂。
14 .夫妻道，也就是陰陽道，夫義婦順，陰陽氣順，互相不克，不但不生病，不夭亡。還能家齊，子孫昌旺。所以，男子要明女人的道，女人要明男人的道，家庭才能合樂。
15 .性（天性）合、心合、身合。才是夫妻真正的和諧。
16 .志界夫妻是相互感恩，絕不怨人。意界夫婦是快樂的，夫領(lǐng)妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會(huì)相互管轄啦！身界夫婦，是打罵夫婦，攪擾一生。
五、《丈夫道》
1 .男子漢大丈夫要說話算數(shù)，一就是一，二就是二，說到做到。
2 .做不到就不要說，說話不算數(shù)就沒有尊嚴(yán)。
3 .男人屬陽，陽即無私。無私就是表達(dá)對(duì)一家的愛。
4 .有私心就會(huì)暗中做違背良心的事，令全家煩惱，這種不是好男人。
5 .男人要 “ 剛 ” 。剛不是打人罵人，打人罵人的男人是無能的男人。
6 .“ 剛 ” 是不但不打人罵人，而且被罵也不回答、不反駁、不煩惱，如如不動(dòng)，被罵也不動(dòng)性（不發(fā)脾氣）才是剛。順逆當(dāng)頭，安然自在，做到就是大丈夫。
7 .男人分有三夫：弱夫、暴夫、丈夫。
8 .弱夫也叫懦夫，撐不起家庭。唯唯諾諾，說而不做，不敢擔(dān)當(dāng)事情，把女人推到前面，專聽女人指揮。
9 .暴夫則非打即罵，不講道理。不明白自己責(zé)任所在，所以才敢胡作非為。
10 .丈夫則勇于承擔(dān)一家的責(zé)任，以理服人，一家人有過錯(cuò)反過來自己生慚愧心。
11 .為人丈夫，要從 “ 三綱 ” 上定住位，三綱是指性綱、心綱、身綱；不動(dòng)稟性（不發(fā)脾氣）為性綱；不起私欲為心綱；沒有不良嗜好為身綱。生氣是性綱倒；罵人是心綱倒；打人是身綱倒。 “ 綱 ” 是領(lǐng)的意思，必須要把女人領(lǐng)在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈兒女。
12 .男人是一家的棟梁，要能明理，有志氣，領(lǐng)妻不管妻。
13 .如果男人做到位，則家中少災(zāi)難；如果男人做不到位，則家中多災(zāi)多難。
六、《妻子道》
1 .女人是國之母，家之婦，人之妻。
2 .女人要柔和，安祥笑容，和一家的人緣。
3 .如水一般隨圓就方，合五色調(diào)五味，原質(zhì)總是不變。隨遇而安，隨貧隨富，可高可低，如水能養(yǎng)育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，低矮就下，常認(rèn)不是，是為女人的本分。
4 .女人多事，男人無聲；女人不柔，家財(cái)不旺。
5 .不要?jiǎng)偙?，不要急躁，不要羅嗦多嘴，更不要去管男人的事。應(yīng)助夫不累夫。
6 .為人妻，自要先從 “ 三從 ” 上定住位，才能助夫成德。 “ 三從 ” 是指性從天理，心從道理，身從情理。怎樣才是 “ 身從情理 ” ？應(yīng)做的事，親自去做。上孝公婆，中和妯娌，下教兒女，全都是自己的本分。不怕苦，不怕難。做后也不生氣、不埋怨、不后悔。 “ 心從道理 ” ：指除去爭貪攪擾的私心。所思所想的都是如何報(bào)老人之恩？如何和睦妯娌，如何教導(dǎo)兒女？心存全家的好處，所行之事，自然處處合道。“ 性從天理 ” ：以不動(dòng)秉性為主，還要化除稟性，圓滿天性，方能厚德載物。
7 .女人有三婦：悍婦、弱婦、媳婦。
8 .女人剛暴，管著男人，精神上欺壓男人，說話像打雷一樣，非常強(qiáng)悍，一手遮天，叫悍婦。這種家庭陰盛陽衰，丈夫會(huì)未老先衰，甚至夭亡，生下來的小孩也不中用。
9 .女人什么事也不做，全部依賴丈夫、依賴父母，叫弱婦。
10 .女人好吃懶做，怨天尤人是一家的掃把星，悍婦和弱婦都不是媳婦。
11 .媳婦的意思是平息一家的不和，做和睦一家的吉祥使者，對(duì)人人平等、和氣，齊滿一家的福氣。
12 .媳婦當(dāng)性如水，性如水要知足常樂，意為根，托滿家，和顏悅色。為一家的喜星，上孝父母，中和妯娌，下慈兒女能助夫成德。使丈夫無內(nèi)顧之憂，能報(bào)效社會(huì)，立身行道，揚(yáng)名顯親。不但治家如此，即在社會(huì)工作，也能恪守本分，建功立業(yè)。才能家道長久，福祿長享。
13 .一個(gè)家庭是否安樂，是否安靜，是否興旺發(fā)達(dá)，妻子的作用是非常重要的。女人能做一個(gè)性如水的妻子，定生貴子，定能助夫成德，家庭美滿。
七、《婆媳道》
1 .家庭內(nèi)的婆媳，全是自外姓來的，到同一個(gè)家里，如同母女。
2 .道在恩義并用，相處合道，能侍奉終身。
3 .若不合道，便婆媳不睦，鬧得家務(wù)不合分居另過，家庭分崩拆離，家道不興。
4 .婆婆是當(dāng)媳婦多年熬出來的，等到娶了兒媳，便當(dāng)了婆婆。媳婦是在家當(dāng)姑娘，一出閣到了婆婆家，便當(dāng)了媳婦。
5 .婆婆是早來的，一切事務(wù)全都明白；媳婦是晚來的，一切事務(wù)全不明白。婆婆就要把媳婦領(lǐng)到道上，待媳婦如女兒，不
道的告訴她，指導(dǎo)她，不得作難。
6 .本來媳婦就不是婆婆生的，婆婆若不明白道，未先施恩，先揚(yáng)短處，或以大壓小，用脾氣來管她，說話凈種惡因，婆媳哪能發(fā)生好感情？
7 .每個(gè)家庭應(yīng)設(shè)想到是自己的女兒嫁進(jìn)這個(gè)家里，家婆應(yīng)疼愛兒媳婦如同疼愛自己的女兒。如做不到，兒媳會(huì)用同樣方式去對(duì)待她以后的媳婦，造成惡性循環(huán)。
8 .說話常提兒媳長處，感激她娘家的教育。兒媳如有過錯(cuò)，婆婆趕快兜過來，先寬容，后在背后指教她，千萬不可與她吵鬧，媳婦自然會(huì)感恩、報(bào)恩。
9 .當(dāng)媳婦的，愛自己的丈夫必須要愛自己的公婆。明白沒有公婆就沒有自已親愛的丈夫。體恤婆母以前的奔波勞碌，費(fèi)盡心力，才把兒子養(yǎng)大成人。不能再使婆母受累，指使婆母做事，或?qū)ζ拍秆孕挟a(chǎn)生怨煩。
10 .做媳婦的應(yīng)該把公婆當(dāng)成自己的父母孝敬。古人云：人生都有雙重父母。所以對(duì)雙方父母都要一視同仁。
11 .婆母所愛之物，我當(dāng)愛之；所愛之人，我當(dāng)敬之。準(zhǔn)能得婆母的歡喜心。再能理解老人的心，順老人的意，便是得了道。
12 .當(dāng)媳婦的，要明理：公婆是一家真正的福報(bào)。不要老人，怨恨老人，不肯對(duì)老人盡孝等于自己不要福報(bào)，也不會(huì)有福報(bào)。
13 .不孝公婆，種下如此之因，待兒女長大之后，定也會(huì)受兒女不孝自己之果報(bào)。
14 .公婆如同一家之樹根，想要枝繁葉茂，花香果甜，定要善待樹根，往根上施肥、澆水、松土。
15 .家和萬事興，要想夫貴子賢，就要教敬公婆，日子準(zhǔn)能發(fā)達(dá)。否則富貴花間露，榮華草頭霜，皆不能長久。
【為人之道】
1．人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。
2．不妄求，則心安，不妄做，則身安。
3．不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。
4．積金遺于子孫，子孫未必能守；積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓(xùn)也。
5．積德為產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)勝于美宅良田。
6．能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
7．身安不如心安，屋寬不如心寬。
8．羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
9．夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。
10．兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠(yuǎn)憂。
11．情生智隔。
12．征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上最偉大的人。
13．把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。
14．嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
15．一個(gè)人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。
16．誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
17．恨別人，痛苦的卻是自己。
18．人之所以平凡，在于無法超越自己。
19．大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。
20．改變自己，是自救，影響別人，是救人。
21．謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。
22．唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
23．人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。
24．智者順時(shí)而謀，愚者逆時(shí)而動(dòng)。
25．常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。
26．見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。
27．學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。
28．念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。
29．善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
30．心慈者，壽必長。心刻者，壽必促。
【國學(xué)12道】
1、孔子：為人之道；2、老子：處事之道；3、莊子：養(yǎng)性之道；4、孟子：君臣之道；5、荀子：學(xué)習(xí)之道；6、孫子：韜略之道；7、管子：教練之道；8、韓非子：統(tǒng)馭之道；9、鬼谷子：權(quán)謀之道；10、大學(xué)：修身之道；11、易經(jīng)：天地之道；12、禪宗：死生之道。
1、人有三知就可以立世，你可知否？
2、人這一輩子需要知道的東西太多了，常常讓人感到累得慌。那麼這些繁雜的知識(shí)中有沒有最為主要和核心的東西呢？也就是說，即使不太了解其他的知識(shí)，只要了解它們就足以立身處世？有！說來倒是簡單,只有三個(gè)字：禮、命、言。
3、享不了洪福就享清福。
一個(gè)人如果實(shí)現(xiàn)了俗世理想，成為達(dá)官顯貴，那麼自然可以享洪福；如果沒有實(shí)現(xiàn)俗世理想，那麼也要安心享受清福。沒有人能同時(shí)既享洪福又享清福的，智慧的人從這兩種福中都能享受到超然的樂趣。
3、善於提問是金鉤，能鉤出令你驚喜的答案。
世事復(fù)雜，對(duì)任何事都得多留幾個(gè)心眼。凡事多問必多益，因?yàn)槿魏我呻y問題都招架不住三個(gè)以上問號(hào)的敲打，只要打破砂鍋問到底，問題的癥結(jié)必定會(huì)水落石出。
4、可以讓人幫你買鞋，不可讓人代你走路。
每個(gè)人都需要?jiǎng)e人的幫助，但是接受別人的幫助也必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。別人的腳步注定是別人的去處，自己的雙腳走出的是自己的路。人生於天地之間，自立自強(qiáng)才是人生最重要的課題。
5、良藥苦口，餵藥時(shí)別被對(duì)方噴到你臉上。
朋友的真正價(jià)值就在於關(guān)鍵時(shí)能提個(gè)醒兒，走錯(cuò)了路時(shí)能幫著扳扳道岔子?？梢⒁獾氖牵?dāng)一再規(guī)勸仍然不被朋友接受，甚至還誤會(huì)我們的用意時(shí)，我們明智的做法是“差不多就行了”。
6、變通，是人生的萬向輪。
“兵地常勢，水無常形”，我們?cè)谔幚砀鞣N事物時(shí)都要能夠做到隨機(jī)應(yīng)變，因勢利導(dǎo)，不墨守成規(guī)，不拘泥於一格，甚至逢大勢不踐小諾，處大事不拘小禮，從而達(dá)到變則通，通則靈，靈則達(dá)，達(dá)則成的理想效果。
7、慷時(shí)間之慨的人，命運(yùn)會(huì)對(duì)他很吝嗇。
慷時(shí)間之概的人，命運(yùn)之神會(huì)對(duì)他很吝嗇。只有惜時(shí)如金的人，只有想盡一切辦法擠干時(shí)間這頭奶牛最后一滴乳汁的人，才會(huì)成為人生的闊佬。
8、不要做自己心靈的綁票者。
我們的一切煩惱都源於欲望，因?yàn)橛菬o限的，而能得到滿足的欲望是有限的，所以我們一生煩惱不斷。減少煩惱的秘訣是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔綁架的心靈。
9、自己發(fā)達(dá)時(shí)，莫忘幫助他人發(fā)展。
先行登上崖頂?shù)娜?，不要只顧自己極目四望看萬壑風(fēng)光，而應(yīng)該向崖底扔下一根繩子。如果你這樣做了，那些在下面苦苦攀爬的后進(jìn)者向你仰望時(shí)，會(huì)像看一尊山神。
10、太極般的處事技巧：虛與周旋。
虛與周旋是一種表面順隨，實(shí)際上是敷衍應(yīng)付的態(tài)度。對(duì)於有些人胡攪蠻纏，我們既跟他講不清道理，也犯不著與他針鋒相對(duì)，於是便采取這種虛與周旋的態(tài)度。虛與周旋是一種有用而又有效的處事技巧。
11、寬容是互贈(zèng)的禮品，苛求是對(duì)刺的尖刀。
寬容是互贈(zèng)的禮品----你能寬容別人，別人也不會(huì)難為你；苛求是對(duì)刺的尖刀-----你苛求別人，別人也不會(huì)饒了你。在寬大平和之中，認(rèn)識(shí)這世界的可愛和可贊之處，才不辜負(fù)我們這難得的一生。
12、忍不下一個(gè)耳光，有可能被割下耳朵。
你看這個(gè)“忍”字造得多殘酷----心上插著一把滴血的刀，從字面上就能看出，人們?cè)谌棠蜁r(shí)內(nèi)心是非常難受的！雖然人們有許多難忍之忍，但還不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一種大智大勇。
13、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
現(xiàn)在所面臨的問題和憂愁，是起因於以前沒有深思熟慮的作為；同樣的，今天的作為如果未經(jīng)長遠(yuǎn)的深思熟慮，將來必會(huì)嘗到苦果。有些人之所以被稱為高人，就是因?yàn)樗麄兩旗陡哒斑h(yuǎn)矚，往往比常人多看三兩步，多做三兩手準(zhǔn)備。
要做你所在行業(yè)的通才。
14、我們生在一個(gè)廣義的專業(yè)化時(shí)代，事物變遷日新月異，生活愈來愈復(fù)雜和多樣化。愈來愈多的領(lǐng)域需要通才，你一定要在自己的領(lǐng)域成為絕對(duì)的內(nèi)行通才，這樣才能盡快獲得事業(yè)的成功。
15、欲成大事恰恰要看淡得失。
走向大成功的路上必有大摔打，看淡得失便會(huì)增強(qiáng)承受能力。我們空手而來本不擁有任何東西，中間短暫的擁有則是上天的恩賜，如果失去也不過是減少了所得。如有這種心態(tài)，肯定比患失更易獲得成功，心理也會(huì)很健康。
16、天生我才必有用。
17、一個(gè)人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。并且你還要深信，自己的才能總會(huì)派上用場。上蒼讓你誕生於世，絕不是毫無理由的，完全是因?yàn)檫@個(gè)世間需要你們這一個(gè)角色。你所要做的，就是找到最適合你的那個(gè)位置，并發(fā)揮作用。
18、中庸之道的生活智慧。
在與人類生活問題有關(guān)的古今哲學(xué)中，還不曾發(fā)現(xiàn)過一個(gè)比中庸學(xué)說更深?yuàn)W的真理。這種學(xué)說，就是指介於兩個(gè)極端之間的那種有條不紊的生活。這種中庸精神，在動(dòng)作與靜止之間找到了一種完全的均衡。
19、曠達(dá)之人會(huì)隨遇而安。
學(xué)會(huì)曠達(dá)，我們不再因生活中所謂的煩惱而憂心忡忡；就會(huì)站在人生另一個(gè)高度上去看待和審視周圍的人和事；就會(huì)走在時(shí)代的前列，我們就會(huì)以一個(gè)過來者的身份出現(xiàn)在他人面前。
20、寧做傻中奸，不做奸中傻。
傻中奸者是一個(gè)戰(zhàn)略家，最終能贏得一場戰(zhàn)爭；而奸中傻者只有一個(gè)戰(zhàn)術(shù)家，充其量只能贏得某場戰(zhàn)斗而已。
21、許諾如負(fù)債，到時(shí)必須還。
言而無信的騙子遲早是要倒霉的，即使人家不報(bào)復(fù)和懲罰你，你的信譽(yù)和人緣也必然會(huì)損失殆盡，你的各種機(jī)會(huì)也就沒了。行騙最終是要付出慘重代價(jià)和高昂成本，因而做的是一樁得不償失的賠本生意。
22、善事做了再說，以后自有成果。
盡管有人在做善事時(shí)，只是按照良心、道義和仁愛在行動(dòng)，并沒有想要也沒有想到會(huì)有回報(bào)，但一個(gè)人把善事做出之后，是不可能在世間不產(chǎn)生任何反響的----知恩圖報(bào)之心，人皆有之。
23、心量有多大，事業(yè)就有多大。
一個(gè)人心量有多大，事業(yè)就有多大；一個(gè)人心能容多少，成就就有多少。對(duì)於心胸開闊的人來說，山河大地，有情人生，一切都是可供享用的資源。同時(shí)，他更能裝天下難裝之事，容天下難容之人，成就畢生偉業(yè)。
24、固執(zhí)者就是握著紅烙鐵不撒手的人。
固執(zhí)會(huì)把一個(gè)聰明人變成傻瓜，過度地堅(jiān)持意味著把自己逼上絕路。為人不要太固執(zhí)，必要時(shí)就要放下自己的一切成見，這樣才會(huì)別有洞天。
25、要活出富有創(chuàng)意的人生。
創(chuàng)新并不只是某些行業(yè)的專利，也不是超常智慧的人才具有創(chuàng)新的能力。創(chuàng)新只是在尋找一種新的改進(jìn)方法，這種辦法也許并不起眼，但是它一旦真的被實(shí)施之后，就能產(chǎn)生巨大的效應(yīng)。你也可以創(chuàng)新，你也可以成功。
26、要讓工作成為樂趣的源泉。
任何一項(xiàng)事業(yè)的背后，都需要一種無形的精神力量作為支撐。這種精神就是要像信仰神祗一樣信仰職業(yè)，像熱愛生命一樣熱愛工作的敬業(yè)精神。
27、巧舌可免禍。
中國人常說禍從口出，卻很少強(qiáng)調(diào)口能免災(zāi)，這對(duì)我們的嘴巴是不公允的。在關(guān)鍵時(shí)刻如商業(yè)談判、法庭辯護(hù)和解除誤會(huì)時(shí)，若嘴巴不幫我們的忙，我們就會(huì)遭受重大損失。至於嘴巴能幫到什麼程度，那就看我們舌功如何了。
28、學(xué)習(xí)是快樂的，成功是學(xué)來的。
人們的學(xué)習(xí)從呱呱墜地時(shí)開始，到了一命嗚呼時(shí)才算畢業(yè)。在這期間人們學(xué)習(xí)了好多生存的本領(lǐng)，同時(shí)也享受了學(xué)習(xí)本身的樂趣。一個(gè)人學(xué)習(xí)什麼，決定了他將會(huì)成為什麼人。平庸是不學(xué)來的，偉大是學(xué)習(xí)來的。
29、捧場都上場，拆臺(tái)都下臺(tái)。
在任何一個(gè)團(tuán)體內(nèi)都需要成員之間的相互合作，而不是相互拆臺(tái)，這樣才會(huì)共贏。正如俗話所言：捧場都上場，拆臺(tái)都下臺(tái)。
30、行動(dòng)的意義勝於一切。
“現(xiàn)在就去做”可以影響你生活中的每一部分，它可以幫助你去做該做而不喜歡做的事；它會(huì)幫你抓住寶貴的剎那，幸運(yùn)之神很可能就在這剎那之間投入你的懷抱。但如果一旦錯(cuò)過這個(gè)剎那，很可能永遠(yuǎn)不會(huì)再碰到。
31、不該你干的事就別干。
每個(gè)人在社會(huì)和家庭中都有自己相對(duì)固定的位置和權(quán)限，如果越位去考慮或從事自己權(quán)限之外的事，你就要承擔(dān)本該由別人來承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。干好了，等於搶了別人的機(jī)會(huì)和功勞，干壞了是自取其辱。
32、要做一個(gè)看時(shí)代臉色行事的人。
一個(gè)人能審時(shí)度勢是很重要的，有了這種本領(lǐng)便會(huì)知道自己當(dāng)下應(yīng)該采取何種姿態(tài)，今后應(yīng)該往何處行進(jìn)，否則就會(huì)成為一個(gè)精神上的肓者，像一只無頭的蒼蠅到處亂撞。
33、話要說到點(diǎn)子上。
常言道:“鼓要敲在點(diǎn)子上，蛇要打在七寸處”，講的就是為人話不在多，而在於關(guān)鍵時(shí)刻能因地制宜地講出關(guān)鍵的話來，從而起到四兩拔千斤的作用。
34、講道德是一種立足長遠(yuǎn)的好投資。
德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周圍就會(huì)聚足人氣，而且芳名遠(yuǎn)播，形成一種無形而又無價(jià)的品牌，這是成功的最大助力。
35、人人需要贊美，你我皆不例外。
人性中最本質(zhì)的愿望就是希望得到贊賞。一句真誠贊揚(yáng)的話，有時(shí)能改變自己一生的命運(yùn)，也能改變別人一生的命運(yùn)。在日常生活中，如果我們能善用贊美之法，會(huì)在交際中起到意想不到的奇妙作用。
36、能使耳朵增值的不是金墜，而是傾聽。
善於傾聽的人，才會(huì)像一個(gè)精細(xì)的淘金匠那樣，從別人大量語言礦石中提煉出我們最需要的成分。
37、你資歷再深，也決不可輕視新人。
每個(gè)時(shí)代的人都有每個(gè)時(shí)代的特征，歷史是一代又一代人不懈努力、生生不息、薪火相傳的過程，也是繼承前人、超越前人、開拓新的生活、創(chuàng)造新的輝煌的過程?？v觀歷史長河，正是長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。
38、要看日出的人必須守到拂曉。
羅馬非一日造就，成功是聚沙成塔的結(jié)果。有駱駝一樣的耐心，才能找到事業(yè)沙漠中的綠洲。真正的成功是需要時(shí)間的，而恒心和堅(jiān)貞就是能幫助人們?nèi)〉米罱K成功的一種偉大的優(yōu)點(diǎn)。
39、簡單生活中才有生命的原汁原味。
飲食原本是能維持我們生命的東西，音樂原本是高興了在曠野裏拖長嗓子吼叫……如今這一切都變得非常復(fù)雜了。讓我們提升境界將其還原，過一過簡單的生活，因?yàn)楹唵紊钪胁庞猩脑丁?/span>
40、人生各個(gè)階段都有必須注意的事項(xiàng)。
如果你年紀(jì)輕輕，我們要說，老弟，女色當(dāng)前悠著點(diǎn)兒；如果你年富力強(qiáng)，我們要說，老兄，與人競爭別扮斗雞相兒；如果你年紀(jì)一大把，我們要說，老爺爺，余下的時(shí)間可別那麼貪。
41、熱愛節(jié)儉是一切美德的根本。
儉的本身需要約束，需要克制，所以儉的過程可能是有痛苦的。但是，有了約束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了貪欲，減少了煩惱，因而儉的結(jié)果往往又是幸福的，快樂的。
42、凡事要多為別人想一想。
我們眼裏要有他人，心裏也要為別人著想。這世界并不是我一個(gè)人生活在其中，這世界還有許許多多其他的人，他們和我一樣，我生活，也要讓別人生活。
43、有了成績不要居功自傲。
每個(gè)人都在試圖成為重要人物，都可能是功勞的競爭者。如果你居功，那麼你的功就可以被爭奪和駁倒；如果你不居功，那個(gè)功也就無法從你身上拿走----因?yàn)槟莻€(gè)功根本就沒有提出來過，怎麼可能被爭奪和駁倒呢？
44、做事要有分寸感。
一個(gè)有分寸感的人，就是一個(gè)做事得體、說話微妙，言行進(jìn)退有度的人，在剛?cè)釓埑谥g透出一種力量感和智慧感。這樣的人，在成功的路上必定會(huì)走得順風(fēng)順?biāo)?/span>
【老子為人處世之道】
老子，中國道教的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的道教在中國幾乎家喻戶曉。道教講究“無為”，淡泊名利，與世無爭。“道生一，一生二，二生三”，說的是，道可以派生出萬事萬物，一切皆來源于“道”。人們通過修煉，修心養(yǎng)性，就可以達(dá)到一種境界。
老子曰：“道可道，非常道”。意思是說，道路可以行走，但不是通常的走法。人們?cè)谏钪袨槿颂幨溃幚硎虑?，一種方法不行，就可以換一種方法，要懂得“變通”。改變自已的思維，或許就是成功的開始。
“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。意思是合抱的大樹，生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。任何事情的成功，都是由小到大逐漸積累的.偉大的事業(yè)要從小事做起，小事不愿做，大事豈不成為空想之事。從小事做起，還可以培養(yǎng)我們的堅(jiān)強(qiáng)意志，成功的自信心。因此，我們做什么事情，都要踏踏實(shí)實(shí)地從小事做起。
老子的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)“無為”。“無為”是指“無為而無不為”。是一種大作為,大智慧的表現(xiàn)。正所謂“圣人處無為之事,行不言之教”.
我們中國是一個(gè)大國,在世界舞臺(tái)上占有舉足輕重的地位.中國以“韜光養(yǎng)晦,有所作為”的方式處理國際事務(wù),就是受老子人生哲學(xué)的影響.
老子的人生哲學(xué),對(duì)我們的為人處世不也是一種啟迪嗎?
老子認(rèn)為天之道也即是人之法，自然法則也應(yīng)是人的行為規(guī)范，應(yīng)把對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)上升到了人類行為價(jià)值的高度。人類應(yīng)“放德而行，循道而趨”，“順物自然，而無容私焉”。而圣人最顯著的品格，就是對(duì)自然萬物與人類社會(huì)基本規(guī)律的掌握與運(yùn)用，將自己的行為與天地萬物的運(yùn)行規(guī)律融為一體。把握自然界和人類社會(huì)的這一總法則，用于修身處事，齊家治國平天下。這也便是老子"人法地，地法天，天法道，道法自然"，"圣人抱一而為天下式"的基本思想。老子認(rèn)為"抱一而為天下式"有三個(gè)要點(diǎn)："我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。"
（一） 寬厚仁慈是安心立命之本
老子認(rèn)為，天慈萬物，道是"善利萬物而不爭"，人也應(yīng)該效法天道"執(zhí)左卷而不責(zé)于人"。范應(yīng)元說："吾之心慈愛素具，由愛親愛君推而愛人愛物，此皆自然之理。夫慈愛故能勇于行道，使親
寬厚仁慈，既是愛人，又是愛己，這可謂是安心立命之本。
（二）清心寡欲是修身養(yǎng)性之要
老子說："欲不欲，不貴難得之貨"，"難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此"，"罪莫大于貪欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。"
我不貪欲，則甘于恬淡而不奢侈，不因貪欲充塞其中以欲亂情，故而內(nèi)心清靜，以至能順應(yīng)本性以行天道，則能盡自然之理，以應(yīng)萬變而依然能平安如故。老子說："躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。"范應(yīng)元解釋說："躁極則寒，寒則萬物凋零；靜極則熱，熱則萬物生長。是知躁動(dòng)者，死之根；清靜者，生之根。故知清靜者，為天下之正也。體道者，成而若缺，滿而若沖，直而若屈，巧而若拙，辯而若訥，亦無不出于清靜矣。雖然，人豈有靜而不動(dòng)者哉？但不可躁暴，常以清靜為正爾。"
抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毀系于心，榮辱勞其神，從而達(dá)到哀樂不能入，以理化情的逍遙境界。孟子曰："養(yǎng)心莫善于寡欲?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說："恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。" 經(jīng)常保持澹泊清靜的心態(tài)，致使神安體健，這是老子告誡我們的修身養(yǎng)性之要。
（三）.謙虛柔和是立身處事之則。
滿招損，謙受益。老子說："知不知，上矣；不知知，病矣"。知道自己有所不知，知道自己有可能犯錯(cuò)誤，讓謙虛為妄知和改正錯(cuò)誤在心中預(yù)留天地。故而，只有謙虛方能明道，而"自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長"。所以，善為道者"豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷。"
我能虛靜謙柔，明白天道，知一理包乎萬殊："天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"；"弱者道之用"；凡物凡事，不可違自然之理，順則吉，逆則兇；去其主觀任意，因物之性，隨易應(yīng)物；"為無為，事無事"，"不敢為天下先"。順應(yīng)客觀規(guī)律，不與事物的自然之道相爭，則將無所不通。"夫唯不爭，故天下莫能與之爭"，"夫唯不爭，故無尤"。
物極則反，過盛必衰，盈滿則覆。老子說："反者道之動(dòng)"，"道沖而用之，或不盈"，"持而盈之，不若其已"，"物壯則老，謂之不道，不道早已"，"知止不殆，可以長久"，"孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能弊不新成"。這也即是孔子所謂"毋意、毋必、毋固、毋我"，"過猶不及"，孟子所謂'仲尼不為已甚'之意。列寧也說："真理走過一步，即是謬誤。"
為人處事一定要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，柔順自然，持中和之道，無過無不及。虛則明道，柔能克剛，不盈則弊不新成。謙虛柔和可謂是老子教導(dǎo)我們的立身處事之則。
老子的人生哲學(xué)和他的政治哲學(xué)相同，也只是要人無知無欲。詳細(xì)的節(jié)目是“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”他說：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。”
（四）.“道生萬物”——老子人生哲學(xué)的本體論、生成論根基
“道”范疇是老子哲學(xué)中最高的范疇,當(dāng)然也是老子人生哲學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ). “道”范疇在這里兼有本體論和生成論的意味. 張岱年先生指出“在中國哲學(xué)中,宇宙生成論說和宇宙本體論說,往往是相互統(tǒng)一,相互結(jié)合的……老子的道既是‘萬物之母’又是‘萬物之宗’;道是天地萬物的根源,有天地萬物的存在依據(jù). ”
老子哲學(xué)中,宇宙生存論和宇宙本體論是混而不分的.如老子說:“有物混成,先天地生……可以為天地之母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)曰之為大”“道生一,一生二,二生三,三生萬物.”這顯然是從宇宙生成論的角度對(duì)道做的解說.道是先天地而生的,它產(chǎn)生了天地萬物.
但是老子的道還具有本體論的意思.如他所說:“道沖而用之,或不盈.淵兮,似萬物之宗.” “宗”在這里是根據(jù)的意思.老子還說“道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰.” “道”作為萬物之母,產(chǎn)生了萬物之后,并沒有消失,而是存在于萬物之中,成為其成長發(fā)展的內(nèi)在根據(jù).這是典型的本體論說法.
老子認(rèn)為認(rèn)為,人和宇宙都是由作為本體的道派生的.道和宇宙萬物是“一”與“多”的關(guān)系. “一”產(chǎn)生“多”. “夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根.” “多”回歸于一. “多”中之一的人道是天道中重要的一環(huán).老子進(jìn)而從道的復(fù)歸想到人性的復(fù)歸.在他看來,人的自然淳樸本性作為人之所以為人,作為作為至善至美的人生價(jià)值觀的內(nèi)在依據(jù),自身正是本體的道、宇宙發(fā)展的普遍法則的延伸.天道和人道本來就是內(nèi)在的統(tǒng)一的——天道內(nèi)在的要求人道與之相符合,人道復(fù)歸于原初的道又是人道運(yùn)動(dòng)的必然趨勢.只有實(shí)現(xiàn)了人性的復(fù)歸,達(dá)到天與人,天道與人道,自然與人生的合一,才能進(jìn)入至善至美的境界.老子的開創(chuàng)性就在于力排人道天道的外在性,開始將其作為世界對(duì)立而又關(guān)聯(lián)的兩端來考察,在中國歷史上首創(chuàng)性的從邏輯思維的角度來論證二者的統(tǒng)一性,開中國哲學(xué)天人合一思想之濫觴.
（五）.“域中四大,人居其一”——人的覺醒與個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)
老子的時(shí)代是人類主體復(fù)興的時(shí)代,人在與天自然的斗爭中自我意識(shí)一步一步的走向覺醒.基于對(duì)天道與人道的內(nèi)在統(tǒng)一性的覺解,老子提出了重視和肯定生命意義和人生價(jià)值的特殊方式.
首先,人在自然界究竟占有什么地位?老子明確的指出“道大,天大,地大,人亦大. 域中四大,人居其一”宇宙雖大,人在宇宙中并不渺小,并非無足輕重.人應(yīng)該自珍自貴,自愛自重.將天地與人相提并論,表明老子對(duì)人內(nèi)在價(jià)值的肯定,基于對(duì)生命存在的意義與價(jià)值的關(guān)注,老子猛烈的抨擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不把人當(dāng)人看的非道德的行為,并警告統(tǒng)治者對(duì)人民要“無押其所居,無厭其所生”老子的思想反映了古代中國人理性意識(shí)、人的意識(shí)的覺醒,反映了古代先哲對(duì)原始的生命一體原則的突破和超越.
其次,對(duì)人的覺醒意味著對(duì)鬼神支配人的思想的懷疑和拋棄.老子說“以道蒞天下,其鬼不神”就是說,只要人們依循著道,鬼神就不會(huì)對(duì)人起作用.老子的態(tài)度非常的明朗: “牛鬼蛇神”在道的面前沒有任何的意義,道及其派生的一切都是自然而然的.老子就是這樣通過對(duì)天命及鬼神的否定和揚(yáng)棄來推崇道,進(jìn)而推崇人,因而人的價(jià)值不過是道的價(jià)值在人身上的彰顯而已.
最后,老子思想最珍貴的部分在于其對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定和個(gè)體主體地位的張揚(yáng).人的自由,人的尊嚴(yán),人的地位和價(jià)值最終都要落實(shí)在人的個(gè)體層面上.“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺(tái).我獨(dú)泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩……眾人皆有余,而我獨(dú)遺.我愚人之心也哉！眾人昭昭,我獨(dú)昏昏;眾人察察,我獨(dú)悶悶;惚兮其若海,恍兮其若無所止.眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙.我獨(dú)異于人,而貴食母”老子在這里刻畫了一個(gè)得道的圣人獨(dú)特的個(gè)性和心理意識(shí).而這種獨(dú)特的個(gè)性和心理意識(shí)集中的體現(xiàn)在“獨(dú)” “異“二字.老子在個(gè)性扭曲,大德喪失的時(shí)代高歌自我,宣揚(yáng)自珍自貴,自愛自重,自存自保的重要性無疑具有開創(chuàng)性的意義.
1.不爭善下之德
“上善若水”“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”老子以水喻人生，認(rèn)為最高的善人士人應(yīng)該象水一樣，具備水的所有善性，與而不取。有容納百川的度量，善利萬物的品格。隱隱不爭，虛懷若谷。對(duì)于“上善若水”老子提出了水的七種德行。這是老子人生哲學(xué)的內(nèi)在要求：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”水性和人性在這里達(dá)到了最和諧的統(tǒng)一。
⒉柔弱勝剛強(qiáng)之志
所謂“天下至柔馳至堅(jiān)，江流浩蕩萬山穿”世間水是至柔的東西，遇圓則圓，遇方則方。而水滴石穿，懷山襄棱。柔是老子人生哲學(xué)的重要特征。“人之生至柔，其死也堅(jiān)強(qiáng)。”柔之勝強(qiáng)，柔之勝剛。體現(xiàn)在人生上則是一種執(zhí)著堅(jiān)韌之志。在老子看來，柔弱不是懦弱，而是真正意義上的強(qiáng)大。“弱者道之用”。弱是對(duì)道的踐行和應(yīng)用，是人意志力的一種體現(xiàn)。
⒊虛靜博大之氣
老子虛靜的虛靜不是癡呆愚笨，而是去欲玄覽，是對(duì)自己心靈的觀照。“孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生”老子呼吁人們重視自己內(nèi)心生命的培養(yǎng)，多傾聽來自心靈的呼喚。只有虛靜恬淡才能清明的境界。才能達(dá)到“天人合一”與道齊一的清明的境界，而這種境界就是博大。達(dá)到這種境界的人不僅能擁有質(zhì)樸，清新，快樂的生活，而且還能不斷突破自我的藩籬，才能凈化自己的心靈，開拓日新。
別人都想要昭昭察察的知識(shí)，他卻要那昏昏悶悶的愚人之心。此段所說的“貴食母”，即是前所引的“虛其心，實(shí)其腹”。老子別處又說：“圣人為腹不為目”，也是此意。老子只要人肚子吃得飽飽的，做一個(gè)無思無慮的愚人，不愿人做有學(xué)問知識(shí)的文明人。這種觀念，也是時(shí)勢的反動(dòng)。隰有萇楚的詩人說:”隰有萇楚,猗儺其枝,夭之沃沃,樂子之無知!”
老子的意思,正與此相同.知識(shí)愈高,欲望愈難滿足,又眼見許多不合意的事,心生無限煩惱,倒不如無知的草木,無思慮的初民,反可以混混沌沌,自尋樂趣.老子常勸人知足.他說:”知足不辱,知止不殆,可以長久。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫慘于欲得。故知足之足恒足矣。“
但是知足不是容易做到的。知識(shí)越開，越不能知足。故若要知足，除非毀除一切知識(shí)。
老子的人生哲學(xué)，還有一個(gè)重要觀念，叫做“不爭主義“。他說：”江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王······以其不爭，故天下莫能與之爭曲則全,枉則直,洼則盈······;夫?yàn)椴粻?span lang="EN-US">,故天下莫能與之爭。“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”
“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫知能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”
這種學(xué)說，也是時(shí)勢的反動(dòng)。。那個(gè)時(shí)代是一個(gè)兵禍連年的時(shí)代。小國不能自保，大國又爭霸權(quán)不肯相下。老子生于這個(gè)時(shí)代，深知武力的競爭，以暴御暴，只有更烈，決沒有止境。只有消極的軟工夫，可以抵抗強(qiáng)暴?？耧L(fēng)吹不斷柳絲，齒落而舌長存，又如最柔弱的水可以沖開山石，鑿成江河。人類交際也是如此。湯之于葛，太王之于狄人，都是用柔道取勝。楚莊王不能奈何那肉袒出迎的鄭伯，也是這個(gè)道理。老子時(shí)的小國，如宋，如鄭，處列強(qiáng)之間，全靠柔道取勝。故老子提出這個(gè)不爭主義，要人知道柔弱能勝剛強(qiáng)；要人知道“夫?yàn)椴粻?span lang="EN-US">,故天下莫能與之爭”。他教人莫要“為天下先”，又教人“抱怨以德”。他要小國下大國，大國下小國。他說暫時(shí)吃虧忍辱，并不害事。要知“物或損之而益，或益之而損······;強(qiáng)梁者不得其死”。這句話含有他的天道觀念。他深信“自然法”的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，故一切德其自然物或損之而益，或益之而損，都是天道之自然宇宙之間，自有“司殺者殺”，故強(qiáng)梁的總不得好死。我們盡可逆來順受，且看天道的自然因果罷。
【孟子為人之道】
孟子的思想，孟子在人性問題上提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。民為貴，社稷次之，君為輕
道德倫理
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。
（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進(jìn)銳者，其退速。
【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）
【譯文】一
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nǔ）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。
（12）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵于天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會(huì)以
（17）仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。
2 『孟子語錄』★經(jīng)典全收錄
（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠得到，（只好）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，正義也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠得到，（只好）舍棄生命而選擇正義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?span lang="EN-US">
（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未
【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．
【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢．
（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)．
（32)故曰，域民不以封疆之界．固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，親戚畔之．多助之至，天下順之．以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣．
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