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　　一 、龍山時代政治格局

　?。ㄒ唬埳睫D(zhuǎn)折：政治實(shí)驗(yàn)與互動網(wǎng)絡(luò)的拓寬

　　本文所指的龍山時代以良渚社會的崩潰和陶寺早期為開端，以二里頭的崛起為終結(jié)。這段時期政治發(fā)展的核心特征可以概括為政治實(shí)驗(yàn)和互動網(wǎng)絡(luò)的拓展。華翰維把早期國家的形成視為一個政治實(shí)驗(yàn)的過程，其中包括一系列建立王權(quán)的嘗試，導(dǎo)致這些嘗試成敗的歷史因素，以及通過總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)積累而成的歷史傳統(tǒng)。無論是真實(shí)發(fā)生過的歷史，還是出于政治目的所發(fā)明的過去，對歷史遺產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)顯示政治實(shí)驗(yàn)這個概念兼顧了個人行動力和傳統(tǒng)的力量。

　　龍山時代的政治實(shí)驗(yàn)在東亞、北亞、中亞三個文化互動圈交匯的框架內(nèi)發(fā)生。在公元前三千紀(jì)晚期，張光直提出的史前中國互動圈，珀賽提出的連接西南亞與中亞城市的亞洲中部互動圈，寇爾所描述的聯(lián)接草原和林區(qū)牧人與漁獵社會的北亞互動圈，在阿姆河、阿爾泰山、河西走廊、陰山沿線交匯，構(gòu)成廣義的龍山世界（圖一）。三個互動圈的交匯聯(lián)接起迥然不同的社會與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。在公元前三千紀(jì)晚期，西南亞青銅時代中期城市間貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的成熟，畜牧、牛車運(yùn)輸、和礦業(yè)的擴(kuò)展，以及中亞農(nóng)牧綠洲城市的發(fā)展共同導(dǎo)致歐亞草原流動性上升。兩河流域、印度河流域、伊朗高原、中亞青銅時代城市國家通過交易青金石、綠松石、紅瑪瑙珠、冶金原料、象牙、海貝等貿(mào)易活動聯(lián)系在一起，并有楔形文字文書與印信往來。中亞南部和阿富汗北部適合灌溉農(nóng)耕與富有礦藏的地區(qū)都得到開發(fā)，并存在瑟拉子姆、紹圖蓋等來自伊朗高原和印度河流域的貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。位于草原與中亞之間的澤拉夫尚山谷，因?yàn)楦划a(chǎn)多種金屬礦藏而成為當(dāng)時重要的資源輸出中心。在這些中亞綠洲城市周圍的發(fā)現(xiàn)的安德羅諾沃文化草原陶器與居址，顯示這里成為歐亞草原與西南亞城市經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)交匯之處。

圖一  龍山時代三個互動圈示意圖（李旻繪制）

　　歐亞草原與林區(qū)漁獵社會之間的頻繁交流，使得北亞物質(zhì)文化風(fēng)格逐漸趨同，并在公元三千紀(jì)晚期形成分布廣闊的安德羅諾沃物質(zhì)文化傳統(tǒng)。公元前三千紀(jì)早期開始的阿爾泰北麓林區(qū)冶金活動，到三千紀(jì)末發(fā)展成為成熟的合范青銅鑄造技術(shù)。其具有代表性的塞伊瑪－圖爾賓諾銅矛分布范圍涵蓋西到芬蘭、東到南陽盆地的廣闊地域。中亞、北亞的冶金傳統(tǒng)隨著這個技術(shù)與交換網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入河西走廊、鄂爾多斯以及富有銅礦的晉南與江漢，其合范鑄造技術(shù)成為三代青銅禮器傳統(tǒng)的發(fā)端。

　　中亞、北亞與黃河中上游史前社會的往來在馬家窯文化晚期已現(xiàn)端倪。青海柳灣屬于馬家窯文化半山類型的多座墓葬中，已經(jīng)出現(xiàn)三角斜線紋與錐點(diǎn)紋裝飾的樺皮矢箙，顯示祁連山、天山、阿爾泰山沿線已經(jīng)存在交往，北方漁獵民族與農(nóng)業(yè)社會之間的毛皮貿(mào)易，可能是這種交往的一個重要內(nèi)容。隨后，柳灣馬家窯文化馬廠類型和齊家文化墓葬中陸續(xù)出現(xiàn)貨貝、石仿貝、銅制品，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的背景是甘青農(nóng)牧社會的繁榮所帶來的人口流動與遠(yuǎn)程交往上升。此后，這些區(qū)域間交往的拓展導(dǎo)致冶金技術(shù)傳統(tǒng)、畜牧與麥作等技術(shù)在龍山社會的傳播。

青海柳灣馬家窯文化半山類型墓葬出土三角斜線紋與錐點(diǎn)紋裝飾的樺皮矢箙（青海省文物管理處考古隊(duì)中國社會科學(xué)院考古研究所：《青海樂都柳灣原始社會墓地》，文物出版社，1984）

　　龍山世界中三個互動圈的交匯，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)完全不同的社會得以溝通，并拓展了地理、貿(mào)易、技術(shù)、宗教等知識。復(fù)雜的地貌特征、文化傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)又促使交匯區(qū)內(nèi)各地社會作出不同的技術(shù)選擇。其中，公元前三千紀(jì)晚期中亞、西南亞、印度河流域城市社會的發(fā)展，為當(dāng)時的互動網(wǎng)絡(luò)賦予空前豐富的知識與技術(shù)多樣性。這些青銅時代城市在公元前十八、九世紀(jì)相繼衰落后，直到公元前一千紀(jì)阿契美尼德帝國崛起，中亞才迎來第二次城市化的潮流。

　　龍山時期也是一個氣候、生態(tài)、與生業(yè)經(jīng)濟(jì)意義上一個特殊的時代。此時正值全新世氣候史上一個重要的異常波動期。綜合不同分析手段重建的氣候紀(jì)錄顯示全新世大暖期在公元前三千紀(jì)中葉終結(jié)，氣候轉(zhuǎn)為干冷。其中，從公元前2400年前后開始太陽輻射的改變導(dǎo)致亞洲季風(fēng)的減弱，出現(xiàn)歷時約五百年的氣候異常。其間數(shù)度出現(xiàn)驟寒、驟旱、驟澇的短期劇烈波動，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。降水在持續(xù)干旱之后發(fā)生至少兩次大規(guī)模逆轉(zhuǎn)，這種現(xiàn)象對黃土高原地貌的破壞性尤為明顯——持續(xù)的寒冷干旱造成植被減退，在暴雨來襲時，河川流速流量都超過以往，形成直接威脅河谷與山前聚落的洪災(zāi)。同時，黃土的易蝕結(jié)構(gòu)加劇了植被退化后的土壤流失。大量攜帶泥沙的洪水到達(dá)平原地區(qū)后流速減緩、泥沙沉淀，導(dǎo)致下游河床淤塞，河水溢出堤岸威脅平原聚落與耕地。在黃河上游的官廳盆地，中游的關(guān)中盆地、洛陽盆地，以及黃土高原支流河谷都曾發(fā)現(xiàn)這類洪災(zāi)遺存。

　　兩種洪災(zāi)成因互相關(guān)聯(lián)，對河谷與平原聚落的影響各不相同，但此類相關(guān)災(zāi)變的蔓延會導(dǎo)致社會的動蕩。災(zāi)變規(guī)模的擴(kuò)大可能造成人員的離散遷徙，被迫放棄一些傳統(tǒng)生存地區(qū)，向有安全屏障的河谷和高地集聚，改變傳統(tǒng)的政治與文化分界。氣候變化帶來的災(zāi)變，可能導(dǎo)致了公元前2300年前后，亦即龍山時期的肇始階段，良渚和石家河等長江中下游聚落中心的崩潰。在西北和黃土高原，氣候干冷促進(jìn)了畜牧經(jīng)濟(jì)的拓展。從河西走廊，到陰山—河套—鄂爾多斯—西遼河流域，玉礦、金屬礦脈、鹽湖、草場等資源分布地帶成為不同經(jīng)濟(jì)型態(tài)的社會群體交匯之所。

　　氣候的災(zāi)變改變了龍山社會政治發(fā)展的格局與走向。在這個變化中的框架之內(nèi)，地形特征、社會回應(yīng)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異會導(dǎo)致不同的政治發(fā)展軌跡。盡管對各地社會如何因應(yīng)這場危機(jī)缺乏深入了解，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^聚落考古方法觀察龍山時期幾個主要政治舞臺之上，以早期都邑為中心的發(fā)展軌跡。早期都邑，指面積在一平方公里以上的大型聚落，并出現(xiàn)政權(quán)發(fā)展、社會分化、財(cái)富集中、物質(zhì)文化與技術(shù)的多樣性以及遠(yuǎn)距交換的跡象。周圍城鎮(zhèn)的出現(xiàn)伴隨著早期都邑的繁榮，共同形成包含不同層級的聚落型態(tài)。建立王權(quán)與國家的嘗試可能反復(fù)在這些早期都邑中發(fā)生。隨著政治實(shí)驗(yàn)的規(guī)模和影響力逐漸擴(kuò)大，這些嘗試為后代社會留下持久的社會記憶與歷史遺產(chǎn)。

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　　本文用高地龍山社會這個概念來概括太行山脈與河西走廊之間的聚落與相關(guān)考古學(xué)文化及地方類型——考古學(xué)文化強(qiáng)調(diào)器物群的排他性，而以自然地理定義的高地龍山社會強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的多樣性與各種交往。黃河及其支流成為維系高地龍山社會共同傳統(tǒng)的紐帶。雖然黃土高原復(fù)雜的地貌導(dǎo)致諸多風(fēng)格流變，各地共享以鬲、斝等空三足器和雙耳罐為核心的高地陶器造型、技術(shù)與裝飾傳統(tǒng)，并共同參與以龍山玉器為標(biāo)志的交換網(wǎng)絡(luò)與宗教傳統(tǒng)。

　　自公元前2300年起，包括汾河下游河谷與運(yùn)城盆地的晉南出現(xiàn)空前規(guī)模的人口集中。高煒估計(jì)崇山北麓的陶寺遺址墓葬總數(shù)在一萬座以上。墓地中最復(fù)雜的一組疊壓打破關(guān)系涉及一百八十五座墓葬，為中國歷代墓葬所僅見。墓地規(guī)模顯示，陶寺居民總數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時其他龍山遺址。如果以崇山南麓擁有兩萬座墓葬的曲村為參照，陶寺人口的規(guī)模大致相當(dāng)于這座西周都邑的一半。

陶寺與崇山（美國地質(zhì)局科羅拉衛(wèi)星影像）

　　陶寺遺址絕大多數(shù)墓葬朝向崇山主峰，表明隨著早期都邑的成長，當(dāng)?shù)厣鐣纬梢惶滓猿缟綖橹行牡纳酱ㄐ叛?，幫助陶寺大量集中的人口建立新的宗教傳統(tǒng)與社會認(rèn)同。蘇秉琦指出，崇山南、北兩側(cè)的龍山聚落，共同形成了一個龐大的聚落群。長約五十公里的汾河谷地之中的這個環(huán)崇山聚落群成為龍山時代中國社會中人口最稠密的區(qū)域。這里發(fā)現(xiàn)的一平方公里以上的大型聚落遺址數(shù)量超越當(dāng)時其他地區(qū)同等規(guī)模遺址的總和——它們的出現(xiàn)可能體現(xiàn)了當(dāng)時大型政治聯(lián)盟的形成。

　　除了龐大的人口規(guī)模，陶寺體現(xiàn)出社會分化與文化多樣性。以陶寺為首的晉南龍山社會，匯集來自遼東、山東、江淮，到河西走廊和鄂爾多斯不同區(qū)域的文化因素，形成一套完整的物質(zhì)文化傳統(tǒng)。相較于龍山時期之前的墓葬隨葬物品大量重復(fù)的特點(diǎn)，陶寺早期的高級貴族墓葬體現(xiàn)一套更加制度化和等級化的葬俗，墓主佩戴綠松石鑲嵌腕飾，置身鋪滿朱砂的木棺之中，隨葬樂器與豐盛的漆木彩繪陶器。蘇秉琦用“王者之氣”這個概念來描述陶寺早期統(tǒng)治者用物質(zhì)文化來昭示權(quán)力與威望的嘗試，并不糾纏于酋領(lǐng)與君王之間的類型學(xué)差別。陶寺早期墓葬出土的鼉鼓、石磬，是以鐘磬為核心的三代貴族音樂的濫觴。這些三代文明核心符號的發(fā)端顯示陶寺在早期中國社會記憶形成過程中的特殊地位。陶寺南北的次級中心也都有發(fā)現(xiàn)以彩繪陶器和玉石兵器為主要陪葬品的墓地。類似的遺存出現(xiàn)在高地社會周邊的河谷走廊，例如中條山南麓清涼寺墓地和太行東麓的湯陰白營遺址龍山早期遺存。

陶寺早期2001大墓（中國社會科學(xué)院考古研究所、山西省臨汾市文物局：《臨汾陶寺：1978-1985 年考古發(fā)掘報(bào)告》，394頁，文物出版社，2015年。）

陶寺早期M2001大墓綠松石腕飾

下靳綠松石鑲嵌白石貝腕飾（梁星彭、李兆祥、張新治：《山西臨汾下靳村陶寺文化墓地發(fā)掘報(bào)告》。

陶寺中期M22壁龕大墓（何駑、嚴(yán)志斌、宋建忠：《陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化中期墓葬》，《考古》2003年9期。）

　　陶寺遺址規(guī)模在中期達(dá)到全盛。中期M22號大墓，規(guī)模與殷墟婦好墓與三門峽虢季墓等商周高級貴族墓葬相當(dāng)。但是它的結(jié)構(gòu)與商周禮制非常不同——墓室四周設(shè)置十一個壁龕，用于陳設(shè)食物、彩繪陶器、漆木酒器、玉器等。大墓在下葬不久即遭盜毀，殘棺周圍散布的綠松石鑲嵌殘片，盜洞內(nèi)遺留的貨貝顯示出揭示陶寺早中期社會已經(jīng)參與了前述自馬家窯文化晚期開始形成的跨區(qū)域互動網(wǎng)絡(luò)。附近擁有一千五百多座墓葬的下靳墓地，也出現(xiàn)佩戴綠松石鑲嵌白石貝腕飾的墓葬，如M76。在陶寺與石峁墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅玉合璧制品，進(jìn)一步顯示高地龍山社會與中、北亞冶金社會的間接交流以及物質(zhì)文化領(lǐng)域的融合與創(chuàng)新。

　　陶寺晚期遺存呈現(xiàn)出跨區(qū)域交流的上升。其中，晚期M3296墓墓主腰間佩戴的銅鈴是金屬響器首次在古代中國出現(xiàn)，并為后來的二里頭貴族文化所傳承。一只陶扁壺上的朱砂題名，書寫形式與結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常接近殷商甲骨文。而城中暴力行為遺留下的證據(jù)、貴族墓葬與宮殿建筑的系統(tǒng)毀棄集中反映出晉南龍山政權(quán)的脆弱性。

　　陶寺中晚期之間的變故，伴隨著于來自晉陜高原中北部的各種肥足鬲和單把鬲為主的器物群的上升，牛羊畜牧的增長。因此，陶寺及其周邊遺址在晚期發(fā)生政治動蕩的主因，可能源于黃土高原的政治勢力對晉南盆地的滲透。這促使我們把視角轉(zhuǎn)向高原社會。這里黃河支流河谷貫穿高原，形成連接蒙古高原、黃土高原、晉南盆地的通道。作為農(nóng)業(yè)帝國與游牧帝國的交界地帶，物資的交換、人群的往來、政治勢力的沖突在其間反復(fù)上演。而四千多年前，南北的折沖造在這里造就的不是軍事邊界，而是一個規(guī)模與陶寺相當(dāng)?shù)男屡d宗教與政治中心。

　　由三重石墻所環(huán)繞的石峁山城（約四平方公里），建于禿尾河谷高低錯落的臺地之上。其核心建筑是至少十一級、頂部面積約八萬平方米的皇城臺，其上布滿大型宗教或政治聚集活動后留下的遺物，包括陶器、玉器、人獸骨骼以及壁畫碎片?；食桥_附近分布有高規(guī)格的石墻建筑和貴族墓地，其大墓規(guī)模及格局與陶寺M22號大墓接近，并建有壁龕。

石峁石城

石峁東門（邵晶攝）

　　另一核心建筑是位于山城內(nèi)制高點(diǎn)的東門。這里遠(yuǎn)離西面河谷內(nèi)的交通要道，規(guī)模宏大的石筑城門建筑群朝向溝壑縱橫的曠野。東門石墻上曾裝飾有彩繪幾何紋壁畫、石雕人頭、坐像、立像以及大量玉器，門地道下發(fā)現(xiàn)多個人頭祭祀坑。這些獨(dú)特的遺跡和選址特征共同顯示強(qiáng)烈的宗教性特征──東門不僅是城郭的入口，而且是儀式之門。這些的新的儀式場景表明，一個大型宗教與政治聚集的中心在陜北形成。

　　石峁遺址內(nèi)墓葬和祭祀遺跡曾經(jīng)埋藏?cái)?shù)以千計(jì)的玉器。東方西遼河流域、遼東半島、山東半島、江淮流域，西方黃河上游齊家文化，南方江漢流域后石家河龍山文化作坊都有玉制品流入，反映了龍山時代交換網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展。無論是埋藏于特定地點(diǎn)，還是系統(tǒng)地插入石墻，石峁玉器的使用特征強(qiáng)調(diào)的是營造與界定神圣空間。中國史前社會使用玉器已有數(shù)千年的歷史，尤其是作為貴重物品隨葬于長江下游的良渚貴族墓中，但以玉器祭祀山川的做法，在龍山時代才開始在各區(qū)域社會中廣為傳播。

　　造型方面，高地龍山玉器群結(jié)合東方社會傳統(tǒng)形制和新創(chuàng)造型。陜北石峁、蘆山峁等遺址不僅使用良渚傳世玉琮，還使用來自各地龍山作坊的仿制品。同時，石峁遺址的儀式性活動中大量使用玉牙璋。早期中國許多考古遺址的埋藏場景顯示玉牙璋的出現(xiàn)與山川祭祀儀式有關(guān)，例如沂南羅圈峪的丘陵石縫中、洛汭花地嘴的祭祀坑中、成都平原三星堆和金沙的河畔祭祀坑中。玉牙璋和相關(guān)儀式的擴(kuò)散，可能體現(xiàn)了一種新的宗教網(wǎng)絡(luò)的跨區(qū)域傳播──在這種宗教傳統(tǒng)中，這些玉器被用作祭器來召喚山川形勝中的超自然力量。

　　石峁發(fā)現(xiàn)的人頭石雕、坐像、巖畫、貨貝、綠松石珠、鴕鳥蛋殼、銅齒環(huán)以及大量散布的打制石器揭示了高地龍山社會與北亞、中亞互動網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系。公元前三千紀(jì)后期，從圖瓦至貝加爾湖一帶，阿爾泰山林區(qū)畜牧與漁獵社會盛行在山上營建兼具宗教與防御功能的石城，其中遺物屬于奧庫涅夫物質(zhì)文化傳統(tǒng)。這些山城是林中百姓舉行儀式聚會與祭祀的重要場所，其中包括人獸犧牲，以及將石雕人像、人頭、浮雕立石筑入石墻的建筑傳統(tǒng)。

　　石峁和陶寺發(fā)現(xiàn)的銅制品，與歐亞多金屬冶金技術(shù)傳統(tǒng)的擴(kuò)張，特別是針葉林區(qū)合范冶金技術(shù)向東南傳布的時空趨勢相符。作為歷史悠久的歐亞冶金網(wǎng)絡(luò)的東端，北亞漁獵社會在公元前三千紀(jì)早期就出現(xiàn)冶金活動。當(dāng)?shù)毓そ痴莆瞻E鐵在內(nèi)的多金屬冶金知識，并在三千紀(jì)末發(fā)展出造型簡單但技術(shù)成熟的合范青銅鑄造技術(shù)。當(dāng)這些物品、技術(shù)與畜牧經(jīng)濟(jì)沿著高原河谷南下之時，以陶鬲為代表的高地龍山傳統(tǒng)也向北滲透。在公元前二千紀(jì)中葉，朱開溝、石峁所見的蛇紋陶鬲已經(jīng)頻繁地出現(xiàn)在從蒙古到貝加爾湖畔的北亞石棺墓中，揭示出黃土高原與北亞草原和林區(qū)之間的跨區(qū)域交換與人口流動在游牧經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前已經(jīng)頗具規(guī)模。

　?。ㄈ〇|方低地龍山社會

　　低地龍山社會延續(xù)了從裴李崗時代以來數(shù)千年未曾中斷的用鼎傳統(tǒng)。隨著良渚與石家河兩個長江中下游主要宗教與政治中心的瓦解，貫通東方平原的淮河流域成為低地龍山社會發(fā)展的中心舞臺。從桐柏、嵩山到泰沂山區(qū)南麓，淮河流域支流河谷構(gòu)成密集的交通網(wǎng)絡(luò)，連接周邊龍山社會。同時，淮河流域社會在東方物質(zhì)文化的擴(kuò)散過程中扮演關(guān)鍵角色——良渚、山東、后石家河龍山玉器可能通過淮河流域到達(dá)黃土高原。

　　在淮河流域的西北角，瓦店、王城崗、古城寨、平糧臺等龍山晚期城邑興起于嵩山南麓河谷和周邊平原。穎水河谷中的瓦店（約一平方公里）是淮河上游最大的龍山都邑，并與長江中游地區(qū)與高地龍山社會交流頻繁?；春恿饔虮辈康纳脚_寺遺址發(fā)現(xiàn)作為祭祀犧牲瘞埋的九頭黃牛與蛋殼黑陶殘片共存，顯示來自高地社會的家畜被引入東方社會以豬為主的傳統(tǒng)宗教儀式。這個發(fā)展對以牛、羊、豬為中心的三代祭牲傳統(tǒng)的形成尤為重要。

　　在淮河流域的東北角，兩處重要的龍山都邑堯王城（約四平方公里）和兩城鎮(zhèn)（約一平方公里）興起于魯南海濱的日照盆地。當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化體現(xiàn)出的連續(xù)性，說明這兩處龍山都邑是以陵陽河等大汶口晚期大型聚落為中心的當(dāng)?shù)卣蝹鹘y(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展。同時，魯北城子崖、桐林等一群中小型龍山城鎮(zhèn)沿泰山北麓一線排開，并通過廟島群島與遼東半島保持海上交往。這些龍山城鎮(zhèn)可能各自為政，也可能形成以魯南兩個都邑為中心的東方政治聯(lián)盟。山東龍山社會的墓地雖然遠(yuǎn)不如陶寺墓地規(guī)模龐大，但也呈現(xiàn)明顯的社會分化。墓葬隨葬豬下頜骨、獐牙等做法延續(xù)裴李崗時代開啟的儀式傳統(tǒng)?？燧喼谱?、陶胎極薄的蛋殼黑陶承襲自東方良渚—大汶口社會的宴飲傳統(tǒng)與制陶技術(shù)。尹家城等龍山墓地與高地龍山社會一樣出現(xiàn)破壞貴族墓葬的情況，成為龍山時代社會動蕩的證據(jù)。

　　臨朐西朱封三座大墓規(guī)模與陶寺大墓接近，擁有彩繪棺槨、邊廂、以及精美的酒器，墓主可能屬于當(dāng)?shù)佚埳骄勐漕I(lǐng)主。西朱封大墓出土的白玉鑲嵌綠松石頭飾和兩城鎮(zhèn)貴族墓葬中出土的綠松石鑲嵌腕飾，與陶寺與下靳出土的綠松石鑲嵌頭飾與腕飾制作工藝相同。這種綠松石鑲嵌腕飾，分布范圍從黃河上游到山東沿海，體現(xiàn)了龍山世界中各地貴族之間密切的交往。綠松石鑲嵌技術(shù)傳統(tǒng)后來為二里頭和殷商王室作坊所繼承，成為三代文明貴族藝術(shù)的核心內(nèi)容之一。兩城鎮(zhèn)遺址早期調(diào)查發(fā)現(xiàn)的環(huán)紋貨貝在海洋資源豐富的良渚和沿海貝丘中都未曾出現(xiàn)過，更可能是通過高地龍山社會輾轉(zhuǎn)而來。山東的璇璣造型玉器，也揭示出渤海沿岸龍山社會與石峁之間的密切往來。

　　淮河流域以北，焦作西金城、輝縣孟莊、安陽后崗、湯陰白營、邯鄲澗溝、任丘啞吧莊等一系列龍山城鎮(zhèn)沿太行東麓平原分布，并成為太行兩翼龍山社會交往頻繁的地區(qū)。白營、啞吧莊等遺址的龍山陶器群，匯集黃土高原、淮河流域、以及山東半島的作品和制作技術(shù)。西金城與孟莊城址都發(fā)現(xiàn)大規(guī)模洪水破壞的痕跡，可能是氣候波動與地形特點(diǎn)交叉作用的結(jié)果。

　　（四）龍山時代的核心特征

　　從考古學(xué)角度看，龍山時期是一個災(zāi)害頻繁、政治動蕩的時代。長江中下游史前文明的落幕與高地龍山中心的崛起是龍山時代政治發(fā)展的一個重要特征。融合多生態(tài)區(qū)、多經(jīng)濟(jì)形式、與多區(qū)域文化形成的龍山知識體系與技術(shù)傳統(tǒng)是中國青銅文明的知識前提。龍山都邑中早期王權(quán)的發(fā)展可以從這個拓寬的知識體系中選擇新的符號、造型與技術(shù)來創(chuàng)造新的政治表達(dá)方式與禮制傳統(tǒng)，使得龍山社會成為形塑新興傳統(tǒng)的輻湊之所。其中，青銅、文字、貨貝、骨卜與牛羊犧牲的使用成為三代文明的核心傳統(tǒng)。

圖二  龍山陶多耳罐

1青海柳灣M114出土 2  商洛東龍山M43出土 3 河南淅川下王崗出土 4 湖北鄖縣遼瓦店子G21出土

　　連接關(guān)中與江漢的商洛走廊成為高地龍山社會礦冶知識南下的通道。公元前二千紀(jì)初，具有甘青齊家文化特征的高地龍山陶器群分布通過關(guān)中灃西、藍(lán)田泄湖、商洛東龍山，到達(dá)商洛走廊南端的淅川下王崗和鄖縣遼瓦店子（圖二）。下王崗發(fā)現(xiàn)的一組塞伊瑪－圖爾賓諾式倒鉤銅矛顯示歐亞冶金技術(shù)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)伴隨齊家文化的南下延伸到富藏綠松石與銅礦的漢江流域。無論是漸漸積累還是系統(tǒng)地勘查，礦藏知識的匯集構(gòu)成青銅時代王權(quán)國家的核心知識。

淅川下王崗北亞銅矛（高江濤攝）

　　劇變的社會以及壯闊的山川形勝，為創(chuàng)造具有政治與宗教意義的傳說，提供最佳的腳本。盡管陶寺遺址的考古工作是根據(jù)傳世文獻(xiàn)的線索展開，隨后的系統(tǒng)性區(qū)域考古調(diào)查與鉆探證實(shí)陶寺的確是龍山時代晉南盆地的中心聚落。從發(fā)現(xiàn)至今，陶寺與傳說時代唐、夏政權(quán)的關(guān)系，一直是學(xué)者討論的主要問題。傳世獻(xiàn)中的歷史地理線索、碳十四年代測年、陶器編年，為上述討論提供了基本的時空輪廓。

　　類似的情形亦發(fā)生在其他龍山都邑。潁河河谷中的王城崗和瓦店，淮河中游的禹會遺址都座落于文獻(xiàn)傳說中的熱點(diǎn)地帶。禹會祭祀遺址的大型夯土長臺正對淮河穿越涂荊二山之間的豁口。長臺的建造過程使用不同色澤的土層形塑出起伏的表面與交叉的土嶺，臺上曾燃有火焰，臺基留有用于安插旗桿或木柱的長排柱洞。周邊大量散布祭祀與宴飲活動遺留下的陶器與獸骨，其來源復(fù)雜的陶器群顯示儀式的參與者來源甚廣?；春痈闪鞔┥蕉^的壯麗景觀使這個布萊德利所謂“有重要文化意義的自然形勝”成為古代社會宗教朝圣或政治聚會的理想選址。

蚌埠禹會涂山（石濤攝）

蚌埠禹會涂山祭臺（石濤攝于蚌埠市博物館）

　　考古材料的持續(xù)積累和年代學(xué)細(xì)化加深了我們對考古分布特征與文獻(xiàn)傳說中兩者關(guān)系的了解。龍山時期之前與之后的社會記憶，在時空框架的辨識度上出現(xiàn)重大變化。公元前三千紀(jì)早期的良渚，在規(guī)模上比陶寺、石峁、堯王城等龍山都邑更龐大、財(cái)富更集中、社會結(jié)構(gòu)也更加穩(wěn)定。然而，文獻(xiàn)中未留下關(guān)于江南史前文明的線索。在神話傳說中我們也很難辨認(rèn)出與良渚神徽相關(guān)的宗教與政治傳統(tǒng)。相較之下，《史記·晉世家》對公元前三千紀(jì)晚期傳說政權(quán)唐的歷史地理描述，可以達(dá)到“唐在河、汾之東，方百里”這樣具體并與晉南龍山時代聚落考古特征高度重合的時空范圍。晉南盆地成為周人傳說敘事的重要場景，公元前三千紀(jì)晚期是傳說時代故事集中發(fā)生的時段──這是討論古典文獻(xiàn)中傳說敘事的基本坐標(biāo)。下面的議題是龍山時代政治和宗教遺產(chǎn)如何為青銅時代的中國社會所傳承，并成為為周人歷史知識的源泉。

　　二 、中原中心政治格局的興衰

　?。ㄒ唬┒镱^時代——洛陽中心政治格局的形成

　　公元前十九世紀(jì)前后，晉南、山東、穎河流域龍山都邑相繼崩潰，各地出現(xiàn)大幅度人口下降。在晉南，后龍山時代遺址的數(shù)量稀少與廟底溝－龍山時代遺址的密集分布形成顯明的對照。同樣，山東在龍山中期之后開始陷入持久的衰落中，當(dāng)?shù)卦朗幕z址數(shù)量稀散，物質(zhì)文化也出現(xiàn)明顯的衰退。雖然此番巨變對早期中國的政治格局影響深遠(yuǎn)，我們對龍山社會的崩潰過程與原因尚沒有深入和全面的了解，后世文獻(xiàn)也沒有留下相關(guān)傳說線索。這種大規(guī)模的社會崩潰會導(dǎo)致社會記憶的中斷與失散，同時我們也可以清楚地觀察到文化延續(xù)的考古證據(jù)。

　　隨著陶寺、王城崗、瓦店、堯王城等龍山城邑的相繼衰落，早期中國主要的政治舞臺，開始向嵩山周邊河谷轉(zhuǎn)移。先是淮河流域上游出現(xiàn)新砦古城，其復(fù)雜的物質(zhì)文化與陶器傳統(tǒng)顯示出來自南北和東方各地勢力的整合。隨后，洛陽盆地內(nèi)出現(xiàn)與新砦規(guī)模相當(dāng)?shù)幕ǖ刈爝z址。這里發(fā)現(xiàn)有大量祭祀坑，埋藏有精致的宴飲陶器、大型朱繪陶甕、以及人畜犧牲。祭祀坑中黑玉牙璋的發(fā)現(xiàn)揭示出與龍山宗教傳統(tǒng)緊密的聯(lián)系?；ǖ刈熳溆谮街驳呐_地上，俯瞰伊洛河穿山入黃河，是洛汭形勝的一部分。地貌學(xué)調(diào)查顯示洛陽盆地在龍山時代曾經(jīng)歷了大規(guī)模洪災(zāi)，因此花地嘴的發(fā)現(xiàn)可能與山川祭祀活動有關(guān)。新砦和花地嘴使用時間都不長，在公元前十八、九世紀(jì)前后伴隨二里頭的崛起而相繼衰落。

洛陽盆地龍山到青銅時代重要遺址（李旻繪制）

　　在龍山時代的政治格局中，嵩山北麓的洛陽盆地處于高地龍山社會與淮河流域之間的過渡地帶。二里頭遺址由許多環(huán)繞于嵩山地區(qū)甚至外圍來源更廣泛的社群聚合發(fā)展而成。二里頭的炊具主要包括當(dāng)?shù)氐纳罡构?、來自關(guān)中盆地和商洛走廊的的花邊罐、以及嵩山南麓淮河支流河谷的各種陶鼎。陶器制作也結(jié)合不同地區(qū)的技術(shù)，例如二里頭一期在高地花邊罐造型的鼎身上側(cè)裝三角形鼎足，是移民社會中物質(zhì)文化和工藝傳統(tǒng)重新整合的產(chǎn)物。

　　二里頭許多核心符號與技術(shù)，源自高地龍山社會。例如綠松石鑲嵌銅牌、銅鈴、貨貝、玉牙璋等。埋葬于三號宮殿建筑中庭軸線上的早期貴族墓葬（2002VM3）所隨葬的貝胄、懸掛銅鈴的綠松石龍形器都顯示出二里頭貴族文化對高地龍山傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。二里頭貴族墓葬中反復(fù)出現(xiàn)的銅鈴與綠松石鑲嵌獸面銅牌組合，顯示身體的運(yùn)動與金屬制品的聲音、光澤與色彩的緊密結(jié)合。這些非凡的體驗(yàn)，以及使用青銅容器加工與飲用的酒類，成為二里頭文明宗教與政治影響力的重要源泉。從在民族學(xué)角度來看，銅鈴、貝胄、鼓、圓銅牌（銅鏡）是北亞薩滿巫師常用的飾物與法器，它們的出現(xiàn)是不同宗教和文化傳統(tǒng)在早期中國輻輳聚合的證據(jù)。

三號宮殿建筑中庭軸線上的早期貴族墓葬（2002VM3）所隨葬的貝胄、懸掛銅鈴的綠松石龍形器（中國社會科學(xué)院考古研究所：《二里頭1999-2006》，文物出版社，2014年。）

　　礦業(yè)的拓展是二里頭青銅冶鑄與綠松石加工業(yè)興盛的前提。二里頭遺址青銅、綠松石作坊選址緊臨宮殿區(qū)，顯示當(dāng)?shù)卣螜?quán)威對貴重物品生產(chǎn)的掌控。二里頭遺址的早期青銅器制造工藝，源自草原、林區(qū)、中亞三地交匯區(qū)域中出現(xiàn)的合范鑄造技術(shù)，是歐亞冶金網(wǎng)絡(luò)的東亞延伸和本地創(chuàng)新。除了鼎等傳統(tǒng)造型之外，二里頭陶器與銅器包括一些新出現(xiàn)的特殊器型，例如長流爵、管流爵和封口盉，其設(shè)計(jì)目的集中于材料的加熱過濾與精確調(diào)配，顯示出在不同宗教和文化傳統(tǒng)交匯的大背景之下祭祀儀式與宗教體驗(yàn)的拓展，并因此成為三代青銅禮器傳統(tǒng)的直接來。

　　在洛陽盆地之外，二里頭在其近畿地區(qū)以及連接長江中游與晉南盆地貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的沿線要地興建了一系列據(jù)點(diǎn)，便于二里頭政權(quán)控制金屬礦藏、綠松石、鹽、朱砂，以及其他重要的自然資源。值得注意的是這些二里頭據(jù)點(diǎn)都很小，其幾萬或十幾萬平方米的規(guī)模與之前晉南盆地?cái)?shù)百萬平方米的龍山都邑不成比例。這個現(xiàn)象揭示出龍山社會崩潰留下的深遠(yuǎn)影響──晉南政治中心的衰落，使晉南盆地從一個龍山社會發(fā)展核心地區(qū)變成黃土高原社會與新興中原政治勢力之間的中間地帶。晉南人口衰退的現(xiàn)象持續(xù)到公元前一千紀(jì)初天馬曲村的建立才開始得到逆轉(zhuǎn)。

　　二里頭著重青銅禮器的生產(chǎn)，以及向中條山和江漢產(chǎn)銅地區(qū)的擴(kuò)張，表現(xiàn)出三代文明一個重要傳統(tǒng)，即以金屬礦藏為核心的政治山川觀念的形成。前述齊家文化特征的器物群沿商洛走廊進(jìn)入江漢流域的分布特征顯示這個過程在龍山晚期已經(jīng)開始，并在二里頭時代形成頗具規(guī)模的知識體系。作為第一個以洛陽盆地為中心的早期政權(quán)，二里頭的影響力兼跨晉南盆地、伊洛河谷、淮河流域——該政權(quán)的建立標(biāo)志著中原中心政治格局初步形成。

　?。ǘ┒飴彆r代——中原中心政治格局的鞏固

　　商王朝的出現(xiàn)標(biāo)志著太行山東麓河內(nèi)政治勢力的崛起。在田野考古中識別商代聚落，并為其分期斷代，主要依賴對高地社會日用炊具陶鬲的類型學(xué)觀察。公元前二千紀(jì)早期，晉中風(fēng)格的陶鬲跟隨沿著太行河谷走廊向東遷徙的高地居民出現(xiàn)于太行山與古黃河下游河道之間史稱河內(nèi)的狹窄平原。從太行西麓的太原盆地到東麓的河內(nèi)平原，我們可以從杏花、白燕等遺址看到高地龍山制陶傳統(tǒng)的發(fā)展，以及與下七垣文化陶器傳統(tǒng)的連續(xù)性。相較于二里頭遺址的技術(shù)與政治發(fā)展，河內(nèi)下七垣文化聚落之間體現(xiàn)出緊密的聯(lián)系，但鮮少發(fā)現(xiàn)中心都邑的跡象，也沒有發(fā)達(dá)的冶金。

　　下七垣文化器物群是黃土高原陶器傳統(tǒng)第一次系統(tǒng)的出現(xiàn)在低地平原。二里頭三、四期遺存中陶鬲的數(shù)量明顯增加，顯示河內(nèi)對洛陽盆地的滲透。四期后二里頭古城的衰落，伴隨著二里頭遺址東鄰偃師古城以及洛陽盆地以東的鄭州古城的興建。偃師與鄭州的陶器組合都以下七垣文化的陶鬲為核心，表明洛陽盆地內(nèi)外物質(zhì)文化與政治的變化是由河內(nèi)政治勢力，沿古黃河南下，進(jìn)入洛陽盆地，征服二里頭政權(quán)造成的。

　　作為新興政治中心，鄭州商城繼承了二里頭的技術(shù)知識、人力資源、以及政治經(jīng)驗(yàn)。以陶鬲為核心的二里崗文化從鄭州向外擴(kuò)張，分布范圍西到關(guān)中、南到湘西、東到魯中、北到燕山。自公元前二千紀(jì)中葉偃師與鄭州古城興建起，至二千紀(jì)末殷墟廢棄止，這種陶鬲表現(xiàn)出連貫的風(fēng)格演變，其分布時空特征與文獻(xiàn)中對商王朝的描述基本重合。因此，政權(quán)更替是對考古學(xué)所見公元前二千紀(jì)中葉洛陽盆地內(nèi)外所發(fā)生的政治與文化變局的合理解釋。

　　許多跡象表明二里頭的政治網(wǎng)絡(luò)和地理知識為早商的軍事擴(kuò)張?zhí)峁┝怂{(lán)圖。在望京樓、垣曲、東下馮、東趙、盤龍城等遺址，許多早商據(jù)點(diǎn)興建于二里頭聚落之上或近旁。鄭州還通過盤龍城據(jù)點(diǎn)的設(shè)立，鞏固并拓展了對長江中游銅礦區(qū)的控制。只有早商向太行兩翼、關(guān)中、以及山東的擴(kuò)張突破了二里頭政權(quán)的格局。商王朝物質(zhì)文化融合了兩個區(qū)域傳統(tǒng)。一方面，商人的擴(kuò)張徹底打破了龍山時代以來高地與低地飲食傳統(tǒng)之間以鼎、鬲為別的文化區(qū)隔。陶鬲技術(shù)與風(fēng)格的連貫性來自制陶技術(shù)在族群內(nèi)的傳承，也是商政權(quán)以器用鞏固其文化特征與身分認(rèn)同的措施。另一方面，二里頭政權(quán)消亡之后，商人貴族文化沿用了二里頭用于祭祀宴饗的銅鼎造型與鑄造技術(shù)。鄭州冶金作坊制作的大型青銅方鼎，已經(jīng)成為商王朝政治與宗教權(quán)威的核心象征。同時，商人工匠能成熟地使用綠松石鑲嵌，并掌握包括隕鐵在內(nèi)的歐亞多金屬冶金傳統(tǒng)。這些技術(shù)使商文明在殷墟時代達(dá)到三代物質(zhì)文化的巔峰。

　　（三）殷墟時代——重返河內(nèi)

　　早商王朝在迅速擴(kuò)張后遭遇一連串的政治危機(jī)而頻繁遷都，最終返回太行與古黃河之間的河內(nèi)平原，先定都洹北，再遷址殷墟。殷墟發(fā)現(xiàn)的宮殿基址、各類作坊、王室大墓、大規(guī)模人畜犧牲、甲骨卜辭，為文獻(xiàn)有關(guān)殷商王朝的記載提供了可靠的考古學(xué)證據(jù)。武丁之后，殷商王朝相繼放棄早商在關(guān)中、晉南、洛陽盆地、淮河流域以及長江中游設(shè)立的據(jù)點(diǎn)。在江淮和關(guān)中，因早商擴(kuò)張而出現(xiàn)的二里崗上層文化陶器群，為風(fēng)格各異的地方傳統(tǒng)所取代，而這些地方傳統(tǒng)常?？梢宰匪莸烬埳綍r代。在晉南和洛陽盆地內(nèi)，殷墟二期之后聚落數(shù)量與規(guī)模都急劇下降——商人與黃土高原上的高地政治勢力之間的持續(xù)沖突使晉南盆地幾乎成為一個無人區(qū)。

　　從聚落考古學(xué)角度來看，河內(nèi)位居高地社會邊緣，是一個沒有偉大歷史遺產(chǎn)的地方。相反，洛陽和晉南兩個晚商時代的無人區(qū)卻是龍山到二里頭時代政治與宗教發(fā)展的中心舞臺。殷商王朝政治重心向河內(nèi)的回歸，使其在空間上進(jìn)一步遠(yuǎn)離晉南和洛陽。因此，殷商對洛陽和晉南盆地的放棄意味著二里頭所建立，為鄭州政權(quán)所鞏固的中原中心格局的解體。這種政治格局與歷史地理特征對理解周人歷史知識的來源和周人滅商之后以三代歷史地理為藍(lán)圖的建國敘事有重要影響。

　?。ㄋ模┰诳障吨袀骼m(xù)的歷史傳統(tǒng)

　　吉德煒曾以多孔的瑞士奶酪來形容晚商政權(quán)結(jié)構(gòu)——在商人軍事?lián)c(diǎn)之間和控制范圍以外的地帶，仍存在許多非商政治和文化傳統(tǒng)。這個比喻，有助于理解商代之前的政治遺產(chǎn)如何為周人所繼承。即便是在早商勢力極度擴(kuò)張之際，那些反抗商人統(tǒng)治的政治勢力，或是位于商人直接控制范圍之外的高地社會，仍然在傳承龍山時代的政治遺產(chǎn)。在黃土高原，龍山時代的重要中心石峁在公元前二千紀(jì)前半葉依然存在。在西遼河流域，夏家店下層文化山城建筑、以陶鬲和彩繪陶器為中心的制陶業(yè)都繼承了高地龍山社會的文化特征。

　　許多證據(jù)顯示高地社會存在與商為敵和與商聯(lián)盟的兩種勢力。在武丁王室卜辭中，婦好曾經(jīng)率軍隊(duì)討伐西部高地的敵人。婦好墓雙壁龕的特殊結(jié)構(gòu)和隨葬器物特征，都顯示婦好可能是一位與商王聯(lián)姻的高地貴族婦女。浮山橋北先族墓地也可能代表晉南盆地北緣與殷商王室關(guān)系密切的政權(quán)。浮山以北的高原河谷中，分布的著以李家崖、辛莊、高紅為代表的山城遺址。他們很可能是殷墟卜辭中商人稱為鬼方、羌方、土方和（工口）方一類的敵對力量。從空間與制陶傳統(tǒng)來看，它們與高地龍山傳統(tǒng)有傳承關(guān)系，未曾被納入二里頭和商王朝直接控制之下。本文把這些區(qū)域社會稱為高地記憶群體，他們與殷商王室史官共同成為周人多元?dú)v史知識的直接來源。