黃帝之后，黃河流域先后出現(xiàn)了三位杰出的部落首領(lǐng)，他們分別是堯、舜、禹。
堯，又稱陶唐氏，發(fā)祥地在山西汾河，現(xiàn)在的臨汾市還有堯廟和堯陵，他當(dāng)了部落首領(lǐng)之后，生活依然很簡樸，和普通的部落民眾沒有什么不同，因此得到了群眾的愛戴。
舜，又稱虞舜，是軒轅黃帝的八世孫，據(jù)說孝順友愛，善于制陶，即位之后選賢任能，開創(chuàng)了政通人和的局面，一時(shí)間傳為了佳話。
禹，又稱夏后氏，是夏朝的開國君主，當(dāng)時(shí)黃河流域時(shí)常發(fā)生大水，禹便帶領(lǐng)民眾治理水患，飽受河水摧殘的人們，在大禹的指揮下，有效地解決了河水的泛濫，進(jìn)而得到了民眾的擁戴。
他們?nèi)皇最I(lǐng)在后代擁有相當(dāng)高的知名度，而最后后人津津樂道的便是他們?nèi)酥g首領(lǐng)位置的和平傳遞，后世稱之為“禪讓”。
在儒家的思想中，禪讓制度是備受推崇的，即便在不合時(shí)宜的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，他們依然在為禪讓做吹手，只可惜，當(dāng)時(shí)的諸侯國的君主沒有人聽他的罷了。
在我們的印象中，禪讓制度確實(shí)也要比封建社會(huì)下的世襲制度好太多了，最起碼禪讓講究的是能者居之，不像封建社會(huì)中，有些皇帝的兒子即便是個(gè)娃娃仗著出身也能問鼎帝王的寶座，這樣的帝王連生活都不能自理，又談何治理國家？
當(dāng)然，這不是我們本次要說的重點(diǎn)，重點(diǎn)是堯舜禹之間的禪讓，是不是真的像儒家高調(diào)吹捧得那樣和諧。
堯?qū)⑹最I(lǐng)之位禪讓給了舜，舜又傳給了大禹，本是值得歌頌，但是為何沒了首領(lǐng)之位的舜會(huì)死在兩千里外的湖南？
考古發(fā)現(xiàn)了其中的真相，而這也讓堯舜禹之間的禪讓有了重新的解讀，我們一起來看。
擁有“八大最”的陶寺遺址
陶寺遺址位于山西省襄汾縣陶寺村的南邊，東西長約兩千米，南北長約一千五百米，總面積達(dá)到了二百八十萬平方米，就其規(guī)模而言，是中原地區(qū)龍山文化遺址中最大的一處。
該遺址以龍山文化陶寺類型為主，其中還包含著廟底溝二期文化和少量的戰(zhàn)國、漢朝、金朝、元朝時(shí)期的遺存，是華夏文明的源頭之一。
陶寺遺址的年代大概處于公元前2300年到公元前1900年，距今已經(jīng)4000多年的歷史，由于規(guī)模宏大，發(fā)掘的歷史也相當(dāng)悠長。
從1975年開始，陶寺遺址便開始被挖掘，在發(fā)掘的過程中，出土了普通墓葬有1000多座，大貴族墓葬9座，出土了各種各樣的文物，震驚海內(nèi)外。
而最近的一次發(fā)掘是在2017年，這次發(fā)掘擴(kuò)大了發(fā)掘的規(guī)模，基本確定了陶寺遺址中是有宮城存在的。
根據(jù)考古專家根據(jù)其中出土的文物，陶寺遺址正是對(duì)應(yīng)了堯舜禹生活的年代，其中的宮城也應(yīng)當(dāng)是堯舜禹居住的地方。
此外，陶寺遺址還創(chuàng)造了八大最，最早文字、最老的樂器、最早的建筑材料、最大的墓葬、最大的城址、最早的天文觀測系統(tǒng)、最老的觀象臺(tái)、最早的龍圖騰。
隨著陶寺遺址的發(fā)掘，很多原本在歷史中的既定的史實(shí)都被打上了問號(hào)，當(dāng)然也包括堯舜禹之間的禪讓。
考古下的真相
史書中記載，舜是將首領(lǐng)之位禪讓給大禹的，既然這么和諧，大禹自然也該負(fù)責(zé)他退位后的生活才對(duì)，畢竟要以德服人。
但是奇怪的是舜在退位之后，并沒有在宮城之中安享晚年，而是選擇了一路向南，史書上給出的理由是南巡。
可是當(dāng)時(shí)除了黃河流域之外，南面是相當(dāng)荒涼的，甚至可以說是人跡罕至的，舜南巡的目的又是什么？
再者說了，部落首領(lǐng)的位置都讓出去，要是真的是部落的事情，南巡的也該是大禹才是，怎么又會(huì)輪到退位的舜？
更讓人不理解的是，舜在南巡的過程中，死在了蒼梧郡，這地與舜生活的陶寺古城遺址相距了2000多里，屬于現(xiàn)在的湖南省。
舜的生平有很多不可思議之處，而這些不可思議之處又在陶寺遺址中找尋到了蛛絲馬跡。
考古顯示，陶寺遺址中的貴族墓葬在晚期多次被盜掘，其中的人骨灑落了一地，這一情況或許能用后人盜墓者所為來解釋，但是還有很多發(fā)現(xiàn)是這一說法解釋不了的。
遺址中的宮殿和天文建筑曾遭到故意的破壞，宮城城墻內(nèi)曾發(fā)生了大規(guī)模的屠殺，最值得一提的是，專家們斷定陶寺曾發(fā)生過兩次大規(guī)模的暴亂，而在暴亂中被毀壞的盡是王族墓葬和宮殿建筑，所以專家斷定暴亂是屬于宮城內(nèi)部發(fā)生的，而不是外來部落入侵造成的。
這也就是說，堯舜禹之間的禪讓，很可能并不是和平傳遞的，而是充斥著暴力奪權(quán)，而這點(diǎn)又印證了古籍中的一些記載。
史書里的真相
在很長的一段時(shí)間里，根本沒有人會(huì)懷疑堯舜禹的禪讓，但是《竹書紀(jì)年》出土之后，讓人不得不懷疑曾經(jīng)的記載。
《竹書紀(jì)年》是中國古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史，是春秋時(shí)期晉國史官和戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官所作，其中這般記載堯舜禹的禪讓：
昔堯德衰，為舜所囚也，舜囚堯于平陽，取之帝位，舜放堯于平陽，舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。
這意思就是說堯本來是打算傳位于自己的兒子丹朱，而舜之所以能取得部落首領(lǐng)的位置，并不是堯讓給他的，而是他憑借強(qiáng)硬的實(shí)力搶的。
那么舜在晚年南巡也有了合理的解釋，那就是他根本不是自愿去南巡的，而是被大禹流放到了荒無人煙的南方，最終在湖南丟了性命。
而韓非子對(duì)于堯舜禹之間的禪讓則有著更加直白的描述：
舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也。
當(dāng)我們結(jié)合陶寺遺址宮城中的兩次大型暴亂，再結(jié)合這些原本不被人認(rèn)同的歷史記載，我想我們已經(jīng)很接近堯舜禹禪讓的歷史真相了。
真實(shí)的歷史上或許并沒有堯舜禹禪讓的美談，而是充滿了暴力奪權(quán)的血腥，而他們之間的禪讓也只是儒家為了宣揚(yáng)自己的思想刻意捏造出來的，畢竟遠(yuǎn)古時(shí)期的首領(lǐng)之位的更迭，只有堯舜禹三人沒有血緣關(guān)系。
對(duì)此，您認(rèn)同嗎？
參考文獻(xiàn)：《史記》、《竹書紀(jì)年》、《韓非子》、《考古紀(jì)實(shí)》等。
人事有代謝，往來成古今，江山留遺跡，我輩復(fù)登臨
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