| ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 |2JI 心靈與世界的縮寫本——從260字的《般若心經(jīng)》說起（二）：_uM ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 ?s:~Aq 煩惱的人類和人類的煩惱 2te i——以苦惑為人生本質(zhì)的佛教心理觀 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 TK 佛教是涉及人類全部精神和心理的、實(shí)踐性的宗教和學(xué)說。一方面，它大講世俗人生受染污的精神形態(tài)和心理狀態(tài)，并用一個(gè)苦字作了總結(jié)。佛教四圣諦中的苦、集二諦對(duì)此進(jìn)行了細(xì)密的論證。另一方面，佛教講得更多的還是修行過程中——心靈的純凈和升華過程中的精神形態(tài)和心理狀態(tài)，可以用禪悅或空來(lái)作為總結(jié)。佛教四圣諦中的滅、道二諦對(duì)此也作了細(xì)密的論證。XDx@ ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 %m*nC/ 在《心經(jīng)》中提到了“苦厄”、“顛倒夢(mèng)想”、“罣礙恐怖”、“一切苦”等人的心理狀態(tài)；也提到了從“無(wú)明”到“老死”的生命流轉(zhuǎn)的十二緣起；還提到了佛教的全部真理，即苦集滅道這個(gè)“四圣諦”。這些在《心經(jīng)》中僅是點(diǎn)到為止的東西，其內(nèi)涵一旦打開，人類精神和心理的情態(tài)就一覽無(wú)余了。Z[, ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 xXR 首先，佛教對(duì)人類社會(huì)所下的定義是“五濁惡世”。（“五濁惡世”是梵語(yǔ)“娑婆世界”的意譯，指全部“欲界”，包括了天人、修羅、人、非人——幽冥眾生、畜生、地獄這“六趣”，也就是處在“六道輪回”中的那些眾生）有哪五濁呢？這就是劫濁、眾生集結(jié)濁、命濁、煩惱濁、見濁。3T6 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 m/? 劫濁指的是“依報(bào)”于娑婆世界的眾生處于長(zhǎng)期的、歷史性的動(dòng)蕩不安之中，大同至世可望而不可及，戰(zhàn)亂、災(zāi)疫等破壞此起彼伏，眾生不得安寧。人類文明的發(fā)展，總是在光明與黑暗的交織狀態(tài)中進(jìn)行，每前進(jìn)一步，都是踏著花叢和血腥。但享受人類文明成果的總是占人口極少數(shù)的那些“上層社會(huì)”分子，下層勞動(dòng)大眾，包括眾多寒酸的知識(shí)分子，是難以享受這些成果——特別是物質(zhì)文明的成果。P ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 ^GR 黑格爾說過，惡，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的杠桿。從整個(gè)人類發(fā)展史來(lái)看，古埃及文明滅絕了，古巴比倫和瑪雅人的文明滅絕了。這些慘痛的滅絕，并非有什么意外，其原因就在于人類自身。從古希臘、古羅馬的連年征戰(zhàn)到十字軍東征；從法國(guó)大革命到兩次世界大戰(zhàn)；在今天，波黑、索馬里和盧旺達(dá)的內(nèi)戰(zhàn)和難民潮……翻開世界史一看，人類就沒有太平過一天。Wy.‘ut ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 *O 就中國(guó)而言，上有三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)的“無(wú)義戰(zhàn)”；從秦漢帝國(guó)的崩潰到三國(guó)兩晉南北朝的屠殺，從殘?zhí)莆宕奈幕髿埰频酵砬迕駠?guó)時(shí)的列強(qiáng)欺凌。孔夫子所描繪的，老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永遠(yuǎn)是那樣的遙遠(yuǎn)。古今中外的歷史，似乎都在有聲有色有淚地證明著佛教所痛心疾首的這個(gè)“劫濁”。N&%G< ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 MXI 再說眾生結(jié)集濁，這是指人與人之間不凈的關(guān)系，相聚在一起必然產(chǎn)生利害、矛盾和是非?！吨芤住氛f“方以類聚，物以群分”，社會(huì)本身就是人類的大結(jié)集。在整個(gè)人類社會(huì)中，大的有民族、種族、國(guó)家；小的有社團(tuán)和或明或暗的幫會(huì)一一舊中國(guó)有青紅幫、歌老會(huì)等數(shù)不清的或義或暴的綠林山寨；西方社會(huì)也有黑手黨、暴力團(tuán)等數(shù)不清的或義或暴的黑社會(huì)。與此相聯(lián)系，好的叫“劫富濟(jì)貧”,“替天行道”，孬的就與走私、販毒、賣淫、恐怖等有說不清的關(guān)系。再小再弱一類的眾生結(jié)聚，就是指?jìng)€(gè)人、家庭、單位間的扯皮斗毆、官司訴訟等。結(jié)聚就難免有爭(zhēng)斗，合法的叫競(jìng)爭(zhēng)，非法的就只有深通此道的才說得清楚了。所有這些，造成了社會(huì)的動(dòng)蕩不安，許多災(zāi)難性的社會(huì)惡果，就是因此而觸發(fā)的——這是形成“劫濁”的“共業(yè)”所在。.1M ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 x<H 第三是命濁。以佛教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，人類居于欲界、色界、無(wú)色界這“三界”的欲界之中——有欲故不凈，所以人類這一眾生的命根大多“濁亂”——圣賢們?cè)谖吹椒鹌兴_的地位尚且不能徹底潔凈，何況常人。命有兩重含義，一是指維持生命的手段和方法不潔不凈，這是現(xiàn)在因。小的如欺哄駭詐到偷盜搶掠；大的從非法的走私販毒、偷稅漏稅到各種“合法”的、隱蔽的貪贓枉法。歸根到底，都是私欲膨脹，鋌而走險(xiǎn)、不守法度、傷生害命等等。第二是指其身體和命運(yùn)而言，佛教認(rèn)為這是果，可以分為“現(xiàn)在果”和“未來(lái)果”，果即果報(bào)，這與前面的因有直接或間接的因果關(guān)系。間接的如前世因得今世果，如身體殘陋、命運(yùn)蹇頹、生計(jì)艱難等。直接果即損人者人必?fù)p之，害人終害己。命根不凈，貪婪兇殘的人或許能得逞于一時(shí)，但終無(wú)長(zhǎng)久的安穩(wěn)。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這是一般中國(guó)人長(zhǎng)期受佛教因果說教薰習(xí)下所得到的常識(shí)。這樣的人，或恐懼于暗室，或傷殘于爭(zhēng)斗，或枷鎖于監(jiān)獄。或斃命于刑律。他們雖然自作自受，但對(duì)眾多守分守法的小老百姓來(lái)說，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說，無(wú)疑是不安定的因素，這是造成眾生結(jié)聚濁的原因和基礎(chǔ)。c]yotk ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 9y( 第四是煩惱濁。佛教認(rèn)為，煩惱是生死苦海的根本因，是先天含藏與后天薰染的結(jié)合體。并與見濁一起狼狽為奸，同流合污而造成命濁眾生結(jié)聚濁和劫濁。佛教唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，煩惱的根本依據(jù)在于第七末那識(shí)，也就是“我”的這個(gè)有形或無(wú)形的主觀觀念。這個(gè)“我”把自己和世界分割開來(lái)，從而使自己陷于了孤立。但“我”并不甘心于孤立，時(shí)時(shí)刻刻都在想重新與世界和為一體。但這不是小我與大我自然的、本原的融合，而是從小我出發(fā)，使用手段對(duì)世界的占有，這就是貪；貪而不得，故有嗔；沉迷于貪；故有癡；唯我獨(dú)尊，故有慢；四顧仿徨，患得患失；故有疑。這貪嗔慢癡疑被佛教稱為根本煩惱，五者交融互用，在不同的利害得失、榮辱是非的環(huán)境中，就變成了光怪陸離難以揣測(cè)的各種各樣的心理狀態(tài)和心理現(xiàn)象。俗話說“江山易政，本性難移”。煩惱是以第七識(shí)為根，第六識(shí)——人的理性認(rèn)識(shí)對(duì)它往往無(wú)可奈何，并常常處于受其奴役的狀態(tài)，于是就形成了見濁。 iFL ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 ed 見濁在五濁中最為危險(xiǎn)，因?yàn)槭?#8220;化了妝”，經(jīng)過打扮：并裝上了翅膀的煩惱濁。見在佛教里泛指世間知識(shí)和理論，也指一般的所謂“見解”。以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，世間道或世間法中，除少許崇高的圣人言教外，大多知識(shí)理論都是受到煩惱濁污染的、不潔凈的。借用中國(guó)古人的話來(lái)說，這些見濁，就是“增悲導(dǎo)怨”、“縱欲敗度”。那些蠱惑人心，敗壞風(fēng)俗，惡化人欲、誹謗正法——包括佛法、王法及世間圣賢言教的知識(shí)和理論都可以稱為見濁。見濁必然造成人心的混亂，使人們步入歧途，進(jìn)而引起社會(huì)的不安和動(dòng)亂。因?yàn)橐姖岵煌谝话愕?、顯而易見的那些煩惱，它是通過修飾的、美化的，又帶有理論性和權(quán)威性，所以對(duì)社會(huì)的危害就特別嚴(yán)重。見濁與煩惱濁結(jié)合在一起，如風(fēng)助火，如火借風(fēng)，其勢(shì)就難以遏制了。從佛教修行的角度看，見濁為煩惱濁穿上了盔甲，送上戈矛，能攻能守，要除掉煩惱就相當(dāng)困難了。^Uz:SU ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 `& 見濁在佛教里稱為現(xiàn)薰煩惱，即后天在社會(huì)生活中薰習(xí)而成的煩惱。與前面那五根本煩惱——俱生煩惱相對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)薰煩惱也分為五種，一是身見，來(lái)源于對(duì)自找，對(duì)自我這個(gè)身體的執(zhí)著。萬(wàn)事以我為主，以我為中心，以我為準(zhǔn)繩——這是人的客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，也是自然而然的，所以又叫“我見”。各人的性格、氣質(zhì)、甚至嗜好不同，都可以形成各種各樣、五花八門的“我見”。二是邊見，即偏見，指狹隘偏激，固執(zhí)一隅，不知全局，不達(dá)變通的那些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，如瞎子摸象一樣，相互爭(zhēng)吵不休。邊見一是因其執(zhí)著愚癡而引起秀才遇著兵，有理說不清。一是因其執(zhí)著貪欲而引起——可以文過飾非，使貪欲合理合法。三是邪見，與真理相對(duì)立，邪惡的認(rèn)識(shí)及其理論。在佛教中又指那些不信正法，不信因果、誹謗圣賢、破壞善事的知識(shí)和認(rèn)識(shí)。四是禁見，指同為佛法和人類社會(huì)公理公法所禁止的危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)及其理論。有些認(rèn)識(shí)和理論違反人間正道，破壞人類倫常，妖言惑眾。對(duì)社會(huì)有直接的破壞性、腐蝕性，所以為世間王法所不容而遭查禁。對(duì)佛教而言，那些破壞正見，干擾修持，為佛法所禁的知識(shí)或理論也稱為禁見。五是見見，又叫見取見。見見就是以各仲邪見為見，以不正見為見，泛指一切不善的、非真理的理論系統(tǒng)。在見濁的這五種煩惱見中，身、邊、邪、禁四見一般已成為過街老鼠，難以形成太大的危害，唯有見見，一般人是不易察覺其非的，甚至還可以橫行一時(shí)，如希特勒的法西斯理論，在當(dāng)時(shí)不是也蒙蔽和鼓動(dòng)了不少的人嗎？ro# ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 z 在這五濁積聚的世俗社會(huì)中，在見濁和煩惱濁充斥的人生歷程中，人們精神和心理所感受、所承受的是“苦”就不足為怪了。eK ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 $D 佛教對(duì)人生之苦講述極多，如二苦——內(nèi)苦和外苦。內(nèi)苦包括了生理和心理上的種種痛苦；外苦則包括了自然的和社會(huì)人為所帶來(lái)的種種不測(cè)和災(zāi)禍。在二苦的基礎(chǔ)上還有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十種苦等無(wú)數(shù)苦。中國(guó)佛教中最常講的是八苦，分別為：@ ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 0k{ l．生苦，佛教認(rèn)為人及眾生都是處在六道輪回之中，當(dāng)人從上一世進(jìn)入這一世，必先受胎，在母腹中昏天黑地，如水牢一般。加之形體脆弱，六根六識(shí)尚在發(fā)育，毫無(wú)自由可言。母親的喜怒哀樂、冷暖饑渴都會(huì)使之痛苦，生時(shí)落地，觸身即痛。出身后更是眾苦不斷，更有老、病、死等自然之苦難以避免。z:rI ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 m 2．老苦，人至老年，身體衰退，五官失靈，四肢不便，牙齒脫落，因而衣食住行種種不便。且神昏意滯，青春壯年風(fēng)采蕩然無(wú)存，無(wú)能無(wú)依，又直接面對(duì)死亡，其苦可知。F ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 u13Vx 3·病苦，分為身病與心病兩種。身病是身體頭部軀干四肢五臟六腑之病痛傷殘，因而成為工作和生活的障礙，不僅身體受苦，也給精神帶來(lái)痛苦。心病七情內(nèi)傷，六欲煎熬。心志閉塞，懷緒難開，苦不堪言。91?9M ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 ) 4．死苦，一是自然死亡，人生無(wú)常，生命有盡，因老因病，由不得自已半點(diǎn)主張。面臨死亡這一陌生的未來(lái)，這種痛苦可以說變成了恐懼。還有非自然死亡，一般指兇死。如受極刑、如死于兇殺、自殺，這是人為的；還有非人為的，如雷劈火燒、墜巖墮樓、撞車觸電、誤食藥毒等。非自然死亡所帶來(lái)的恐怖，則又遠(yuǎn)大于自然死亡。b$` ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 5|RA 5．怨憎會(huì)苦，不是冤家不聚頭。人們都有親親惡惡的習(xí)性，對(duì)仇怨憎惡之人，唯恐避之不遠(yuǎn)，但偏偏又聚在一起，其苦滋味可知。如反目成仇，又離不了婚的夫妻，分不了家的兄弟姊妹和必須共事的冤家對(duì)頭等。C&;gid ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 h 6．愛離別苦，與怨憎會(huì)苦恰好相反。“多情自古傷離別”，自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深誼長(zhǎng)，偏偏老天不作美，要各奔東西，甚至生離死別，進(jìn)而造成孤獨(dú)、苦寂等種種傷心之苦。36 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 p(lE 7·求不得苦，貪欲是人的根本煩惱，其大者有理想、追求，小者有嗜好、惰性，但往往事與愿違，得非所求。欲望淺的痛苦淺，欲望深重的痛苦也深重。G ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 ,B 8．五蘊(yùn)熬煎苦，一切痛苦都是由人身——人生這個(gè)色受想行識(shí)五蘊(yùn)所承受而不能轉(zhuǎn)移的。前面那七種苦，歸根結(jié)底是精神和肉體這兩大類，精神則更是最終的承受者。反過來(lái)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)五蘊(yùn)身，就必然在生命——生活過程中產(chǎn)生和承受這七種苦。]YsGW ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 cr1O9Z 依據(jù)佛教十二緣起和輪回的學(xué)說，以上這八苦還僅僅為一世之苦，即現(xiàn)在世的苦。現(xiàn)在世之前為過去世，現(xiàn)在世之后為未來(lái)世，是謂三世、三世皆苦。這樣一來(lái)，這個(gè)苦就被放置在無(wú)窮的時(shí)間和空間之中，變成無(wú)限和無(wú)窮了。我們前面看到的那個(gè)《阿毗達(dá)磨論》的偈語(yǔ)，前三句“無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此生諸趣”正是對(duì)這個(gè)苦的一種說明，也就是十二緣起。q{\ixS ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 @gf. 十二緣起就是“四諦法”中的集諦。“集”是集合的集，人生宇宙的一切現(xiàn)象，都是因緣組合而成的。苦諦是人生之果，而集諦則是因。這個(gè)集諦，集合的是什么呢？集就是集聚上面所談到的那些煩惱。佛教講“業(yè)力不滅”，那些煩惱及其行為并不會(huì)因時(shí)間和空間的變化而消失，它仍然積聚在我們這個(gè)五蘊(yùn)身內(nèi)，其反復(fù)展開就形成了十二緣起。IKn ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 H 十二緣起是佛教論證生命流轉(zhuǎn)的重要理論，是佛教所特有的理論系統(tǒng)之一，其公式如下： :r9As 無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。|1|~V ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 ?j!\N 無(wú)明，通俗說來(lái)就是指愚昧無(wú)知。佛教認(rèn)為，不懂四諦法和般若學(xué)說的人，不論世間才智有多高，仍然是處于無(wú)明之中。無(wú)明指第六識(shí)的被污染狀態(tài)，因其處于第七識(shí)的禁錮之中而不得智慧光明。因認(rèn)識(shí)的失誤，造成行為的失誤，再加上業(yè)力不滅，十二緣起就如車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不息了。3/v< ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 {: 業(yè)力不滅是佛教的一個(gè)根本定律。在自然科學(xué)中，物質(zhì)不滅和能量不滅這兩大定律可以說是自然科學(xué)的支柱，沒有這兩大支柱，科學(xué)的殿堂就會(huì)崩潰。而業(yè)力不滅則是佛教生命學(xué)說的兩大支柱之一（另一支柱是“業(yè)感緣起”）。業(yè)是指生命的、精神的活動(dòng)和行為。如果這個(gè)業(yè)是虛幻不實(shí)的，沒有延續(xù)性的，那么過去就不會(huì)延伸到今天，人類文明也談不上積累。沒有業(yè)力不滅的這個(gè)原則，人們就不可能感知、記憶和回憶，更談不上發(fā)明和創(chuàng)造。人們受想行識(shí)這四大功能，就建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。這個(gè)業(yè)力，與物質(zhì)和能量一樣，可以從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，或寄寓于其它形態(tài)之中，并因“業(yè)感緣起”之故，運(yùn)轉(zhuǎn)為十二緣起，就建構(gòu)為過去、現(xiàn)在、未來(lái)這樣一條生命的環(huán)鏈。十二緣起的次第關(guān)系如下：x 無(wú)明緣行：佛教認(rèn)為，人和一切眾生，因?yàn)闆]有見到真理——萬(wàn)法皆空的道理，而有種種貪欲和執(zhí)著。行就是世俗的行為活動(dòng)。這些世俗的行為活動(dòng)因無(wú)明而起，其后果是可想而知的。 CwGJ 行緣識(shí)：識(shí)指人的精神主體，在十二緣起中也指投胎轉(zhuǎn)世時(shí)生命的一種超自然狀態(tài)。行緣識(shí)就是因業(yè)力不滅，前世的“行”不自覺地使自已的那個(gè)超自然的生命載體向相應(yīng)的、因業(yè)感而緣起的環(huán)境（父母）受胎投生。 2 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 9R]v}% 識(shí)緣名色：名指精神或心，色指生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。“名色”合稱在十二緣起中就是指處于母體中的有精神有生命的胎兒。這里，無(wú)明、行和識(shí)都重新聚積在母胎之中。f ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 M‘R 名色緣六入：六入即六根，即眼耳鼻舌身意。名色緣六入，指混沌的無(wú)明、行、識(shí)和名色得母體養(yǎng)育，發(fā)育出不同的認(rèn)識(shí)器官——這就是十月懷胎的過程。TT ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 T0 六入緣觸：觸指對(duì)外在環(huán)境的感觸。胎兒誕生后，其眼耳鼻舌身意這六根與色聲香味觸法這六塵接觸交流，并終其一生都處在這種根塵交融的狀態(tài)中。m*ShP6 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 4&V" 觸緣受：受指感受、接受和儲(chǔ)存。即把六根六塵交融所得的信息感受和儲(chǔ)存。這是業(yè)力不滅的重要論證。0 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 EZ8c^ 受緣愛：愛泛指貪欲、追求等。因有主觀的感受，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)外部事物的種種貪愛和追求。4T;i4 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 "Cr:`n 愛緣?。喝≈笇?duì)所貪愛和追求的對(duì)象產(chǎn)生的行為——現(xiàn)在的業(yè)行活動(dòng)。c‘(PKF ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 o~(R 取緣有：有指業(yè)，即業(yè)力活動(dòng)由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)，因業(yè)力不滅而把種種發(fā)生過的業(yè)行轉(zhuǎn)化為凝固的信息狀態(tài)，并儲(chǔ)藏在第八識(shí)——人們的生命之中。(C> ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 +KCD 有緣生：生指來(lái)世之生，由于前面的種種業(yè)行活動(dòng)的積累和儲(chǔ)存，產(chǎn)生柑應(yīng)的果報(bào)，從而導(dǎo)致來(lái)世的再生。b}H ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 IlOT7 生緣老死：從生至死是一切生命的必然狀態(tài)，是誰(shuí)也避免不了的客觀規(guī)律。hn> ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 u 這十二緣起，由于業(yè)力不滅的緣故，輾轉(zhuǎn)感果，所以稱之為因；它們之間又互為條件，所以又稱之為緣——十二緣起又稱為十二因緣。這十二緣起，深刻地說明了眾生生死流轉(zhuǎn)這個(gè)生命流動(dòng)的動(dòng)態(tài)形象及其因果關(guān)系。佛教認(rèn)為，任何有情有識(shí)的生命體，在沒有修持佛法得到解脫之前，這條生命的因果鏈?zhǔn)遣豢沙降摹?font color="#ffffff">Gf ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 snY! 佛教依據(jù)業(yè)力不滅、業(yè)感緣起這個(gè)十二緣起作為基礎(chǔ)，也根據(jù)深入禪定，達(dá)到超意識(shí)狀態(tài)所觀察的結(jié)果，向人們介紹了世界生命的層次和結(jié)構(gòu)：即三界、六道輪回這一總體性的宇宙生命——精神之網(wǎng)。三界即欲界、色界和無(wú)色界；六道即天人、人、阿修羅、畜生、幽冥眾生（鬼類）和地獄眾生。六道的差別在于善惡的業(yè)行和業(yè)報(bào)；色界、無(wú)色界高居于欲界天之上，有十七層色界天和四層無(wú)色界天，都是須修持甚深的四禪八定才能進(jìn)入。四禪是色界的四種禪定，八定是色界四定再加無(wú)色界的四無(wú)色定。以四無(wú)色定來(lái)看，修“空無(wú)邊定”進(jìn)入“空無(wú)邊天”，修“識(shí)無(wú)邊定”進(jìn)入“識(shí)無(wú)邊天”，修“無(wú)所有定”進(jìn)入“無(wú)所有天”，修“非想非非想定”進(jìn)入“非想非非想天”。一切都“唯識(shí)所變”，一切都與自己的主觀精神相契合。浩瀚的佛法，全都離不開人們心意識(shí)的活動(dòng)，人們的善惡行為，導(dǎo)致其善惡不同的果報(bào)。7v]# ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 {Z3T; 色界和無(wú)色界離我們太遠(yuǎn)了，也與人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有多大的關(guān)系，何況佛教對(duì)他們也未必推崇。對(duì)我們生死有密切關(guān)系的是六道輪回，變?nèi)俗兲烊水?dāng)然令人接受，但變?yōu)樾笊?，或墜落在幽冥世界成為孤魂野鬼、餓鬼，或被打入地獄那就苦不堪言了。‘ ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 BZ+zQ 佛教認(rèn)為世間苦是根本苦、決定苦，并不是看不見世間有光明的一面。但人生之樂，種種幸福和舒適都是虛幻和不實(shí)的，是空。人們不可能不修佛法而得到永恒的精神幸福，許多人是“生在福中不知福”，而痛苦則是任何人都會(huì)敏感、強(qiáng)烈地感受到它的存在，而與幸福的那種薄弱感受形成鮮明的對(duì)照。何況幸福的感受幾乎立刻會(huì)轉(zhuǎn)化為貪欲——更多的占有，這樣就必然成為痛苦的源泉。78pTu= ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 L\n 佛教對(duì)人生是苦歸結(jié)為苦諦，并在“三法印”的“有漏皆苦”中加以確認(rèn)——這是眾生的實(shí)際存在。在《心經(jīng)》中還有“罣礙”、“恐怖”和“顛倒夢(mèng)想”這些不同層次的心理現(xiàn)象。下面分別略作解釋。SkD}LS ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 w 佛教把“罣礙”分為五種，一是對(duì)物質(zhì)生活的罣礙，二是對(duì)情欲的罣礙，三是對(duì)名譽(yù)的罣礙，四是對(duì)地位的罣礙，五是泛指一切精神生活的罣礙。這五種罣礙，實(shí)際上就是現(xiàn)代心理學(xué)中所講的人們的那些動(dòng)機(jī)和需要。佛教因這些屬于貪欲不凈的范疇，故稱之為罣礙。< I+t ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 [V@ 佛教把恐怖也大致列為五種，一是造諸惡業(yè)而帶來(lái)的恐怖。二是受諸痛苦而帶來(lái)的恐怖。三是對(duì)失勢(shì)的恐怖——這是特指那些有權(quán)有勢(shì)的人的一種心理障礙。四是對(duì)訟事官司的恐怖——老百姓怕見官，作奸犯科的人則更怕見官，這是中國(guó)人常見的心理障礙。五是對(duì)死亡的恐怖。這五種恐怖，實(shí)際上是罣礙和苦的極端心理效應(yīng)，其根源在于人們的煩惱濁和見濁。心地清凈善良的人們，奉公守法的人們，也有一般的精神罣礙和生活之苦，但恐怖對(duì)他們而言，則相對(duì)要輕得多。對(duì)恐怖敏感的人，往往是缺德事、過惡事做得太多的人。所謂上有天理，下有王法，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，惡貫滿盈的人，逃得了恐怖嗎？6 ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 Z 什么是顛倒夢(mèng)想呢？顛倒就是顛倒見、不正見，前面見濁中所談到的現(xiàn)薰五種煩惱就是顛倒見。沒有修持佛法的人，沒有具備佛法正知正見和世間圣賢正知正見的人，則免不了從生至死都浸泡在顛倒見之中。使自己的精神和行為反復(fù)污染，帶來(lái)難以擺脫的困苦。o ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 O{ 人們?cè)陬嵉挂姷闹湎?，在欲貪煩惱的帶?dòng)下，就會(huì)產(chǎn)生種種違背現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想。夢(mèng)想當(dāng)然是不真實(shí)的，沒有依據(jù)的、不能實(shí)現(xiàn)的，而且是非分的。小的方面，不外酒色財(cái)氣，大的方面，則是稱王稱霸，甚至成仙成佛。*x ©龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 -- 龍江書院-傳播傳統(tǒng)文化 8vj 這只是就《心經(jīng)》中所涉及到的一些精神心理狀態(tài)方面所作的略說，在后面的章節(jié)中，還要就精神、心理、認(rèn)識(shí)等許多功能作進(jìn)一步的介紹，但僅這一些，也可以看到《心經(jīng)》的分量。s0o58 |
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