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信筆寫來(lái)，沒(méi)有列出相關(guān)文獻(xiàn)，請(qǐng)諸位拍磚。

阿馬迪亞·森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》中曾慨嘆當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的日益貧困化，按照森的看法，這種貧困化是經(jīng)濟(jì)學(xué)缺失了倫理學(xué)反思的結(jié)果。當(dāng)代倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉日益明顯，豪爾紹尼（Harsanyi）認(rèn)為，倫理學(xué)可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，假如道德意味著人生的選擇，而做出選擇的人是理性的話。從凡勃倫到馬歇爾，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們一直不滿意經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒物理學(xué)而形成的一系列靜態(tài)的思維方式，演化理論（evolutionary theory）逐漸被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂。我們注意到，演化理論從誕生時(shí)起就有著很多倫理學(xué)的含義，以演化理論為基礎(chǔ)構(gòu)建的倫理學(xué)，實(shí)際上是西方“自然法”思想在近現(xiàn)代的自然延續(xù)，不同的是，近代自然法學(xué)派的自然法是神定的法；而演化倫理學(xué)的“自然法”的立法者卻換成了生物學(xué)家。

康德意義上的實(shí)踐哲學(xué)是否也是演化的結(jié)果呢？像“不可殺人”之類的道德律條，自然可以被看作是演化穩(wěn)定策略。實(shí)際上，我們推導(dǎo)演化穩(wěn)定策略時(shí)所用的邏輯，除去其后果論的“收益矩陣”之外，和康德的推證思路非常類似，即，對(duì)稱的個(gè)體的行為若能普遍化為一般行為并持續(xù)下來(lái)，就成為“穩(wěn)定均衡”，否則就是不穩(wěn)定的，無(wú)法持續(xù)下來(lái)。

康德的倫理學(xué)被稱為“義務(wù)倫理學(xué)”，我們細(xì)細(xì)考究“義務(wù)”的類別和含義，就會(huì)看到，履行義務(wù)雖然是絕對(duì)律令，但“履行哪些義務(wù)”在很大程度上卻是演化的結(jié)果，比如，為什么母親需要履行照顧孩子的義務(wù)？為什么在傳統(tǒng)社會(huì)里丈夫（父親）要承擔(dān)養(yǎng)家活口的義務(wù)？反過(guò)來(lái)不成嗎？不能不承認(rèn)，這些林林總總的義務(wù)乃是人類社會(huì)經(jīng)由千百萬(wàn)年的演化形成的傳統(tǒng)，由此而來(lái)的巨大道德力量是歷史賦予的。

我們可以把康德倫理學(xué)看作是演化道德的一個(gè)高端的子集，即，演化所形成的道德在康德倫理學(xué)看來(lái)，很多未必道德，比如，殺死叛國(guó)者或漢奸也許是一個(gè)演化穩(wěn)定策略（懲罰策略），它有可能不符合康德倫理學(xué)的絕對(duì)律令（“不可殺人”）。而康德倫理學(xué)中所謂的“道德”，從發(fā)生學(xué)上來(lái)看應(yīng)當(dāng)是演化的結(jié)果，盡管從康德自身的邏輯理路上看，它只和善良意志有關(guān)，只建立在良好的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)之上。

作為演化結(jié)果的道德行為，有些時(shí)候未必能經(jīng)受住演化的篩選，比如，一個(gè)富于犧牲精神的人可能會(huì)后繼無(wú)人。一個(gè)善良的人也許會(huì)終生坎坷，“好人一生平安”只是一種善頌善禱而已，康德為了解決這個(gè)棘手的問(wèn)題作出了“上帝存在”、“靈魂不死”的公設(shè)，但在非基督徒的蕓蕓眾生看來(lái)，這兩個(gè)公設(shè)十分蒼白無(wú)力。那么，對(duì)待這樣一個(gè)困境，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？

首先我們應(yīng)當(dāng)確定，道德行為作為一種遵守規(guī)則的行為，內(nèi)在的具有脆弱性。比如，猴子會(huì)互相給對(duì)方抓虱子，原始人會(huì)合作捕獵，把獵物平均分配，但若有人或有猴“免費(fèi)搭車”，而且這些自私自利者越來(lái)越多，這個(gè)體系就存在不下去。

其次，我們要看到，要想維持整體的道德，只靠自律是不夠的，必須有一個(gè)懲罰機(jī)制，或曰“制度”，把免費(fèi)搭車限制在最小限度之內(nèi)，才能保證有道德的人生存下來(lái)。這里對(duì)道德的要求和康德不同，稍“低”一些，即，不管是出于什么動(dòng)機(jī)，個(gè)體只要做出了有益于他人的事情，就可以被認(rèn)為是道德的。由于道德可以促進(jìn)整個(gè)群體的繁榮，因此，那些建立了良好制度的猴群和人群在自然災(zāi)變時(shí)期能夠互幫互助，生存的幾率就要大得多，在這層意義上，我們可以說(shuō)道德是演化的結(jié)果。

再次，我們看到，這種作為演化結(jié)果的“道德”在康德的意義上其實(shí)并不是真正的道德，我們可以把猴子和原始人的道德行為稱為“原始道德”或“自在的道德”。到了人類進(jìn)入文明社會(huì)，具有了抽象思考能力的時(shí)候，那些智力較為卓越，對(duì)人生有深刻體悟的圣哲們開(kāi)始反思到底何謂“道德”。他們提出了諸如“地獄不空，誓不成佛”（佛教）、“己所不欲，勿施于人”（儒教）、“要真誠(chéng)地愛(ài)你的敵人”（耶教）等等道德信條，這些道德信條可以被看作是一種“高級(jí)的道德”或“自覺(jué)的道德”，它完全擺脫了功利的羈絆，而進(jìn)入純粹的圣愛(ài)之境，由是，康德才會(huì)把這種純粹基于高尚動(dòng)機(jī)的道德和天上的星空并列，認(rèn)為是它們是震撼心靈的。

于是，我們有了一個(gè)道德譜系，在譜系的低端是猴子、狼、海豚都有的道德，姑且稱為禽獸之境的道德；在譜系的高端是只有耶穌、顏回、孔子等圣賢才具有的完全無(wú)我的道德。禽獸之境的道德到底是不是道德？這個(gè)問(wèn)題大可爭(zhēng)議。圣愛(ài)之境的道德并不能給人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益，它也并不指向現(xiàn)實(shí)利益，因此，遵守這些道德并不能使人成為生存中的“適者”?？墒?，就基督教和佛教在世界歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的巨大聲譽(yù)來(lái)看，盡管有不虔誠(chéng)的教徒，但遵守這些道德的教徒在總體上并不是“坎坷潦倒”的。