| 伴隨著后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，身體問(wèn)題在思想領(lǐng)域得到了前所未有的重視。這理所當(dāng)然 地關(guān)涉到作為感性學(xué)或者感覺(jué)學(xué)的美學(xué)，因?yàn)樯眢w不僅是感性世界中的一個(gè)重要方面， 而且還具有感覺(jué)的機(jī)能。身體美學(xué)或關(guān)于身體的美學(xué)正成為美學(xué)學(xué)科中一個(gè)重要的分支 。人們不僅試圖將身體美學(xué)體系化，而且極力重構(gòu)中國(guó)和西方美學(xué)歷史中的身體問(wèn)題，以至于要描述出中國(guó)身體美學(xué)史和西方身體美學(xué)史。于是身體美學(xué)自身面臨著泛化的問(wèn)題。在這種背景下，對(duì)一些基本理論問(wèn)題的澄清就顯得非常必要。 第一，什么是身體美學(xué)? 身體美學(xué)最容易被人想像為一切對(duì)于身體的美學(xué)研究。如此理解的身體美學(xué)就具有十 分寬廣的意義，它甚至可以被認(rèn)為是伴隨著美學(xué)自身的產(chǎn)生和發(fā)展。但現(xiàn)代和后現(xiàn)代的 身體美學(xué)具有獨(dú)特的意義。它不只是關(guān)于身體的美學(xué)，也是從身體出發(fā)的美學(xué)。由此可 以看出，身體美學(xué)的意義不是單一的，而是多重的。關(guān)于身體的美學(xué)和從身體出發(fā)的美 學(xué)主要基于對(duì)身體自身的不同理解。 一般關(guān)于身體的美學(xué)可能既包括了對(duì)于身體的身體化的理解，也包括了對(duì)于身體的非 身體化理解。非身體化的理解是最慣常的和多方面的。首先是身體的意識(shí)化和心靈化。 人們認(rèn)為身體和心靈雖然是不同的，但又統(tǒng)一于人自身。在這樣的統(tǒng)一體中，身體是受 心靈支配的。其次是身體的道德化。在道德的教化中，身體得到了規(guī)訓(xùn)。一個(gè)道德化的 身體就成了善的身體或者是惡的身體。再次是身體的宗教化。一個(gè)被神靈充溢的身體是 富有生命的，一個(gè)沒(méi)有神靈庇護(hù)的身體只能走向死亡。最后是身體的政治化。在政治的 王國(guó)中，不同的身體扮演不同的角色。這也同時(shí)導(dǎo)致政治的身體化，有人是首腦，有人 是口舌，有人則只是手腳。在這種種對(duì)于身體的非身體的解釋中，思想具有一種同一性 ，即身體與心靈不同，而且被心靈所規(guī)定。如果一般關(guān)于身體的美學(xué)基于這種種對(duì)于身 體的非身體的理解的話，那么所謂的身體美學(xué)就不是身體美學(xué)，而是心靈美學(xué)或者意識(shí) 美學(xué)。心靈或者意識(shí)在此只不過(guò)獲得了一種獨(dú)特的形態(tài)，亦即感性的形態(tài)。 嚴(yán)格意義的身體美學(xué)不只是關(guān)于身體的美學(xué)，也是從身體出發(fā)的美學(xué)。當(dāng)思想從身體 出發(fā)的時(shí)候，它所思考的就不是非身體，而是身體自身。它是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)給予的身體 而呈現(xiàn)的。這樣一個(gè)事實(shí)表明，身體自身是肉體性的。作為肉身，它是存在，而不是虛 無(wú)；是物質(zhì)的，而不是精神的。當(dāng)然比起礦物和植物，人的肉體的存在具有特別性，它 是血肉之軀。而與一般的動(dòng)物相比，人的肉體是一個(gè)人性化的肉體。但任何一個(gè)人的身 體既是自然賦予的，也是文化生成的。 但這樣的身體究竟意味著什么?如果身體直接表現(xiàn)為肉體性，那么它雖然與心靈相關(guān)， 但也具有自身的獨(dú)立性。它可能受心靈的支配，也可能不受心靈的支配，甚至反過(guò)來(lái)支 配心靈。當(dāng)身體是自律的時(shí)候，它就必須從意識(shí)和心靈的絕對(duì)規(guī)定中解放出來(lái)。一個(gè)與 心靈不同且具有獨(dú)立意義的身體是一個(gè)活的生命。但作為其根本的生命活動(dòng)是欲望性的 ，它是欲望自身并且指向欲望之物。身體在生活世界里最基本的欲望就是吃喝和性行為 等。身體的經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)人的、特別的、差異的，不僅男女性別表明了兩性的身體的差別 ，而且每一個(gè)人自身的身體都是他樣的。它是惟一的，且是不可替代的。同時(shí)每一個(gè)人 在每一個(gè)年齡的身體也是他樣的。人的身體性決定了人是具有生命的存在，但也是走向 死亡的存在，由此也是一個(gè)生病、衰老和痛苦的存在。在從生到死的生命歷程中，任何 一個(gè)身體都是不可重復(fù)，也是不可能死而復(fù)活的。身體在根本上是一個(gè)偶然性的存在。 從身體出發(fā)的美學(xué)正是對(duì)于身體的身體性的美學(xué)思考。它試圖在審美的領(lǐng)域里凸顯由 身體性所規(guī)定的個(gè)體性存在的意義，也就是人的不可替代和不可重復(fù)的惟一性，以及由 此出發(fā)所建立的相關(guān)身體性的共生關(guān)系。 第二，身體在生活和藝術(shù)領(lǐng)域如何被表現(xiàn)? 人都具有身體。人不僅可以體驗(yàn)和觀察自己的身體，而且也可以觀察和體驗(yàn)他人的身 體。但身體的美學(xué)現(xiàn)象是如何被經(jīng)驗(yàn)的呢?實(shí)際上身體的美學(xué)現(xiàn)象十分普遍。當(dāng)代生活 中人的衣食住行就具有廣泛的美學(xué)意味。衣著不只是為了遮羞和保暖，也是為了美麗； 飲食不只是為了充饑和美味，而且也是為了美觀；居住在實(shí)用的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)其裝飾； 旅行除了為了公共和私人的目的之外，更多的也是為了觀光。所有這一切都直接和間接 地相關(guān)于身體的審美活動(dòng)。 但身體的美學(xué)意義更多地由體育、時(shí)裝表演、按摩、美容、人體攝影等顯示出來(lái)。這 是由于現(xiàn)代社會(huì)里人與世界的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們不僅注重物，而且也注重人；不僅 強(qiáng)調(diào)精神，而且也強(qiáng)調(diào)身體。就身體自身而言，人們追求的不再只是健康，而且也追求 快樂(lè)?，F(xiàn)代社會(huì)作為消費(fèi)社會(huì)主要是推動(dòng)以人的身體為中心的消費(fèi)。不僅一切物是為了 滿足人的身體的消費(fèi)，而且身體自身也是為了滿足人的身體消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)流行的大眾 文化在主體上就是身體的消費(fèi)文化，它所奉行的娛樂(lè)至上原則在根本上是讓身體快樂(lè)起 來(lái)。 當(dāng)然，身體最直接的審美表現(xiàn)是在各種形態(tài)的藝術(shù)之中。有些藝術(shù)樣式本身就是身體 的直接呈現(xiàn)，如人體雕塑和繪畫等；有些藝術(shù)樣式在很大程度上也是身體的運(yùn)動(dòng)，如舞 蹈、雜技、戲劇、歌唱、電影、電視等；有些藝術(shù)樣式雖然既不是身體的直接呈現(xiàn)，也 不是借助身體的運(yùn)動(dòng)，但也描述和表達(dá)身體的活動(dòng)和感覺(jué)，如文學(xué)和音樂(lè)等。在這樣的 意義上，任何一種藝術(shù)都是直接或者間接地關(guān)涉人的身體的。沒(méi)有對(duì)于身體的刻畫，也 就沒(méi)有了關(guān)于人的藝術(shù)。藝術(shù)的一個(gè)重要特性就是身體自身的揭示。 但身體是如何在藝術(shù)中顯示自己的呢?作為藝術(shù)自身，它是多元的和復(fù)雜的。各個(gè)民族 都有自己的藝術(shù)，每個(gè)時(shí)代也都有自身的藝術(shù)。我們?cè)诖酥皇呛?jiǎn)單地描述身體在中國(guó)和 西方藝術(shù)中的不同的特性及其歷程。一般認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有直接表現(xiàn)身體，因 此沒(méi)有裸體藝術(shù)。這在于中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于身體具有一種無(wú)法克服的羞恥感覺(jué)。所謂羞 恥是對(duì)于邊界的意識(shí)并且拒絕越過(guò)邊界。身體表現(xiàn)最大的邊界線就是身體自身的遮蔽和 顯現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，身體只能遮蔽，不能顯現(xiàn)。除此之外，各種不同的藝術(shù)、如 儒道禪的藝術(shù)對(duì)于身體還有更為復(fù)雜的規(guī)定。儒家是禮樂(lè)化的身體，道家是自然化的身 體，而禪宗是戒定慧中的身體。但與主流藝術(shù)對(duì)于身體的處理有別，那些非主流的藝術(shù) ，如性愛(ài)、色情和淫穢的藝術(shù)卻不僅描述了身體，而且還表達(dá)了身體的欲望，并主要是 性欲。這在明清甚至發(fā)展成了洪流。 與中國(guó)相比，西方對(duì)于身體有更坦然的態(tài)度，藝術(shù)中的身體是敞開的，不是遮蔽的， 因此裸體藝術(shù)是西方藝術(shù)中一個(gè)重要的領(lǐng)域。雖然身體甚至是裸體直接在藝術(shù)中得以呈 現(xiàn)，但不同的時(shí)代賦予身體不同的意義。古希臘的維納斯顯現(xiàn)了愛(ài)與美的觀念；中世紀(jì) 在十字架上的上帝不僅意味著道成肉身，而且意味著死而復(fù)活；近代蒙娜麗莎神秘的微 笑正是人性的光輝；現(xiàn)代藝術(shù)的各種身體表現(xiàn)了個(gè)人存在的焦慮、無(wú)聊和失望等；后現(xiàn) 代藝術(shù)的身體則是各種欲望機(jī)器的變式。這樣的藝術(shù)歷程既表明身體從非身體化存在走 向身體化的存在，同時(shí)也表明對(duì)于身體的審美從心靈化轉(zhuǎn)向肉身化。 第三，一個(gè)作為肉身的身體的審美化是如何形成的? 任何一個(gè)人的身體都是自然給予的，也就是父母生育的。身體的自然性當(dāng)然具有動(dòng)物 性、生理性，甚至具有物質(zhì)性。但人身體的動(dòng)物性在根本上不同于動(dòng)物的動(dòng)物性，因此 人的身體區(qū)別于動(dòng)物的軀體。不僅如此，人的身體既是自然的，也是文化的。換言之， 身體是在人的生活世界中不斷得到塑造的。人自己培育自己的身體，他人也培育了自己 的身體，由此身體是不斷生成的。下面我們描述這一生成過(guò)程。 身體的欲望是身體存在的直接表現(xiàn)。人是欲望者，世界是所欲之物。欲望建立了人和 世界最原初的關(guān)系和通道，使人走向世界，并使世界走向人。人最基本的欲望是飲食男 女，也就是吃本能和性本能。吃本能的實(shí)現(xiàn)維系了個(gè)人的存在，性本能的實(shí)現(xiàn)則維系了 種族的繁衍。 但任何欲望的實(shí)現(xiàn)都必須借助工具。工具作為身體與世界的中介是技術(shù)性的。從欲望 出發(fā)，人所使用的技術(shù)主要是兩種形態(tài)，一個(gè)是生產(chǎn)的技術(shù)，另一個(gè)是生殖的技術(shù)。在 此基礎(chǔ)上，人還使用了各種生活的技術(shù)。這種種技術(shù)都影響了人的身體。當(dāng)身體作為手 段的時(shí)候，它自身已經(jīng)被技術(shù)化了。雖然機(jī)械技術(shù)和信息技術(shù)遠(yuǎn)離了身體，但它們卻成 為了人的外在的手腳和大腦。于是身體自身始終被技術(shù)所規(guī)定。 無(wú)論是欲望，還是技術(shù)，它們與大道相關(guān)。因此身體的塑造依賴于大道的指引。大道 就是智慧和真理。它劃分邊界，開辟出身體行走的大道。一方面，它為欲望劃分邊界， 指出哪些欲望是可以實(shí)現(xiàn)的，哪些欲望是不可以實(shí)現(xiàn)的；另一方面，它為技術(shù)劃分邊界 ，標(biāo)明哪些技術(shù)是可以使用的，哪些技術(shù)是不可以使用的。從這種意義上說(shuō)，身體是在 智慧的引導(dǎo)下而成為自身。 事實(shí)上，身體就是欲望、技術(shù)和智慧的游戲之所。這三者構(gòu)建了人的身體。一些人生 了，一些人死了，又有一些人生了。如此生生死死，死死生生，生死無(wú)窮。身體作為一 個(gè)偶然性的存在既是生命的贊歌，也是死亡的挽歌。 在這樣的身體的歷程中，我們看到了什么?它是人的身體的惟一性，亦即不可替代和不 可重復(fù)。但正是身體的惟一性建立了自我與他者的關(guān)系。任何一個(gè)他者都是不同的、差 異的，并因此是神秘的。自我與他者關(guān)系的不同形態(tài)也是以身體的不同關(guān)系表達(dá)出來(lái)的 。日常生活中的人與人之間的握手、擁抱、親吻、愛(ài)撫、交媾就是如此。但在所有的身 體關(guān)系中，男女身體的交往是自我與他者的關(guān)系最大的敞開。它一方面是差異的，另一 方面是同一的。 所謂身體的美就是欲望、技術(shù)和大道的游戲的顯現(xiàn)。它當(dāng)然是感覺(jué)的和被感覺(jué)的，甚 至也是主體的和客體的。但身體的美在根本上在于身體自身的表演，也就是它在欲望、 技術(shù)和大道的游戲中是如何顯示自身的。 但身體美學(xué)的基本問(wèn)題，最后只是關(guān)于身體的審美教育問(wèn)題。在所謂的后現(xiàn)代里，身 體如何獲得審美教育?對(duì)此問(wèn)題的回答，簡(jiǎn)而言之，無(wú)非有三：其一，化欲為情；其二 ，由技到藝；其三，肉身成道。 | |
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