生命意志與人生 | |||||||||
閱盡人間翰墨，撲眼而來的仿佛皆是對人類生命意志不可磨滅的頌歌。從古希臘神話中不屈的普羅米修斯，到蘇格蘭民間故事中百折不撓的布魯土國王;從杰克·倫敦《熱愛生命》中與沙漠抗?fàn)幍穆每停胶Ｃ魍独先伺c?！分型L(fēng)浪搏斗的老人;從陶淵明"精衛(wèi)銜微木，將以填滄海;刑天舞干戚，猛志固常在"的謳歌，到王令"杜鵑夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回"的吟詠;從"頭懸梁，錐刺股"的史載，到"鐵棒磨成針"的口傳，古今中外，一條紅線貫穿，歌頌意志，張揚(yáng)意志，激勵(lì)意志。這不奇怪，意志是人內(nèi)在的生命追求，人生是生命追求的外部表現(xiàn)，沒有意志，生命就不可能發(fā)展，人生就無法延伸。人生有許多障礙，人生是追求亦是斗爭，生命意志是人生最內(nèi)在的動(dòng)力和精神支柱，沒有意志的人生將無法想象。所以，熱愛生命;熱愛人生的人們總是竭盡全力歌頌意志，贊美意志，即便是人生的悲劇，只要其中包含著永不回頭的生命意志;如普羅米修斯之不向宙斯屈服而被縛于高加索山懸崖，日日遭受兀鷹啄食肝臟之苦，直至被打入幽暗的深淵，亦會(huì)受到真摯的頌揚(yáng)。 然而在佛家看來，世人對生命意志所表現(xiàn)出的審美傾向，不過是對人生無明時(shí)表現(xiàn)入佛家的大智大慧，卻是覺悟到人生之所以苦海無邊，眾生之所以焦慮、煩惱、痛苦不已，人世間之所以充滿搏殺、罪惡、爾虞我詐，原因就在于人具有沖動(dòng)不已的生命意志。 佛家認(rèn)為，人生有１０８種煩惱，其中貪、嗔、癡是這眾多煩惱中的劣禍之根。貪是對外物的貪戀、欲求，也就是攫取和占有某種目標(biāo)的意欲，是生命意志滿足自我生命需求的表現(xiàn)。嗔是易怒、好斗的情緒，是生命意志的沖動(dòng)受到阻遏，卻又急不可耐地推行自我意志，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、傾泄自我欲望的表現(xiàn)。癡則是執(zhí)迷不悟，只知貪戀求取而執(zhí)著不退，這是生命意志不能自抑的表現(xiàn)。諸行本是無常，沒有值得貪戀執(zhí)著的終極價(jià)值;諸法本是無我，沒有值得汲汲張揚(yáng)的自我;人生本應(yīng)隨緣，沒有矢志不折的軌道。但世俗中人往往是在生命意志的支配下，心存貪、嗔、癡等無明妄念，對人間種種虛幻的目標(biāo)展開熱烈的追求，雖屢屢成空而不知醒悟回頭，并為滿足個(gè)人欲念之需而相互沖突，造成人生的焦慮、憂患、煩惱和痛苦。因此，生命意志之于人生的痛苦，實(shí)在是難辭其咎。 那么，滿足了生命意志的需求，滿足了種種的欲望:是否就能去除煩惱，獲得人生的幸福呢?佛家的回答是否定的。因?yàn)椋诜鸺抑T行無常、諸法無我的思想中，就指明了人的心理、人的思想、人的情緒、人的欲望和作為欲望對象的外界事物，都是因緣和合而生的無常存在。因而一方面欲望是無止境的，此息彼生，此消彼長，永無饜足，即使有所實(shí)現(xiàn)，有所滿足，那也只是一時(shí)一事的實(shí)現(xiàn)和滿足，沒有實(shí)在的意義。另一方面，欲求的目標(biāo)是虛幻不實(shí)，變動(dòng)無常的，不可能給人以不變的印象和永遠(yuǎn)的滿足。所以，只要有生命意志的躁動(dòng)，人生的煩惱和痛苦就無法消泯。以第一章中所提到的國王的煩惱為例，據(jù)佛家的眼光看，那正是生命意欲的無限沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)滿足的有限所造成的的生命停滯感?？梢韵嘈?，國王的生命意志有過輝煌的實(shí)現(xiàn)，他當(dāng)上了國王，登上了他那個(gè)王國權(quán)力的頂峰，他的種種欲望，較之他的臣民能夠獲得更大更充分的滿足。在某一段時(shí)期，國王一定產(chǎn)生過極大的歡樂和滿足感。問題在于，漸漸地，國王失去了歡樂，雖然環(huán)境依然，富貴依然，享受依然。習(xí)以為常的生活和滿足使他感覺麻木，乃至厭倦，一切的人間富貴和享樂，對他來說已經(jīng)失去了意義，提不起興趣。但這并不表明國王沒了生命意志的沖動(dòng)，沒了生活的欲求，如果真是如此，他就不會(huì)有痛苦和煩惱。相反，恰恰是他意欲甚旺，但現(xiàn)實(shí)環(huán)境不能提供給他新的滿足，他才會(huì)對習(xí)以為常的生活感到厭倦，以致聽到勞苦困頓的農(nóng)夫窮開心地唱幾句小調(diào)、他也會(huì)感到好奇、新鮮，以為穿上農(nóng)夫的破布衫就能找到快樂。 在"煩惱的國王"這個(gè)寓言故事里，寄寓著人類的悲劇，寄寓著生命意欲之于人生的悲劇。在佛家看來，因?yàn)闊o明而有趨向世俗的意志再進(jìn)而有人的生命形成和形式"，因此，意志的勃郁不寧和欲望的無休無止是人與生俱來的本能。人的意欲必須在社會(huì)、在人生中表現(xiàn)和滿足，但社會(huì)和人生卻并不具備獲得這種表現(xiàn)和滿足的充分條件，這便是意志的悲劇，欲望的悲劇，也是社會(huì)的悲劇，人生的悲劇。 對意欲之于人生的悲劇意義，我們可以從發(fā)揮了佛教意志論和人生苦難思想的叔本華那里獲得進(jìn)一兵的認(rèn)識。叔本華認(rèn)為，對于人生來說，所謂幸福，是意志達(dá)到它的目的的狀況，而意志在追求目的時(shí)受到的阻抑則是痛苦或缺陷。因此，人生的幸福是暫時(shí)的，痛苦是經(jīng)常的。這是因?yàn)?，人的追求沒有最后目的，人的欲望沒完沒了，這種生命意志的本質(zhì)決定了痛苦和缺陷是人生的本質(zhì)。而幸福則是幻覺，即以為在生活中找到了其實(shí)根本不可能實(shí)際擁有的東西，以為自身不斷產(chǎn)生的欲望有了持久的滿足。意欲的無法徹底滿足，這是意欲之于人生悲劇意義的第一方面"，也是最基本的方面。另一個(gè)萬而是，如果人因?yàn)樵竿囊粫r(shí)滿足而不再追求，那么，可怕的空虛和無聊就會(huì)襲擊他，這時(shí)，人的存在和生活本身就會(huì)成為不可忍受的重負(fù)。"所以人生就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣地來回?cái)[動(dòng)著";"事實(shí)上痛苦和無聊兩者也是人的兩種最后成分。"（叔本華《作為意志與表象的世界》，商務(wù)印書館１９８２年版，第４５４、５１８頁） 人生是悲慘的，不僅因?yàn)槿松芡纯嗪蜔o聊的任意拋擲，而且還因?yàn)槿松軅€(gè)體化原理支配。叔本華認(rèn)為,;當(dāng)意志決定人生時(shí)，每一個(gè)人都為自己的生存而奮斗，自私自利是人們普遍約行為準(zhǔn)則。因此，人生猶如戰(zhàn)場，社會(huì)就成為人與人之間相互競爭，彼此壓迫的場所。憎惡、仇恨、暴力和罪惡就充斥整個(gè)世界，所以，歷史是永無終極的一連串的謀殺、劫奪、陰謀和欺騙。 對于造成世界的災(zāi)難、社會(huì)的罪惡、人生的痛苦的根本原因，不少先覺者和思想家從不同的角度作出過多種解釋。如基督教的原罪論，以人類始祖亞當(dāng)、夏娃在伊甸園中受蛇誘惑，違背上帝禁令偷吃禁果而獲罪被逐的故事，把人生苦難和社會(huì)罪惡，看成受原罪影響命定和上帝意志的表現(xiàn)。英國哲學(xué)家霍布斯從性惡論出發(fā)，認(rèn)為人天生性惡，彼此如狼對狼一樣展開生存競爭而導(dǎo)致社會(huì)和人生的不幸。馬克思以階級分析為依據(jù)，認(rèn)為世界上絕大多數(shù)人的痛苦是由于遭受少數(shù)人剝削壓迫的結(jié)果。精神分析大師弗洛伊德，則把痛苦看成是人本能受到的壓抑。其實(shí)，各種對人生苦難和社會(huì)罪惡原因的探究雖然或在鍥入點(diǎn)上有所差異，或在側(cè)重點(diǎn)上有所區(qū)別，或在功利目標(biāo)和社會(huì)立場上有所不同，但總體上講都離不開以人類的需求和滿足這對矛盾做基礎(chǔ)，離不開意欲和意欲的沖突、意欲和環(huán)境的沖突這一基本現(xiàn)實(shí)。因此，佛家和叔本華從意志論出發(fā)看待人生和社會(huì)的痛苦，不能不說是對人性、人生和社會(huì)有相當(dāng)深切的體會(huì)和把握。古往今來，在社會(huì)生活中，人們愛發(fā)出這樣的感嘆，"人生不如意事十之八九。"這正是一種意志常受阻礙，欲望難以滿足，希望總是落空的無奈。在人生中、人人都憧憬著一些美好的目標(biāo)，然而只屬于某一個(gè)人的目標(biāo)卻幾乎沒有;在通往任何一種美好目標(biāo)的道路上，都擁擠著成千上萬的渴求者，擁擠著成于上萬的個(gè)人意志和欲望。于是，意志和意志之間就難免碰撞，人與人之間就難免競爭，人生中就有了成功者與失敗者，而失敗者總是絕大多數(shù)。筆者記得曾讀過一篇題目大概叫"千軍萬馬爭過獨(dú)木橋"的報(bào)告文學(xué)，其中講西北地區(qū)的孩子們，無論家庭環(huán)境怎樣，具體條件如何，為了有一份像樣的工作，為了求得在社會(huì)上有出息，為了掙一個(gè)美好的前程，都傾全力于高考。爭過高考這座獨(dú)木橋。孩子們準(zhǔn)備高考的過程完全是一個(gè)人與人之間意志的較量過程，"頭懸梁，錐刺股"似的拼搏精神十分普遍，有人家境極貧，一日只能得一餐，但卻要堅(jiān)持苦讀到深夜。有人智力本弱，卻以笨鳥先飛為勉勵(lì)，一日當(dāng)成兩日用。因而，有人在緊張的復(fù)習(xí)期間便疾病纏身，形銷骨蝕，難以為繼;有人在最后沖刺的高考場上突然昏厥，功虧一簣;最后闖過獨(dú)木橋，擠進(jìn)大學(xué)圣殿的，總是少數(shù)幸運(yùn)者。而絕大多數(shù)的失敗者，便不得不在心靈上蒙上失敗的陰影，或在家長逼迫下投入準(zhǔn)備下一屆高考的馬拉松式的痛苦復(fù)習(xí)中，或無可奈何地承認(rèn)失敗，另覓出路，個(gè)別人甚至不堪失敗的打擊和家庭的壓力而自殺。似此類因生命意志遭受挫折、因人生希望落空和難而產(chǎn)生的痛苦、煩惱和不幸，在社會(huì)生活中實(shí)在是太多太多，這就是意志難以實(shí)現(xiàn)、欲望難以滿足的痛苦;是"十之八九不如意"的人生常態(tài)。 有時(shí)候，人生的痛苦也不一定是直接緣于強(qiáng)烈的欲求，而是緣于受到他人意志的逼迫。筆者聽一些吃機(jī)關(guān)飯的朋友講，他們心中時(shí)常感到很窩火，不適應(yīng)機(jī)關(guān)作風(fēng)。有一位朋友，剛出校門不久，分到某大機(jī)關(guān)從事秘書工作。他一向自恃才高，筆下功夫過硬，發(fā)表過文章，還得過獎(jiǎng)。誰知他寫的報(bào)告、起草的文件和工作總結(jié)之類，卻總是被他的頂頭上司，一位處長挑漏眼，不是觀點(diǎn)有問題，就是文字不妥當(dāng)，每每返工，煩惱不堪。對于這位朋友的苦惱，我們常以沒有工作經(jīng)驗(yàn)，還不適應(yīng)機(jī)關(guān)工作相勸慰，其實(shí)追根究底，這位朋友之所以有苦惱產(chǎn)生，還是在于他內(nèi)心所具有的維護(hù)自我價(jià)值的生命意志。機(jī)關(guān)是一個(gè)照章辦事的地方，是一種體現(xiàn)政策意志和領(lǐng)導(dǎo)意志的地方，下級辦事人員的個(gè)人意志在這里只能偃旗息鼓，不得張揚(yáng)。處長刪改下級工作人員的文字，挑下級工作人員工作成果的缺陷，不過是為了盡可能地在循規(guī)蹈矩的機(jī)關(guān)工作中顯露一點(diǎn)有限的個(gè)人意志，其對象當(dāng)然只能是下級。因而作為下級，如果時(shí)時(shí)不忘自己的價(jià)值，不磨平個(gè)人意志，總以為上司平庸，就不能不感到痛苦，感到他人意志的逼迫而呆不下去。 在現(xiàn)實(shí)生活中，除了意志受挫，欲望受阻的痛苦與煩惱之外，無所事事的空虛和無聊也極為普遍。在１８、１９世紀(jì)的俄國，曾經(jīng)產(chǎn)生過一類被稱為"多余人"的人。這類人一般都是出身貴族，他們風(fēng)流成性，周旋于上流社會(huì)，終日尋歡作樂。但久而久之，他們對這種貴族生活方式感到厭倦，但又不知道該怎洋追尋新的生活，因而困惑迷茫，被空虛和無聊所折磨。普希金的著名長詩《葉甫蓋尼·奧涅金》中的男主人公粵涅金，就是一個(gè)"多余人"的例子。他厭倦了貴族的飲食歌舞、飛鷹走犬、尋花問柳的享樂生活，對周圍的一切似乎都失去了興趣，以致于輕率地拒絕了美麗而又純潔的貴族小姐達(dá)吉婭娜的愛情，在空虛和無聊中出外周游了一段時(shí)日，又轉(zhuǎn)回來跪倒在已經(jīng)成為公爵夫人的達(dá)吉婭娜的腳下，向她求愛。奧涅金的因空虛和無聊而產(chǎn)生的精神痛苦，其實(shí)并不是生命意志和人生欲望達(dá)到了終極實(shí)現(xiàn)后而伴生的心理狀況，而是一種暫時(shí)獲得滿足后又未能尋覓到新的意志目標(biāo)和欲望對象的結(jié)果;在我們今天的社會(huì)生活中，很多人都有這樣一種體會(huì)，即長期地從事一種單一不變的工作，便會(huì)感到乏味，感到空虛和無聊，即便那種工作曾經(jīng)是自己夢寐以求，歷經(jīng)努力之后才得來的。因?yàn)樵谶@種情況下，雖然會(huì)感到一時(shí)的滿足，但進(jìn)取的空間已經(jīng)不大，意志和欲望被迫在一個(gè)熟悉的狹小籠子里打轉(zhuǎn)，沒有新的生活內(nèi)容附麗，感覺到的就只能是空虛和無聊。 意欲的不滿足是人生的痛苦，意欲的滿足亦是人生的痛苦，這是一個(gè)悲劇性的人生怪圈，有人能夠走出這個(gè)怪圈，有人不能走出這個(gè)怪圈，關(guān)鍵是看遵循一條什么樣的道路前行。 | |||||||||
出處：南海海上觀音網(wǎng) 作者： | |||||||||
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