戰(zhàn)爭(zhēng)、獻(xiàn)俘、紡織、狩獵、放牧、斗?！@是古滇青銅器上反映的生產(chǎn)生活場(chǎng)面，古滇國(guó)在不到500年的短暫歷史里創(chuàng)造了“世界級(jí)青銅器”的輝煌歷史。然而，古滇文明為什么一直沒有自己的文字，他們靠什么聯(lián)系和交流？靠什么記錄生產(chǎn)生活？
在晉寧石寨山13號(hào)墓出土的刻紋銅片上，考古學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)了一種類似于原始圖片文字的刻紋圖畫……
兩千年前，當(dāng)屈原洋洋灑灑地寫下《離騷》時(shí)，安居于西南邊陲的古滇國(guó)還沒有開始使用文字。這無(wú)疑是古滇國(guó)歷史上的一大遺憾，因?yàn)槿鄙倭宋淖诌@個(gè)最樸實(shí)無(wú)華的記錄者，再精美絕妙的青銅器也難以讓考古學(xué)家復(fù)原出一幅完整而精確的古滇國(guó)發(fā)展脈絡(luò)。但與此同時(shí)，正是由于這無(wú)字的歷史，讓古滇國(guó)的探秘之路蒙上了重重疑云，撩撥著一批又一批考古學(xué)家探索未知的好奇心。
沒有本民族文字的古滇人，在不到500年的短暫歷史里創(chuàng)造了“世界級(jí)青銅器”的輝煌歷史，實(shí)在令人匪夷所思。記載一件事情，最快捷簡(jiǎn)明的方法理應(yīng)是文字，可偏偏，為什么不使用文字？為什么描述一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面要耗費(fèi)如此大的工夫去雕鑄一個(gè)銅鼓？
滇國(guó)的歷史，就是一部無(wú)字史。在這部無(wú)字史里，間或閃現(xiàn)的刻紋銅片、刻字錢幣、銘文提梁壺，或?yàn)榈崦裼涊d的圖片文字，或傳自大漢文明，都在歷史的書頁(yè)上，訴說(shuō)著這個(gè)古老民族與文字的點(diǎn)點(diǎn)關(guān)聯(lián)。
一塊銅片
考古發(fā)現(xiàn)“奇怪的圖案”
晉寧石寨山13號(hào)墓出土的一件長(zhǎng)方形刻紋銅片上，繩紋橫線將其分為五格，每格中都有幾種不同形狀和內(nèi)容的刻紋圖畫。
1956年，考古學(xué)家在晉寧石寨山13號(hào)墓出土的一件長(zhǎng)方形刻紋銅片上，驚奇地發(fā)現(xiàn)了一種類似于原始圖片文字的刻紋圖畫：
這一銅片用繩紋橫線將其分為五格，每格中都有幾種不同形狀和內(nèi)容的刻紋圖畫。其中，第一格有一只雄孔雀、一支玉璧(或?qū)掃呌耔C)、一個(gè)系背帶的竹籮、一個(gè)編發(fā)的帶枷奴隸(其下畫一圓圈)、一頭牛(其下有七個(gè)圓圈)、一匹馬(其下有兩個(gè)圓圈)、一頭豹子、一只綿羊(其下有兩個(gè)圓圈)和三個(gè)海貝；第二格則有一系帶的牛角號(hào)、一個(gè)草編的小籃、一頭牛(其側(cè)有四個(gè)圓圈)、一個(gè)編發(fā)的人頭、一個(gè)雙手被縛的編發(fā)奴隸、一只綿羊和一個(gè)海貝(其側(cè)有兩個(gè)圓圈)；第三格有一裝錢的筒狀物、一只老虎、一個(gè)編發(fā)的人頭(其下有一個(gè)圓圈)；第四格有三件紡織工具；第五格因?yàn)橐呀?jīng)殘缺不全，僅可見留耳的銅釜和編織物局部。
在古代，人們表示某一物或記錄某一事時(shí)，多采用圖畫形式，我們暫稱其為“圖畫文字”?！斑@些圖案顯然不是一般的裝飾圖畫?！笨脊艑＜?、云南歷史博物館研究員張?jiān)鲮髟凇兜釃?guó)與滇文化》一書中指出，“一塊普普通通的銅片，用不著裝飾如此繁雜的花紋。它很可能是一種表形、表意的圖畫文字”。而此銅片表現(xiàn)手法上的許多特點(diǎn)，也和古代的圖畫文字有不少相似之處。因此，考古學(xué)家林聲也認(rèn)為刻紋銅片上的符號(hào)很有可能是一種原始的“圖畫文字”。
解析刻紋
或?yàn)橐环蓦S葬品清單
專家推測(cè)，刻紋銅片是一件專為死者開的特殊隨葬品“清單”——上面雕刻之物都是不便輕易隨葬，或隨葬后會(huì)很快消失的東西。所以，也可以說(shuō)其是隨葬品的代用物。
張?jiān)鲮髟凇兜釃?guó)與滇文化》中進(jìn)一步解釋，這枚銅片上的刻紋，諸如獸類、牛馬、任務(wù)、器具及貨幣等均有具體而實(shí)在的意義，這與滇國(guó)青銅器上常見的幾何裝飾圖案有明顯的區(qū)別。同時(shí)，相比于滇國(guó)銅鼓和貯貝器上的具象紋樣，這一銅片上的刻紋在表現(xiàn)手法上也有不同的地方：比如對(duì)省筆和會(huì)意兩種表現(xiàn)手法的運(yùn)用；比如，在畫牛、馬、羊及虎、豹時(shí)只畫其頭部。為了區(qū)別綿羊和山羊，則用有無(wú)胡須來(lái)表示；此外，在畫織布工具時(shí)，該刻紋手法只畫棕片、背帶和打緯刀，使人能夠一目了然其就是一架原始的踞織機(jī)(腰機(jī))；而當(dāng)試圖表示那些不易表現(xiàn)形象的食物時(shí)，則往往用一件與此有關(guān)的器物為標(biāo)志，從而使人們聯(lián)想到這一事物的存在?！叭?，刻紋銅片上畫了一件牛角號(hào)，此號(hào)在古代西南少數(shù)民族中屬平常之物，與玉璧、海貝及虎豹等貴重之物同列顯得不倫不類。但其實(shí)，云南古代民族如果遇外族侵略或其他緊急情況時(shí)，都會(huì)以吹牛角號(hào)為集結(jié)方式，百姓聽到號(hào)聲后立即蜂擁而至，聽候頭人的指派。因此，頭人的家中一般會(huì)掛一牛角號(hào)，并將其視為法號(hào)施令、至高無(wú)上權(quán)力的象征。然而權(quán)力這個(gè)概念過(guò)于抽象無(wú)法直接表現(xiàn)出來(lái)，故用與此有關(guān)的牛角號(hào)來(lái)代替?！闭蛉绱?，石寨山13號(hào)墓的主人死后，不僅需要用大量隨葬器物，也要將其擁有過(guò)的“權(quán)力”一并隨葬。與此相似的還有用于表示糧食和土地的竹籮形象、用于表示財(cái)富的貯貝器。
那么，這件刻有圖畫的銅片為什么會(huì)被當(dāng)做隨葬品置于墓內(nèi)呢？“過(guò)去的研究者對(duì)此從未提起過(guò)。我認(rèn)為這是一件專為死者開的特殊隨葬品清單，而這些器物又都是不便輕易隨葬，或隨葬后會(huì)很快消失的東西。所以，也可以說(shuō)其是隨葬品的代用物，對(duì)死者來(lái)說(shuō)已有其物，對(duì)活著的人卻省去不少麻煩，節(jié)省了許多費(fèi)用。如圖畫中的奴隸、孔雀、虎豹、牛馬等都是活體，是滇國(guó)統(tǒng)治者的主要財(cái)富，如果大量隨葬很快就腐爛消失，那必然會(huì)造成浪費(fèi)。于是埋葬者便采用‘畫餅’的辦法，以圖畫代替實(shí)物。至于糧食、土地、權(quán)力又怎么做隨葬品呢，于是就用圖畫的方式畫一件竹籮和牛角號(hào)，意思一下就行了?！睆?jiān)鲮鲗?duì)使用刻紋銅片的原因加以補(bǔ)充闡釋。
“我查對(duì)過(guò)石寨山13號(hào)大墓的隨葬品，總數(shù)共300余件。凡刻紋銅片上有的圖像，除了四枚銅錢外，均不見隨葬實(shí)物，可見銅片上的圖像實(shí)際上也屬于隨葬品的組成部分，只不過(guò)有其形而無(wú)其實(shí)罷了。”張?jiān)鲮魍瑫r(shí)認(rèn)為，“有關(guān)這塊刻紋銅片，現(xiàn)在還有一些問題未得到解決。比如有的圖像側(cè)面或下面有數(shù)量不等的圓圈，有的則無(wú)，一些研究者推測(cè)，圓圈可能代表的是數(shù)目，如山羊頭下有兩個(gè)圓圈，說(shuō)明是兩只山羊。這種解釋看起來(lái)有一定道理，但仔細(xì)一想也有問題。如果圓圈代表個(gè)數(shù)，那么僅有圖像沒有圓圈的又做何解釋？”在張?jiān)鲮骺磥?lái)，如果以數(shù)字解釋，那一個(gè)圓圈代表的就不是一，而應(yīng)該是一的倍數(shù)。不過(guò)，在有確鑿的證據(jù)以前，這些都只能是猜測(cè)。
漢字傳入
西漢后期的文化往來(lái)
戰(zhàn)國(guó)末至西漢初期，滇國(guó)出土的文物上不僅未見有漢字，就連漢式器物數(shù)量也很少。漢武帝在云南設(shè)立益州郡后，滇國(guó)墓葬中開始出現(xiàn)較多的漢式器物，部分器物刻有漢字。
考古資料顯示，在滇國(guó)后期(即西漢末至東漢初)，部分器物上已有漢字出現(xiàn)(包括銅鏡和弩機(jī)上的銘文也計(jì)算在內(nèi))，雖然這些有文字的器物都是由內(nèi)陸傳入或當(dāng)?shù)孛褡逯谱鳎热灰殉霈F(xiàn)在滇國(guó)統(tǒng)治者的墓葬中，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)滇國(guó)的巫師或上層人物應(yīng)該認(rèn)識(shí)這些漢字，或者至少是知道其含義的，否則他們不可能將其作為隨葬品置入墓內(nèi)。
但往前追溯至戰(zhàn)國(guó)末至西漢初期，滇國(guó)出土的文物上不僅未見有漢字，就連漢式器物數(shù)量也很少，這說(shuō)明彼時(shí)的滇國(guó)和中原內(nèi)陸還很少往來(lái)，漢文化也并未深入到云南邊疆。這一情況直到公元前109年才得到了根本改變。這一年，漢武帝在云南設(shè)立益州郡(郡治晉寧)，內(nèi)陸漢族人口和漢文化隨之進(jìn)入滇池區(qū)域。
之后，滇國(guó)墓葬中開始出現(xiàn)較多的漢式器物，部分器物刻有漢字，如昭明、日光鏡上的銘文，“半兩”和“五銖”錢文，刻有“河內(nèi)工官”銘文的弩機(jī)及“大徐氏二千石”刻銘的提梁壺等。西漢中期以后，漢字在滇池區(qū)域及滇國(guó)所屬部落中也頗為流行。如江川李家山墓葬中不僅出現(xiàn)數(shù)量較多的漢式器物，有三座墓中還發(fā)現(xiàn)“李德”“黃義”“王光”的漢文印章。上述墓葬出土的隨葬品大部分為滇國(guó)傳統(tǒng)的青銅器，墓葬形制及埋葬方式也是滇國(guó)習(xí)用的，說(shuō)明它是滇國(guó)墓葬而非漢人墓(漢人墓也不可能埋在滇國(guó)的氏族墓地)。
那么這幾座滇國(guó)墓中出土的漢文印章，以及類似漢人的姓名又作何解釋呢？張?jiān)鲮髡J(rèn)為，這是漢文化在滇國(guó)境內(nèi)得以更廣泛傳播的必然產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)滇國(guó)不僅有很多的人認(rèn)識(shí)漢字，受漢文化影響頗深，有的甚至連自己的名字也改成類似漢人的姓名了。這樣的現(xiàn)象，無(wú)論在古代和近代云南少數(shù)民族中均不乏其例，比起西漢中期石寨山墓葬中出土的“勝西”漢文私印，及《史記·西南夷列傳》說(shuō)滇王名“嘗羌”等純屬少數(shù)民族的姓名，又前進(jìn)了很大一步。
到了西漢末至東漢初，個(gè)別滇式器物上也出現(xiàn)了漢字。如江川李家山出土的裝飾品金片上，裝飾圖案為滇文化風(fēng)格的動(dòng)物紋，但有的動(dòng)物頭上刻一清楚規(guī)整的“王”字；晉寧石寨山出土的金臂甲上刻有許多不易識(shí)別的符號(hào)，其中有一個(gè)比較清楚的“人”字。以上說(shuō)明，西漢后期漢字在滇國(guó)有了更廣泛的傳播，不僅滇國(guó)的上層人物，連工匠們都可能認(rèn)識(shí)一些漢字，甚至還會(huì)書寫。至東漢初、中期，滇池區(qū)域出土文物上的漢字?jǐn)?shù)量更多，也使用中原王朝的紀(jì)年和慣用的吉祥語(yǔ)，漢文化在古滇國(guó)已完全站穩(wěn)了腳跟，并逐步取代滇文化成為滇池區(qū)域的主體文化。
晉寧石寨山13號(hào)墓出土的一件長(zhǎng)方形刻紋銅片上的刻紋圖畫。這一銅片用繩紋橫線將其分為五格，每格中都有幾種不同的圖畫。這應(yīng)該是古滇國(guó)最早的一種“文字”。
石寨山出土的“畜思君王”銅鏡。鈕座外有篆書銘文“畜思君王，心思不忘”八個(gè)字。此類青銅器及其文字都具有典型的中原文化特征。(記者朱小旅 首席記者楊璐)
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