《道德經(jīng)》全文釋義（二）
四十一章
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。”大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；大象無(wú)形。道隱無(wú)名，夫唯道，善始且善成。
譯文：最聰明的人聽(tīng)到這些自然法則后，能盡力去遵循；普通人聽(tīng)到這些自然法則后，則是半信半疑；愚頑之人聽(tīng)到這些自然法則后，總是嗤之以鼻。如果這種人不嘲笑的話，就夠不上是高深的"道"了。所以創(chuàng)立這門(mén)學(xué)說(shuō)的人認(rèn)為："具有高智商的人，反而有點(diǎn)糊涂；那些想在自然法則上有所長(zhǎng)進(jìn)的人，反而有點(diǎn)畏縮不前；將這種道視為一錢(qián)不值的人，他們自身也是一錢(qián)不值。具有與天地相融通的高度悟性的人，就如同山谷一般具有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)，但知識(shí)面又太窄。最潔凈的物質(zhì)表面雖然好看，但極易弄臟，具有廣博融通能力的人又似乎不深厚，具有某種感應(yīng)能力的人又恰似一個(gè)小偷，總是暗中算計(jì)別人，不善于運(yùn)用智慧的人雖然純樸，但又好象是人類(lèi)的一種別支。"最方正的東西就沒(méi)有角落可躲。做一個(gè)大物件，耗費(fèi)的時(shí)間必然長(zhǎng)，聲音宏亮的人，音雖傳得遠(yuǎn)，但音的頻率又不夠，由陰陽(yáng)組成的大象雖然有普遍意義，但它又缺乏具體的形象，自然法則指導(dǎo)下的運(yùn)行之"道" 雖隱藏于萬(wàn)物之中，但萬(wàn)物又不以它來(lái)命名。只有"道" 才存在一個(gè)完美的開(kāi)始和完美的結(jié)果。
四十二章
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。
譯文：是道這一自然法則使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了象征整體的數(shù)理“一”，這一整體“一”又分成運(yùn)動(dòng)關(guān)系的陰陽(yáng)“二”，由陰陽(yáng)的合并又組成了靜止空間“三”的認(rèn)識(shí)。由這三者形成的自然規(guī)律演化了大地上的萬(wàn)物。萬(wàn)物總是包含著抽象的陰和具象的陽(yáng)兩方面，它們依靠微小的氣體達(dá)到陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)。人類(lèi)所厭惡的，莫過(guò)于孤寡和貧困，然而王侯總是用孤、寡和不谷來(lái)稱(chēng)謂自己，究其原因，萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律或許是只有先損才后有益，或許是先得益而后遭損。前輩教導(dǎo)我的，我也將教導(dǎo)晚輩：能成為頂天立地的棟梁之材，其英名將長(zhǎng)存于世。我將把這句話視為施教的最高宗旨。
四十三章
原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益，不言之教。無(wú)為之益，天下希及之。
譯文：運(yùn)用天下最柔弱的自然法則，可以馳騁于極強(qiáng)大的國(guó)家，憑借這一點(diǎn)，可以無(wú)處不達(dá)，無(wú)孔不入。所以我明白了研究無(wú)為之道有多么大的益處。(懂得了道這一自然法則) ，不用教育也可達(dá)到教化的功效。無(wú)為之道的益處，天下任何一種方式都不能達(dá)到這種境界。
四十四章
原文：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪?，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
譯文：名譽(yù)和生命哪個(gè)最可愛(ài)？生命與財(cái)產(chǎn)哪個(gè)最重要？得與失哪個(gè)害處最大？過(guò)分地愛(ài)戀某一方面，必然會(huì)耗費(fèi)大量的精力與財(cái)力，過(guò)多地聚斂財(cái)富，必然導(dǎo)致大量地喪失。懂得滿足的人就不會(huì)以現(xiàn)狀為羞恥，明白適可而止的人就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，就可長(zhǎng)存于世。
四十五章
原文：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
譯文：凡有大成就的人，好象在某些方面總有不足之處，(正是這一得一失，才使其作用相互彌補(bǔ)，整體上) 不至于衰竭；充盈的物質(zhì)好象總是從空虛開(kāi)始，(正是這一虛一實(shí)相互轉(zhuǎn)變，) 才使整體上用之不盡。有筆直似乎就有彎曲，有靈巧似乎就有笨拙，存在能言善辯，就好象總有笨嘴拙舌。善于運(yùn)動(dòng)的人能戰(zhàn)勝寒冷，善于守靜的人能戰(zhàn)勝酷熱，(心靜自然涼) 。明白了靜能勝熱的道理，就能為治理天下找到一條正確的途徑。
四十六章
原文：天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
譯文：世界各國(guó)如若遵循了道這一自然法則的話，那么奔馳于沙場(chǎng)的戰(zhàn)馬也會(huì)回來(lái)耕地。世界如若違背了道這一自然法則的話，那么兵馬就會(huì)在市郊出現(xiàn)。最大的禍根莫過(guò)于不知滿足，最大的災(zāi)難莫過(guò)于貪得無(wú)厭。可見(jiàn)，懂得了滿足就會(huì)心滿意足，也就會(huì)經(jīng)常獲得心理滿足。
四十七章
原文：不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
譯文：(真正有能耐的人，能做到) 足不出戶，可知天下事，不看窗外的世界，可明自然之理。走得越遠(yuǎn)，了解得反而越少。因此，圣人不遠(yuǎn)行卻能心知天下事，沒(méi)看過(guò)的事物也能把握它的規(guī)律，不用自己動(dòng)手卻能將事情辦成功。
四十八章
原文：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。
譯文：從事學(xué)問(wèn)研究的人越多，作為道這一自然法則就會(huì)超越(損)得越多，當(dāng)超越達(dá)到極限時(shí)，(就會(huì)帶來(lái)一些與之相反的規(guī)律) ，同樣可認(rèn)識(shí)另一無(wú)為的境界，當(dāng)達(dá)到新的無(wú)為的境界時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生新的作為。奪取天下的人常常是覺(jué)得辦起事來(lái)輕松自如，得心應(yīng)手，等到認(rèn)為自己有做不完事的時(shí)候，又不夠奪取天下的資格。
四十九章
原文：圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。
譯文：圣人常常沒(méi)有個(gè)人的意志和恩怨，他們總是把百姓的意志視為自己的意志。對(duì)于善良的人，我們能報(bào)之以善良，對(duì)于不善良的人，我們也能報(bào)之以善良，這才得到了真正的善良。我能相信的，我也信，我不能相信的，我也能相信，這才得到了真正的信。圣人生活在世界上，總能與整個(gè)世界同呼吸，與整個(gè)世界的意志融為一體。百姓都能傾聽(tīng)圣人的教誨，而圣人總是認(rèn)為自己像孩童一樣無(wú)知。
五十章
原文：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
譯文：人總離不開(kāi)由出生到死亡這一過(guò)程。能生存下來(lái)的只有三成，中途夭折的人也有三成，為求生奔波而死的人也有三成。這是什么原因呢？這是因?yàn)槿藗冋鋹?ài)生命的意識(shí)非常強(qiáng)烈。據(jù)我所知，那些不被死亡所震懾的人，他們行走于山林之間不會(huì)受到虎豹的攻擊，加入部隊(duì)不披戴鎧甲，甚至不帶防御武器，（有些人也不會(huì)罹難）。仿佛野獸的尖角不會(huì)去斗他們，老虎的利爪對(duì)他們也無(wú)濟(jì)于事，身上也沒(méi)有刀槍可容的地方。這又是什么原因呢？這是因?yàn)樗麄儚膩?lái)不把死當(dāng)作一回事。
五十一章
原文：道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
譯文：是道演化了萬(wàn)物，是天地的靈氣積畜了人類(lèi)的精神財(cái)富，是物體表現(xiàn)了自然界的各種形態(tài)，是器物構(gòu)成了各種不同的功用。由此而推，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不遵循道的法則而崇尚天地賦予的靈氣。萬(wàn)物對(duì)道的法則和天地靈氣的崇尚，不是出于一種命令，而是自然界的本性所然。按此理推，既然是道生化了萬(wàn)物，人類(lèi)智慧又能不斷積累，不斷豐富，那么，長(zhǎng)此以往地不斷升華，又不斷產(chǎn)生一些與之相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，并對(duì)這些"異端邪說(shuō)"采取保護(hù)，最終可認(rèn)識(shí)一切事物的規(guī)律。智慧隨從人類(lèi)的生命而來(lái)，但它又不是客觀的實(shí)在，它大有作為但又不能完全依靠它(不能光想不動(dòng)) ，它所帶來(lái)的成果可長(zhǎng)存于世，但又不能支配人生(支配人生的是自然法則下的道) ，這即是所謂玄妙的依賴(lài)與天地靈氣的智慧。
五十二章
原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救(棘)。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。
譯文：天下總有一個(gè)開(kāi)端，我把道作為形成天下萬(wàn)物的原因。既然已經(jīng)找到原因，就可以知道其結(jié)果；既然明白了結(jié)果，就可以反推其原因。要達(dá)到這一境界，還得終身為之奮斗不息。如若封閉了自己的思路，就如同將自己關(guān)閉在門(mén)戶之中，這樣的人終身用不著勤懇(勤懇也無(wú)用)；只有開(kāi)擴(kuò)自己的思路，才能完成自己的事業(yè)，這樣的人就得始終不畏荊棘，勇往直前。見(jiàn)到一些不起眼的小事，能將這種現(xiàn)象弄個(gè)透徹。能始終看到自己柔弱一面，也就是達(dá)到強(qiáng)大的條件。善于運(yùn)用身邊的陰陽(yáng)光影變化返回到對(duì)“道”的研究，才會(huì)對(duì)道有所明晰。一旦覺(jué)得沒(méi)有留下任何再可研究的方面，那就等于毀滅了自己。這就是所謂遵循了最基本的常理。
五十三章
原文：使我介然有知，行于大道，唯施(同迤)是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪；倉(cāng)甚虛，服文采；帶利劍，厭飲食；財(cái)貨有余，是為盜竽。非道也哉！
譯文：假使我這一介凡夫有一點(diǎn)能力，我將始終將道德的研究作為人生的奮斗目標(biāo)，只有偏離了自然法則的研究，才是我最怕的。一條大路本來(lái)相當(dāng)平坦，但一些人總喜歡走小路。朝廷本有良好的規(guī)章，但田地卻是一片荒蕪；國(guó)庫(kù)中本來(lái)空空如也，然而一些政客卻打扮得極其華貴；身上本來(lái)帶著利劍的武士，卻厭起飲食來(lái)了；百姓本來(lái)豐衣足食，卻偏偏有些人又偷起了享玩之物。這些現(xiàn)象并不是自然法則下的產(chǎn)物。
五十四章
原文：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
譯文：善于創(chuàng)立偉業(yè)的志士，其意志堅(jiān)韌不拔，善性交的人，興奮時(shí)間長(zhǎng)，后嗣的煙火就會(huì)不斷。人由天地秉承下來(lái)的悟性受之個(gè)人，這是客觀實(shí)在的反映。這種悟性受益于家庭才顯得略有余地，悟性受益于鄉(xiāng)里，才會(huì)顯得上升，悟性受益于邦國(guó)，才會(huì)顯得豐盈，悟性受益于天下，才顯得博大。所以智慧表現(xiàn)為多種目標(biāo)和多個(gè)層面：有以自身為目的的，則著眼于自己，有以家庭為目的的則著眼于家庭，還有為鄉(xiāng)里的，有為國(guó)家的，有為天下的。我為什么明白天下之理而一般人不行呢？就在于以上原因(言外之意是，我有杰出的智慧和遠(yuǎn)大的目標(biāo))。
五十五章
原文：含德之厚，比于赤子，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣(血字旁)作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
譯文：具有先天智慧的人物，好比子宮中的嬰兒，需要倍加庇護(hù)，才不會(huì)遭到毒蟲(chóng)的叮咬，猛獸的侵襲和鷙鳥(niǎo)的搏擊。雖然筋骨還很柔弱，但拳頭卻能握得緊。雖然還不知道兩性的媾合是怎么回事時(shí)，但生殖器就自然會(huì)脖起來(lái)。雖然整天哭個(gè)不停，但聲音不會(huì)嘶啞。這些均是人體和諧的本能反應(yīng)。自然界相協(xié)和的原理，就叫做基本的常理，了解了一些普遍的常理，就可以說(shuō)是明智人。有益于人類(lèi)生存的稱(chēng)之為吉祥，能用意志支配行動(dòng)的人，就稱(chēng)之為強(qiáng)者。萬(wàn)物發(fā)育到最旺盛時(shí)，就會(huì)走向衰老，好象是違背了道的無(wú)限性法則，但這種現(xiàn)象已經(jīng)很早了。
五十六章
原文：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
譯文：一旦有了某一領(lǐng)域的知識(shí)，他不會(huì)到外面隨便張揚(yáng)，那些喜歡拋頭露面的又沒(méi)什么真才實(shí)學(xué)。如若封閉了自己的思路，就如同將自己關(guān)閉在門(mén)戶之中；挫敗對(duì)手的銳氣與分道揚(yáng)鑣也是相仿的；能協(xié)調(diào)陰陽(yáng)之光與同流合污也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。這即是所謂深?yuàn)W的“相同” 原理。所以，當(dāng)?shù)貌坏侥骋皇挛飼r(shí)，總是采取與之相對(duì)立的方式：或親近，或疏遠(yuǎn)，或過(guò)分褒揚(yáng)，或大肆貶斥。總之，能采取靈活應(yīng)變手法是天下最高的理想境地。
五十七章
原文：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
譯文：治理國(guó)家要倚仗正義，用兵打仗依靠出奇制勝，要奪取天下，必須覺(jué)得原來(lái)無(wú)事可做(得心應(yīng)手)。我為什么知道這些最尋常的道理呢？就根據(jù)我的這些哲學(xué)思想。天下禁忌的方面越多，民眾就越貧困。民眾一旦有了很多致命武器，國(guó)君必然昏庸無(wú)能。民眾中有能力、有智慧的人越多，新奇的創(chuàng)造發(fā)明就會(huì)興起。國(guó)家的法律日漸周祥，表明犯罪活動(dòng)越來(lái)越猖獗。所以圣人們總是這樣認(rèn)為：“我無(wú)為時(shí)，民眾就自然會(huì)實(shí)現(xiàn)自我感化，我喜歡安靜少動(dòng)，民眾的品行自然會(huì)端正，我無(wú)事可做時(shí)，民眾就會(huì)自然富裕，我沒(méi)有欲望，民眾就自然會(huì)純樸。”
五十八章
原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
譯文：一個(gè)政府越顯得沉悶，就意味著民眾越淳厚，一個(gè)政府越顯得精明能干，就表明民眾不安分守紀(jì)。表面看來(lái)是災(zāi)禍，其實(shí)又隱含著福氣的一面；表面看來(lái)是一種福氣，其實(shí)又隱藏著災(zāi)禍。哪個(gè)能明白這其中的根本道理呢？其實(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物不存在純正一面的。正常與怪異可互相轉(zhuǎn)變，善良與邪惡也能彼此循環(huán)。人類(lèi)對(duì)這種現(xiàn)象迷惑不解由來(lái)已久。因此，圣人雖然公正，但也不舍去非公允的一面，雖然廉潔，但也不舍去非廉潔的一面，雖然辦事執(zhí)著，但也不舍去靈活應(yīng)變，雖然渴求輝煌，但又不想處處放射異彩。
五十九章
原文：治人、事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
譯文：管理人事，研究自然，不如重視種田。只有糧食，才是每天要吃的。重視了吃飯問(wèn)題就是注重了自然之德。重視自然之德的積累，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題。一旦能解決任何問(wèn)題，就不會(huì)知道哪是最佳的境界(即最完美的境界)。當(dāng)你達(dá)到這一完美境界時(shí)，就有了立國(guó)之本。有了這一立國(guó)之本，國(guó)家就能長(zhǎng)久。這就是所謂國(guó)家根深蒂固長(zhǎng)盛不衰的法則。
六十章
原文：治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
譯文：治理一個(gè)大國(guó)就如同烤一鍋小魚(yú)，(越是去翻越容易爛) 。憑借自然法則來(lái)管理天下，即便有鬼魅，也不會(huì)顯出靈氣來(lái)干擾世態(tài)。這并不是說(shuō)鬼無(wú)靈氣，而是它的靈氣不會(huì)傷人。為什么靈氣不傷人呢？這是由于圣人遵從了自然法則，故不會(huì)傷害民眾。這些互不傷害的原因，均是由于天地本來(lái)存在的理性交融統(tǒng)一的結(jié)果。
六十一章
原文：大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
譯文：一個(gè)大國(guó)，如同天下河流的下游，它是掌管天下的根本，也是天下匯集的中心。女性總是以她的恬靜來(lái)贏得男人的歡心。恬靜是屈尊于下的表現(xiàn)。只要大國(guó)以一種屈尊于下的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，就能贏得小國(guó)的傾心；只要小國(guó)也能有暫時(shí)屈尊于大國(guó)之下的態(tài)度，就能贏得大國(guó)。所以，或者是以一種屈尊于下的態(tài)度來(lái)贏得小國(guó)的傾心，或者是小國(guó)以一種屈尊的態(tài)度贏得大國(guó)的庇護(hù)。大國(guó)不過(guò)是想將天下置于自身的關(guān)懷之中，小國(guó)不過(guò)是想?yún)⑴c世界事務(wù)，以贏得世界地位。要使二者的欲望得以實(shí)現(xiàn)，大國(guó)應(yīng)該首先以一種屈尊的態(tài)度對(duì)待小國(guó)。
六十二章
原文：道者，萬(wàn)物之奧(注)。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
譯文：自然法則，萬(wàn)物均受它的統(tǒng)攝，有能耐的人視之為寶貝，無(wú)能之輩也受它的保護(hù)。華美的言辭可以贏得眾人的愛(ài)戴，優(yōu)良的行為可以廣泛地影響一批人。即便那些無(wú)能之人對(duì)別人也不會(huì)放棄好的言辭和行為。所以，剛被擁立為國(guó)王或大官員的人，雖然授予了玉器車(chē)馬，但還不如坐在家中聽(tīng)人講授自然法則的知識(shí)。古人為什么如此珍視自然法則呢？不是說(shuō)(掌握了道這一自然法則，就可以做到)有求必得、有罪可免嗎？所以自然法則就成為天下最珍貴的知識(shí)。
六十三章
原文：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
譯文：要實(shí)現(xiàn)有為，必須覺(jué)得以往無(wú)為，或者說(shuō)，在做有為之事時(shí)，要以無(wú)為態(tài)度來(lái)對(duì)待；要做大事，必須覺(jué)得以往無(wú)事(辦事得心應(yīng)手) ，或者說(shuō)，在做事的時(shí)侯，總覺(jué)得眼下無(wú)事可做；要達(dá)到有味，必須覺(jué)得以往無(wú)味，或者說(shuō)，眼前的一切都沒(méi)有什么味道。對(duì)于大與小、多與少的認(rèn)識(shí)，要用天地的理性來(lái)來(lái)對(duì)待一切怨恨和煩惱。想要完成一項(xiàng)事業(yè)，必須從容易的地方做起，也必須覺(jué)得眼下的事容易；要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大的目標(biāo)，就應(yīng)從細(xì)小處開(kāi)始，也必須覺(jué)得這不過(guò)是小菜一碟；天下的難事必然從容易開(kāi)始，也必須覺(jué)得眼下的事容易；天下的大事必然從細(xì)小處開(kāi)始，也必須覺(jué)得眼下較簡(jiǎn)單。所以圣人始終不認(rèn)為自己已完成了偉業(yè)，因而能成就其偉業(yè)。輕易夸?？诒厝簧僬\(chéng)信，把事情看得輕而易舉的人，必然遭遇重重困難。因此，圣人總是喜歡把事情看得困難些，從而最終能達(dá)到無(wú)難的境地。
六十四章
原文：其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；持者失之。是以，圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)持，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物自然而(無(wú))不敢為。
譯文：處于穩(wěn)定狀態(tài)的事物易于把握，處于醞釀階段的事情易于謀劃，脆弱的東西易于碎裂，細(xì)微的塵土易于消散。做事要從未做過(guò)的事考慮，管理要從沒(méi)有導(dǎo)政大亂著手。一根大樹(shù)總是從幼苗長(zhǎng)起，高臺(tái)總是由一撮撮泥土堆積而成，完成千里之遙的路程，還得靠一步步行走。做那些別人已做過(guò)的事就會(huì)失敗，執(zhí)守于已有的成果，不思進(jìn)取，也會(huì)失去眼前的果實(shí)。所以圣人總覺(jué)得目前沒(méi)什么作為(意為不滿足現(xiàn)狀，想開(kāi)辟新領(lǐng)域) ，因而總處于不敗之地；不固守當(dāng)前的業(yè)績(jī)，因而不會(huì)喪失已有的業(yè)績(jī)。一般人做事，總是半途而廢，假如能像對(duì)待開(kāi)始一樣，慎重考慮全過(guò)程，就不會(huì)招致失敗。所以圣人總是想那些一般人不去想的問(wèn)題，也不去尾隨普通人追求的難得之物，而是學(xué)習(xí)那些一般人不去學(xué)的知識(shí)，一反眾人常常易犯的錯(cuò)誤。他們的理想就在于：能協(xié)助萬(wàn)物根據(jù)自然規(guī)律生衍繁殖，而這些理論沒(méi)有不被用到的。
六十五章
原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
譯文：古代那些懂得社會(huì)法則的統(tǒng)治者，不是用明民政策來(lái)管理國(guó)家，而是用愚民方式來(lái)實(shí)施管理。這是因?yàn)槊癖婋y管理其根源在于智者百出。所以依靠民眾的機(jī)智來(lái)振興國(guó)家，實(shí)則是為國(guó)家養(yǎng)了一批盜賊，不依靠民眾的智慧來(lái)維護(hù)國(guó)家，反而造福于整個(gè)國(guó)家。得知道這兩者也都屬于對(duì)立的治國(guó)方略，(沒(méi)有一味的好與壞) ，經(jīng)常明白對(duì)立所形成的策略，這即是達(dá)到徹悟的境界。這一學(xué)問(wèn)既深邃而又久遠(yuǎn)，它與我們平時(shí)對(duì)事物所認(rèn)可的規(guī)律具有相反性，正是由于存在對(duì)立相反的認(rèn)識(shí)，而后才能達(dá)到更順利的境界。
六十六章
原文：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
譯文：江河湖海之所以能成為無(wú)數(shù)川流小溪的匯聚之所，是由于它們處于一個(gè)好的下游位置，故能成為川流小溪的歸順之處。因此圣人明白，要想成為萬(wàn)民之君，就必須將個(gè)人的意志置于國(guó)家之下，要想當(dāng)領(lǐng)頭人，就必須將自身的利益置于國(guó)家之后。正是由于明白這一道理，盡管圣人位居人民之上，而民眾不感到重壓，盡管身居人民之前，而人民不會(huì)去加害他。正由于做到了這一點(diǎn)，民眾都樂(lè)于擁戴他，而不是厭惡他。
六十七章
原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
譯文：所有人都認(rèn)為我所研究的法則指導(dǎo)意義大，似乎大到了與眾截然不同的程度。正因?yàn)橹笇?dǎo)意義大，所以與眾完全不同；如果相同，早已有人研究了細(xì)處之道了，(還用得著我來(lái)研究嗎？) 我有三件法寶：一是仁慈，二是有節(jié)制(節(jié)儉)，三是不過(guò)高地抬高自己。正因?yàn)槿蚀?，所以在事業(yè)上能勇往直前；正因?yàn)橛泄?jié)制(節(jié)儉)，所以思路廣闊；正因?yàn)椴贿^(guò)分抬高自己，所以能成大器。現(xiàn)在，假設(shè)我舍棄了仁慈，趨向勇敢，舍棄了節(jié)制(節(jié)儉)，趨向廣闊，舍棄了后而趨向于先，勢(shì)必會(huì)鉆進(jìn)死胡同。只有仁慈，用之作戰(zhàn)可以攻無(wú)不克，用于防守，可以保家衛(wèi)國(guó)?？傊?，拯救你靠蒼天，保衛(wèi)你靠仁慈。
六十八章
原文：善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
譯文：善于謀略的政客不會(huì)崇尚武力，極會(huì)武功的人不會(huì)輕易發(fā)怒，在競(jìng)爭(zhēng)中能取勝的人，決不會(huì)同對(duì)手一起謀求發(fā)展，善于用人的人總是將部屬看得很起。這即是所謂不爭(zhēng)的天德，是借用別人力量成就偉業(yè)的謀略，是與自古形成的天下自然規(guī)律完全匹配的最高境界。
六十九章
原文：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
譯文：一旦結(jié)下深仇大恨，要想和解也必然有積怨，又怎么能達(dá)到與人為善的境界呢？所以，圣人(總是在尚未得罪人之前) 采取公允的態(tài)度不去責(zé)備別人。有先天理性的人善于運(yùn)用契合方式，無(wú)智慧的人最易與人分道揚(yáng)鑣。自然界的法則不分親疏，它總是與有能力的人一道。
七十章
原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
譯文：我的理論極易理解，也極易實(shí)施?？上煜氯硕疾荒芾斫猓疾蝗?shí)行。就像臣必須侍奉君一樣，我的見(jiàn)解也是有源頭的。并不是這些人沒(méi)有知識(shí)，而是由于不了解我的知識(shí)。真正認(rèn)識(shí)我這一理論價(jià)值的人極少，按照我的理論行動(dòng)的人也極希貴。正是由于這樣，所以圣人的外表是極尋常的，其實(shí)他們的大腦中裝著極其寶貴的思想。
七十一章
原文：知不知上，不知不知病。圣人不病，以其病病，是以不病。
譯文：明白自己知識(shí)不夠的人是可貴的，不明白自己缺乏知識(shí)的人是有害的。圣人沒(méi)有這種病態(tài)心理，是由于他們時(shí)刻擔(dān)心自己缺乏知識(shí)所導(dǎo)致的痛苦，所以能時(shí)刻保持清醒的頭腦。
七十二章
原文：民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
譯文：一旦民眾不畏懼威權(quán)，就會(huì)給朝廷帶來(lái)更大的威脅。(治理一個(gè)區(qū)域)，既不要讓居住在這里的民眾感到恐懼，也不要使民眾對(duì)所生存的環(huán)境感到厭惡。只有不采取高壓政策，才不會(huì)使民眾厭惡。因此，圣人能自知之明，又不會(huì)將目光停留在自己身上，能珍愛(ài)自己的生命，又不會(huì)把自己看得高高在上。所以能做到舍棄一方面的利益，得到另一方面的好處。
七十三章
原文：勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道：不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
譯文：勇氣建立在魯莽基礎(chǔ)上，就會(huì)招致殺身之禍，勇氣建立在理智基礎(chǔ)上，就會(huì)活得瀟灑。這兩種方式有表現(xiàn)為有利因素的，有表現(xiàn)為有害因素的。上天總是表現(xiàn)為對(duì)一方面的厭惡，誰(shuí)又知道其中的原因呢？自然界的規(guī)律是：不用爭(zhēng)斗卻能取勝，不善言辭卻能應(yīng)酬，不挖空心思、處心積慮卻有謀略，不用強(qiáng)迫命令卻會(huì)自動(dòng)歸順，全在善于運(yùn)用靈活應(yīng)變的謀略。這些規(guī)律就像一張遮罩在天上的網(wǎng)，順應(yīng)它的經(jīng)緯就會(huì)有所得。
七十四章
原文：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？若民常且必畏死，常有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
譯文：既然民眾不怕死亡的威脅，又怎么能用死亡威脅民眾呢？假若能使民眾常常畏懼死亡，就對(duì)那些為非作歹者執(zhí)行極刑，哪個(gè)還敢犯上作亂呢？假若民眾過(guò)著尋常的穩(wěn)定生活，就一定怕死，就常設(shè)主宰生殺權(quán)的司法機(jī)構(gòu)。若取代司法大權(quán)而主宰生殺權(quán)，這就如同取代林木工匠去砍伐，這樣做很少有不傷手的。
七十五章
原文：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
譯文：民眾饑餓是由于上層吃稅的人太多，因而饑餓；民眾難管是由于上層社會(huì)注重自身的政績(jī)有為，因管得太死而導(dǎo)致造反而難以管理；民眾輕視死亡是由于上層社會(huì)把自身的享受看得重，民眾因饑餓而不把死當(dāng)作一回事。只有不把自己的享受視作首位，這才是比享受更重要的賢明舉措。
七十六章
原文：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大居下，柔弱居上。
譯文：活著的人是具血肉、富有韌性的柔弱之軀，一旦死亡，又變得直挺堅(jiān)硬，生長(zhǎng)的草木總是柔軟脆弱，一旦死去，又變得枯萎干裂。所以堅(jiān)強(qiáng)與死同類(lèi)，柔弱與生共伍。由此可見(jiàn)，軍隊(duì)過(guò)分強(qiáng)盛就必然會(huì)毀滅，木太硬必然容易折斷。追求強(qiáng)大是下策，依靠柔弱才是上策。
七十七章
原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然：損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見(jiàn)賢。
譯文：自然界的法則如同張開(kāi)的琴(注：如同豎琴) 。某根弦音高了，就調(diào)低些，音低了就調(diào)高些。表現(xiàn)的音域過(guò)廣，又可剔除幾根，音域太窄又可增補(bǔ)幾根。自然界的法則就是剔除多余，補(bǔ)充不足。人類(lèi)的法則截然相反：損害那些弱小的，而去事奉那些強(qiáng)大的。有誰(shuí)會(huì)將自己多余的東西奉獻(xiàn)給天下呢？只有自然法則中才體現(xiàn)這一點(diǎn)。所以圣人雖有成就但不依仗其成就，雖然功成名就但不停留在已有的功名上，不想看到自身賢能的一面。(總之，是不奉有余)。
七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。”正言若反。
譯文：天下最柔弱的莫過(guò)于水，水滴石穿的攻堅(jiān)能力，其它事物均無(wú)法比擬，這是因?yàn)橛袌?zhí)著不變的毅力。運(yùn)用柔軟的策略可勝過(guò)強(qiáng)硬的方式，天下人無(wú)不明白這一道理，但就是不會(huì)用于實(shí)踐中。因此圣人說(shuō)：“能受任于國(guó)家重大災(zāi)害之時(shí)的人，才是國(guó)家真正的君主；受任于國(guó)家不吉祥的戰(zhàn)亂之時(shí)的人，才是天下真正的領(lǐng)袖。” 這種觀點(diǎn)與我們平時(shí)的認(rèn)識(shí)正好是相反的。
七十九章
原文：和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，恒與善人。
譯文：一旦結(jié)下深仇大恨，要想和解也必然有積怨，又怎么能達(dá)到與人為善的境界呢？所以，圣人(總是在尚未得罪人之前) 采取公允的態(tài)度不去責(zé)備別人。有智慧的人善于運(yùn)用契合方式，無(wú)智慧的人最易與人分道揚(yáng)鑣。自然界的法則不分親疏，它總是與有能力的人一道。
八十章
原文：小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
譯文：一個(gè)小國(guó)（民眾少），就要努力減少民眾。即使有豐富的器物不要讓民眾使用，迫使他們害怕死亡而不得不遠(yuǎn)徙他國(guó)。即使有車(chē)船，不要讓民眾去乘坐，雖然有武器鎧甲，也不要叫他們上陣，讓他們回復(fù)到結(jié)繩計(jì)數(shù)的時(shí)代，國(guó)家所用的人也是這類(lèi)人。整個(gè)國(guó)人就會(huì)心甘情愿地滿足現(xiàn)有的飲食、服裝、風(fēng)俗習(xí)和居住條件。這樣一來(lái)，毗鄰國(guó)家的人雖然能相互看得到，兩國(guó)雞的叫聲雖然能相互聽(tīng)得到，(由于你太愚昧太落后)，兩國(guó)之間的民眾一生一世也不會(huì)有往來(lái)，(國(guó)家也就太平了)。
八十一章
原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
譯文：值得可信的言辭往往不中聽(tīng)，中聽(tīng)的言辭又往往不可信任。真正有知識(shí)的人往往不是一個(gè)博學(xué)的人，博學(xué)的人往往又沒(méi)有專(zhuān)一的知識(shí)，世上優(yōu)良的人為數(shù)不多，多數(shù)人總是不優(yōu)良。圣人不追求財(cái)富上的積畜，已經(jīng)把自己的理論研究當(dāng)作人類(lèi)的頭等大事，他所獲得的理論成果也就越豐富，他們已經(jīng)把自身的命運(yùn)與人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，他所得到的也就越廣博。自然界的法則利于人類(lèi)而不會(huì)加害人類(lèi)，做人的法則是：有所作為，但不要與人爭(zhēng)辯，或在眾人面前，表現(xiàn)得過(guò)分好強(qiáng)。
