游行經(jīng)(初)
佛陀在世時(shí)，常常游行到各地去教化眾生，去解除人家的困惑。佛陀以游化各地時(shí)，所遇到的很多事情為機(jī)，對(duì)出家的諸弟子，以及在家的信徒，甚至是異教徒，都不遺余力的去為他們開(kāi)演說(shuō)法，律令教誡，使好多人增添法益，解脫困境，此經(jīng)即為其中概要的經(jīng)典。
里面曾經(jīng)描述過(guò)佛陀將入涅槃(寂滅、離世)時(shí)的遺教、訓(xùn)誡，以及佛陀入滅后的舍利分配(分為八分)，暨蓋塔供養(yǎng)等事。
(一)首先敘述阿阇世王(未生怨。中印度摩揭陀國(guó)王－頻婆娑羅王之子。已登基為國(guó)王。本為殘忍之人，皈依佛陀后，為佛教一大外護(hù)者)，欲出兵攻打跋祇國(guó)(十六大國(guó)之一，以離車(chē)族為盟主)。阿阇世王皈依佛教后，一向都聽(tīng)佛的教訓(xùn)，故遣禹舍(雨舍，筑華子城之大臣)至靈鷲山(耆阇崛山，位于中印度摩竭陀國(guó)王舍城之東北)，去請(qǐng)示佛陀是否可行？原來(lái)阿阇世王因看不慣跋祇國(guó)民自恃勇健，剛愎自強(qiáng)，不肯馴伏于他，才引起其不滿(mǎn)，而想以強(qiáng)大的軍力去折伏跋祇國(guó)人。
佛陀不歡迎其行動(dòng)，就趁禹舍大臣來(lái)訪請(qǐng)示的機(jī)會(huì)，對(duì)阿難提示跋祇國(guó)之難以攻破之原委。里面是以佛陀和阿難一問(wèn)一答的方式記錄下來(lái)的。佛陀開(kāi)導(dǎo)的內(nèi)容如下：
1.跋祇國(guó)的君臣很和順(常集會(huì)議事)。2.長(zhǎng)幼有序。3.孝順父母。4.敬重師長(zhǎng)。5.尊崇宗廟。6.諸多貞婦。7.尊重沙門(mén)持戒者(以上為七不退法)。佛陀說(shuō)其國(guó)人民既具有這些美德善行，即不容易會(huì)被侵害，也就是并不能以武力就會(huì)容易被人攻破！
禹舍大臣聽(tīng)后向佛表白說(shuō)：「只行七法當(dāng)中的一法，即很牢固有力，何況跋耆國(guó)的國(guó)民已完具七不退法！」說(shuō)后即以國(guó)事多忙為由，禮謝佛陀，而回去復(fù)命。
(二)佛陀隨后即到王舍城，集諸比丘于講堂，藉闡跋祇國(guó)之七不退法，而敘說(shuō)五種七法，以及 。
佛陀在講堂為諸比丘闡示七不退法之一，和跋祇國(guó)民所遵奉的七法類(lèi)同。茲志其文于左：
1.常常集會(huì)，講論 ，則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。2.上下和同，敬順無(wú)違。則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。3.奉法曉忌，不違制度，則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。4.若有比丘，力能護(hù)眾，多諸智識(shí)，宜敬事之，則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。5.念護(hù)心意，孝敬為首，則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。6.凈修梵行，不隨欲態(tài)，則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。7.先人后己，不貪名利，則長(zhǎng)幼和順，法不可壞。
佛陀在這里另啟五種七法，原文如下：
第一種七法：1.樂(lè)于少事，不好多為，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。2.樂(lè)于靜默，不好多言。3.少于睡眠，無(wú)有昏昧。4.不為群黨，言無(wú)益事。5.不以無(wú)德，而自稱(chēng)譽(yù)。6.不與惡人，而為伴黨。7.樂(lè)于山林，閑靜獨(dú)處。如是，比丘！則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。
第二種七法：1.有信，信于如來(lái)，至真、正覺(jué)，十號(hào)具足。2.知慚，恥于己闕。3.知愧，羞為惡行。4.多聞，其所受持，上中下善，義味深?yuàn)W，清凈無(wú)穢，梵行具足。5.精勤苦行，滅惡修善，勤習(xí)不舍。6.昔所學(xué)習(xí)，憶念不忘。7.修習(xí)智慧，知生滅法，趣賢圣要，盡諸苦本。如是七法，則法增長(zhǎng)。無(wú)有損耗。
第三種七法：1.敬佛。2.敬法。3.敬僧。4.敬戒。5.敬定。6.敬順父母。7.敬不放逸。如是七法，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。
第四種七法：1.觀身不凈。2.觀食不凈。3.不樂(lè)世間。4.常念死想。5.起無(wú)常想。6.無(wú)?？嘞?。7.苦無(wú)我想。如是七法，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。
第五種七法：1.修念覺(jué)意，閑靜無(wú)欲，出要無(wú)為。2.修法覺(jué)意。3.修精進(jìn)覺(jué)意。4.修喜覺(jué)意。5.修猗覺(jué)意。6.修定覺(jué)意。7.修護(hù)覺(jué)意。如是七法，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。
六不退法有二，第一為：1.身常行慈，不害眾生。2.口宣仁慈，不演惡言。3.意念慈心，不懷壤損。4.得凈利養(yǎng)，與眾共之，平等無(wú)二。5.持賢圣戒，無(wú)有闕漏，亦無(wú)垢穢，必定不動(dòng)。6.見(jiàn)賢圣道，以盡苦際。如是六法，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。
第二種六不退法是：1.念佛。2.念法。3.念僧。4.念戒。5.念施。6.念天。修此六念，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗。
(三)佛陀由王舍城到竹園(巴利本說(shuō)庵摩羅樹(shù)園，然而可推為迦蘭陀竹林精舍－迦蘭陀竹園)，在堂上演說(shuō)解脫道之基本學(xué)──戒定慧三學(xué)，其原文如下：
與諸比丘說(shuō)戒定慧。修戒獲定，得大果報(bào)。修定獲智，得大果報(bào)。修智心凈，得等解脫，盡于三漏－欲漏、有漏、無(wú)明漏。已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。
佛陀其次到了巴陵弗城，就在該城外的樹(shù)下，為諸優(yōu)婆塞(近士男，在家信徒)說(shuō)五戒(不殺、不盜、不媱、不欺──不妄語(yǔ)、不飲酒)。諸居士們隨后興筑大堂舍于其處。佛陀在該堂舍為諸善信演說(shuō)破戒之五衰耗，以及說(shuō)持戒之五功德。原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求財(cái)所愿不遂。2.設(shè)有所得，日當(dāng)衰耗。3.在所至處，眾所不敬。4.丑名惡聲，流聞天下。5.身壞命終，當(dāng)入地獄。
凡人持戒，有五功德：1.諸有所求，輙得如愿。2.所有財(cái)產(chǎn)，增益無(wú)損。3.所往眾人敬愛(ài)。4.好名善譽(yù)，周聞天下。5.身壞命終，必生天上。
時(shí)已夜深人靜，佛陀就將諸善信遣散。
佛陀嗣后在后夜，明相出現(xiàn)時(shí)，以他的清凈的天眼，看到諸大天神各各持守宅地之景，就對(duì)阿難預(yù)言巴陵弗城將來(lái)會(huì)繁榮等事。此預(yù)言是佛陀回皈講堂后之事。經(jīng)文是以佛陀垂問(wèn)阿難，說(shuō)造此城之人是誰(shuí)？阿難回答為禹舍大臣所筑，是為了防御跋祇國(guó)而造的。佛陀稱(chēng)贊造此城時(shí)正得天意。佛陀說(shuō)：佛陀我在閑靜處時(shí)，因天眼而知諸大天神，以及中、下等神都在封守宅地，佛陀說(shuō)大天神所封守之地，人住其處，即會(huì)安樂(lè)熾盛。中神之封處，即為中人所居住之處。下神封處，就是下人所居住之所。這個(gè)地方是賢人所居住之處，是商業(yè)繁榮之所，國(guó)法真實(shí)，沒(méi)有欺罔等事，可說(shuō)是勝地，是不會(huì)容易被破壞的！佛陀雖這樣說(shuō)，但曾經(jīng)也預(yù)言歷時(shí)久后，會(huì)衰壞之因果，好像是在警告巴陵弗城之人！佛陀說(shuō)：此城久后，如果會(huì)衰壞，那就是由于1.大水。2.大火，以及3.中人、外人之謀，也就是內(nèi)奸通外敵，有以致之！
此時(shí)城里的善信，于徹夜到講堂來(lái)供養(yǎng)佛。大家手自斟酌，食訖，行水，也就是大家親手奉仕佛陀吃食了后，即行水。行水就是用水洗缽與手。佛陀趁諸位在座，就啟示說(shuō)：「現(xiàn)在此處為賢智所居之處，持戒的人很多，都凈修梵行，善神會(huì)因之而很歡喜。」佛陀即為咒愿說(shuō)：「可敬知敬，可事知事，博施兼愛(ài)，有慈悲心。是諸天稱(chēng)贊之處，常與善俱，不與惡會(huì)」！
佛陀說(shuō)后，受大家歡送而離城。禹舍大臣隨后即想：沙門(mén)瞿曇現(xiàn)在出此城門(mén)，應(yīng)將此門(mén)名為瞿曇門(mén)。又見(jiàn)佛陀渡河之處，就名為瞿曇河。佛陀至河邊時(shí)，看見(jiàn)有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，剎那間，已到彼岸！佛陀有頌說(shuō)：
佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，渡一切天人。
亦為自解結(jié)，渡岸得升仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。
(四)佛陀渡過(guò)河后，游行至拘利村。在一樹(shù)林下對(duì)諸比丘們說(shuō)明戒、定、慧、解脫之四深法。佛陀說(shuō)：有四深法，其一為圣戒，第二為圣定，第三為圣慧，第四為圣解脫。佛陀說(shuō)此法唯佛與佛始能分別了解，大家都不得曉知之故，才會(huì)在此生死流轉(zhuǎn)而無(wú)窮無(wú)盡，佛陀以偈說(shuō)：
戒定慧解上，唯佛能分別，離苦而化彼，令斷生死習(xí)。
佛陀隨后至那陀村，在那里說(shuō)明十二居士(1.伽伽羅，2.伽陵伽，3.毘伽陀，4.利輸，5.遮樓，6.婆耶樓，7.婆頭樓。8.藪婆頭樓，9.陀梨舍妙，10.藪達(dá)利舍覓。11.耶輸，12.耶輸多樓)巴斷五下分結(jié)(身見(jiàn)、疑、戒取、欲貪、瞋)，而生天之事。又對(duì)于阿難提示法鏡。佛陀在那陀村時(shí)，是住在犍推處，也就是磚瓦的房屋，是一休息所。阿難于此處請(qǐng)問(wèn)已逝世之十二居士之生處，也問(wèn)到其它五十人，及五百人之生處。佛陀回答說(shuō)：「伽伽羅等十二位居士已斷除五下分結(jié)，命終后已生天，在那里般涅槃(寂滅)，已不還此土來(lái)。五十人即已斷除三結(jié)(身見(jiàn)、疑、戒取)，已無(wú)媱怒癡，已得斯陀含(一來(lái)果)，后還此土一次，以盡苦本。五百人也已斷除三結(jié)，已得須陀洹(預(yù)流果)，已不免再墮惡道，以后往來(lái)于此土七生，而盡苦際。
佛陀其次闡述「法鏡」說(shuō)：「為使圣弟子得知所生之處，盡三惡道而得須陀洹(預(yù)流果，初果)。──不超過(guò)七生，必盡苦際」，佛陀也應(yīng)為他人說(shuō)此事。所謂「法鏡」，即為圣弟子得不壞信之謂(金剛不壞之信仰，絕對(duì)皈依之心性)。首先歡喜信受「佛陀」為一無(wú)所著、等正覺(jué)、十號(hào)具足之智者。其次歡喜信受佛「法」為真正微妙，是自恣而說(shuō)，是不擇時(shí)節(jié)，其所示的涅槃之道，是智者所行的。又歡喜信受「僧」，是善共和同，所行的都質(zhì)直，并沒(méi)有諂諛，是道果成就，上下和順，法身具足，向于須陀洹，而得須陀洹(預(yù)流)，向于斯陀含，而得斯陀含(一來(lái))，向于阿那含，而得阿那含(不還)，向于阿羅漢，而得阿羅漢(無(wú)生)，四雙八輩(四向四果之圣眾)，是如來(lái)的賢圣眾，是很值得恭敬之眾，也是世人之福田。賢圣之戒，是清凈無(wú)垢，沒(méi)有缺漏。信其明哲之所行，能獲三昧定！
(五)在毘舍離國(guó)應(yīng)妓女庵婆婆利之請(qǐng)，而說(shuō)法開(kāi)示，并授與優(yōu)婆夷之五戒。
佛陀隨后到毘舍離國(guó)，坐在一樹(shù)下。當(dāng)?shù)氐募伺ぉも制牌爬?tīng)聞此消息后，即往參詣獻(xiàn)供。佛陀即示教利善，也就是說(shuō)法開(kāi)示。使其得大法喜。庵婆婆利女聽(tīng)佛的教訓(xùn)，而發(fā)愿皈依三寶，而為在家學(xué)佛的優(yōu)婆夷，愿自此以后受持五戒。她同時(shí)邀請(qǐng)佛陀，及佛陀的千二百五十位弟子住宿于其園觀。此時(shí)毘舍離的隸車(chē)族們，聽(tīng)此消息后，非常的興奮，也擬參詣佛陀。經(jīng)中描述他們出門(mén)時(shí)的豪華程度──如嚴(yán)駕五色寶車(chē)－或乘青車(chē)青馬，衣蓋幢幡，官屬等均為青色。其它四色車(chē)馬，悉皆如是。服色分為五色，而盡同的五百位隸車(chē)族門(mén)，其隊(duì)伍在中途剛好遇到辭佛后擬回家辦供的庵婆婆利女。該女的車(chē)輛因奔馳疾速，就和寶車(chē)的隊(duì)伍共相撥，損折幢蓋，也就是車(chē)輪及軛等相接沖，致被沖撥，而毀損旗幟。因不讓路而被隸車(chē)族們責(zé)難。庵婆婆利女說(shuō)她因請(qǐng)佛明日應(yīng)供，急需歸辦飯食，車(chē)輛當(dāng)然需疾馳如飛，來(lái)不及閃避為由，硬不讓路。隸車(chē)族們聽(tīng)后，已不再發(fā)怒，就趁機(jī)和該女言談，擬給與該女百千兩金為條件，請(qǐng)?jiān)撆尮?。庵婆婆利女說(shuō)她先請(qǐng)已定。不得相讓?zhuān)簿褪钦?qǐng)佛在先，已經(jīng)定案，不能隨便讓人先供佛僧。隸車(chē)族雖再三請(qǐng)她讓供，其條件為：如十六倍的百千兩金，或國(guó)財(cái)之半數(shù)等，但都不能打動(dòng)該女之心。該女說(shuō)舉國(guó)的財(cái)寶相與，也不能搶走我先供佛僧之決心！隸車(chē)族無(wú)奈，只有揮手嘆異，而徑詣佛陀暫時(shí)駐錫的地方。
佛陀于此時(shí)遙見(jiàn)隸車(chē)族們與其車(chē)馬和部屬數(shù)萬(wàn)，將正條道路都填滿(mǎn)似的壯觀，就對(duì)諸弟子們說(shuō)：「大家如想知道忉利諸天之游戲園觀，即看眼前那威儀容飾，這就是了！」佛陀并警告諸弟子，叫他們收攝自心，具足威儀。佛陀說(shuō)：「所謂自攝其心，即是：內(nèi)身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂(yōu)；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂(yōu)。內(nèi)外身觀，精勤不懈，舍世貪憂(yōu)。受、意、法觀，亦復(fù)如是」。也就是將自心收攝，不可被世上之興衰苦樂(lè)所迷，要精勤于真理，不了放松其意！所謂觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我之四念處是。至于具諸威儀，即為可行知行，可止知止，左右顧視俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失宜則，善設(shè)方便，除去陰蓋，行住坐臥，覺(jué)寤語(yǔ)默，攝心不亂！
五百位隸車(chē)族們到了庵婆婆梨園，行禮如儀后，退坐一旁時(shí)，看見(jiàn)佛陀的光相獨(dú)顯，有如秋月，又如天地清明，凈無(wú)塵翳，好似太陽(yáng)，懸于空中，光相獨(dú)明！會(huì)中有一位梵志，名叫并既，就從坐位站起，以偈頌說(shuō)：
摩竭鴦伽王，為快得善利，身披寶珠鎧，世尊出其土。
威德動(dòng)三千，名顯如雪山，如蓮花開(kāi)敷，香氣甚微妙。
今覩佛光明，如日之初出，如月游虛空，無(wú)有諸云翳。
世尊亦如是，光照于世間，觀如來(lái)智慧，猶闇覩錠鐐，
施眾以明眼，決了諸疑惑。
隸車(chē)族們因欲詳細(xì)了解偈頌，而再三請(qǐng)并既梵志重說(shuō)偈頌，事后即脫寶衣布施并 ，并即轉(zhuǎn)奉給佛陀。佛陀趁此機(jī)緣，而為他們闡述五寶。1.如來(lái)出世，是甚難得。2.能演說(shuō)如來(lái)正法之人，是很難得。3.能信解如來(lái)演法之人，是很難得。4.能成就如來(lái)演法，能成就人，是很難得。5.能如臨危救厄之反復(fù)的人，是很難得。
隸車(chē)族們聽(tīng)后，得大法喜，即席請(qǐng)佛明天受他們之供。經(jīng)佛陀加以說(shuō)明已允庵婆婆梨女之請(qǐng)，不可失約等語(yǔ)后，他們只有禮辭佛陀，而回去。佛陀于隔日應(yīng)庵婆婆利女之供養(yǎng)后，該女曾于佛僧食后，捐獻(xiàn)園林給佛陀。她說(shuō)：「在毘耶離城中之園觀當(dāng)中，我所有之此園最好，我愿奉獻(xiàn)給佛，愿佛慈悲納受」。佛陀許尤其獻(xiàn)而說(shuō)：「汝可以將此園，施佛為首，及招提僧。所以然者？如來(lái)所有園、林、房、舍、衣、缽六物，正使諸魔釋梵，大神力天，無(wú)有能堪受此供者」。招提僧為欲招來(lái)菩提而努力用功之僧伽，也就是僧團(tuán)之義。而這里所指的六物，即如經(jīng)文之1.園，2.林，3.房，4.舍，5.衣，6.缽等是。魔為惡魔(障)，釋為帝釋?zhuān)鬄殍筇?。佛陀允許其獻(xiàn)園給佛和僧團(tuán)，而闡明唯佛及僧，堪以接受其獻(xiàn)，其它任何天神均不堪接納其施。佛陀接受其所獻(xiàn)之園后，有偈贊頌說(shuō)：
起塔立精舍，園果施清涼，橋船以渡人，曠野施水草，
及以堂閣施，其福日夜增，戒具清凈者，彼必到善方！
庵婆婆利女獻(xiàn)園告一段落后，即坐在小，也就是較矮的坐席。佛陀即為其闡說(shuō)佛理，其內(nèi)容大致和毘婆尸佛為提舍王子等二人所說(shuō)之法相同。首先都是以布施、持戒、生天等論，以及欲念為大患，污穢不凈、上漏(煩惱中之最上者)為礙，須求脫離苦樂(lè)之道(出要)為上策！佛陀講這些法后，已知該女之心已柔軟和悅，蔭蓋微薄，容易接受進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)教化，因之而說(shuō)苦集滅道之四諦。庵婆婆梨女聽(tīng)后，很有所獲，就皈依三寶，受持五戒，正式為在家學(xué)佛的優(yōu)婆夷。
(六)佛陀其次到竹林叢(竹林聚)，為毘沙陀耶婆羅門(mén)說(shuō)法，毘沙陀耶即以飲食供養(yǎng)佛僧。佛陀在這里曾以偈頌贊稱(chēng)布施的功德，偈頌說(shuō)：
若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果。
此為真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。
是故種善，為后世，福為根基，眾生以安。
福為天護(hù)，行不危險(xiǎn)，生不遭難，死則上天。
竹林地方因陷入饑饉之故，佛陀即禁止諸弟子們之托缽乞食。佛陀叫他們?cè)跉成犭x，以及跋祇國(guó)安居，以便解決大眾之飲食的問(wèn)題。佛陀和阿難二人，就留在竹林。佛陀在結(jié)夏安居中，覺(jué)得肉身全體開(kāi)始疼痛，覺(jué)得八十歲之老軀，恰似老舊的車(chē)輛，覺(jué)知臨終之期已近。然而佛陀覺(jué)得眾弟子悉皆不在，若取涅槃(寂滅、逝世)，不適其時(shí)，因此，而自力精勤，以留壽命。佛陀由靜室到清涼之處，而默座在那里。阿難遙看佛陀的氣息不對(duì)。就跑至佛前而說(shuō)：「弟子觀看師傅的容貌，好似有疾？」又說(shuō)：「世尊有疾，我心惶懼，憂(yōu)結(jié)荒迷(憂(yōu)悲結(jié)使，也就是被煩惱迷惑)，而不識(shí)方面(不知一切)。世尊的氣息未絕，然而我猶少醒悟，我默思如來(lái)一定還不會(huì)滅度，世眼還未滅，大法還未損。不知世尊您，到底如何，并沒(méi)有教令給眾弟子？」佛陀知道阿難的心思，即說(shuō)佛陀所說(shuō)之法，內(nèi)外已訖，終不自稱(chēng)，
所見(jiàn)通達(dá)。又說(shuō)他已老，年粗八十。譬如故車(chē)，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留壽。自力精進(jìn)，忍此苦痛，不念一切想，入無(wú)想定時(shí)，我身安隱，無(wú)有惱患。
佛陀自知臨終期近，就闡述自皈依、法皈依，自燈明、法燈明之法。佛陀說(shuō)：當(dāng)自熾燃，熾燃于法，勿他燃然。當(dāng)自皈依，皈依于法，勿他皈依。佛陀解說(shuō)此法說(shuō)：比丘觀內(nèi)身精勤無(wú)懈，憶念不忘，除世貪憂(yōu)，觀外身，觀內(nèi)外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂(yōu)，受、意、法觀，亦復(fù)如是。佛陀并說(shuō)他滅度后，修這樣之法，才是第一佛子！
(七)佛陀欲到遮婆羅塔，然而背痛加劇，遂止其念。佛陀叫阿難敷一坐席，而坐在那里。佛陀此時(shí)述說(shuō)：如修四神足，即得留住壽命于劫余之間。然而阿難不解佛意。佛陀就叫阿難禮辭佛陀，在不遠(yuǎn)的一株樹(shù)下靜思其意。這時(shí)天魔波旬，曾來(lái)勸告佛陀早入涅槃。佛陀回答要等到諸弟子皆來(lái)集會(huì)，大家又能自調(diào)，勇捍無(wú)怯，到安隱處，逮得己利，為人導(dǎo)師，演布經(jīng)教，顯于句義，若有異端，能以正法，而降伏之，又以神變，自身作證，是時(shí)，自會(huì)進(jìn)入涅槃。經(jīng)波旬請(qǐng)佛進(jìn)入涅槃之語(yǔ)三次后，佛陀即答應(yīng)于三個(gè)月后，在本生處──拘尸那竭之娑羅園雙樹(shù)間，將入涅槃，等天魔去后不久，佛陀即在遮婆羅塔，定意三昧，舍命住壽。此時(shí)地大震動(dòng)，舉國(guó)人民都皆驚怖，衣毛為豎。佛陀于是放大光明，徹照無(wú)窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見(jiàn)。佛陀以偈頌說(shuō)：
有無(wú)二行中，吾今舍有為，內(nèi)專(zhuān)三昧定，如鳥(niǎo)出于卵。
阿難眼看此景，即請(qǐng)問(wèn)佛陀，有關(guān)于地大震動(dòng)之事。佛陀說(shuō)：地動(dòng)有八因緣。1.地在水上，水止于風(fēng)，風(fēng)止于空，空中大風(fēng)，有時(shí)自起，則大水?dāng)_。大水?dāng)_，則普地動(dòng)。2.得道比丘、比丘尼，及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力，則普地動(dòng)。3.苦薩從兜率天，降神母胎，專(zhuān)念不亂，地為大動(dòng)。4.菩薩始出母胎，從右脅生，專(zhuān)念不亂，則普地動(dòng)。5.菩薩初成無(wú)上正覺(jué)，當(dāng)于此時(shí)，地大震動(dòng)。6.佛初成道，轉(zhuǎn)無(wú)上*輪，魔若魔天，沙門(mén)、婆羅門(mén)，諸天世人，所不能轉(zhuǎn)，則普地動(dòng)。7.佛教將畢，專(zhuān)念不亂，欲舍性命，則普地動(dòng)。8.如本于無(wú)余涅槃，盤(pán)涅槃時(shí)(入滅時(shí))，地大振動(dòng)。以是八因緣，令地大動(dòng)。佛陀并說(shuō)偈頌，如經(jīng)文。
二、游行經(jīng)(中)
首先是佛陀為阿難說(shuō)明佛陀勝于八眾之事。又說(shuō)無(wú)常之法，以明佛與法之未曾有事。其次又在香塔說(shuō)四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)意、八正道等三十七道品，以及四禪。佛陀述說(shuō)此等法門(mén)，都收攝在十二部經(jīng)。佛陀也提起天魔波旬曾勸告他進(jìn)入涅槃，而佛陀也曾經(jīng)答
應(yīng)預(yù)言三個(gè)月后將進(jìn)入涅槃。佛陀此語(yǔ)一出，諸弟子們都一時(shí)愕然，悲哭不已！佛陀乃為大家述說(shuō)無(wú)常無(wú)我之教，以及如第六第七項(xiàng)里所說(shuō)過(guò)之教誡。
八眾為：1.剎帝利眾。2.婆羅門(mén)眾。3.居士眾。4.沙門(mén)眾。5.四天王眾。6.忉利天眾。7.魔眾。8.梵天眾。
佛陀說(shuō)過(guò)去曾與剎帝利眾互相來(lái)往，或坐或起，談?wù)撨^(guò)無(wú)數(shù)次。佛陀因精進(jìn)定力，能隨處現(xiàn)身，剎帝利眾雖有「美色」(優(yōu)勝的色彩)，不過(guò)佛陀的光色勝過(guò)他好多。剎帝利眾有「妙聲」(微妙聲音)，然而佛陀的音聲天勝過(guò)他。剎帝利眾常辭我而退，我不辭過(guò)他。剎帝利眾善能談話(huà)，佛也能說(shuō)，而剎帝利眾所不能談?wù)f的，佛陀能說(shuō)。
佛陀說(shuō)他廣為其說(shuō)法，使他得大法益后，佛陀就在那個(gè)地方隱沒(méi)。因此，剎帝利眾根本不知我是天神，或者是人類(lèi)。像這樣的屢次往還于第八眾之梵天眾之處，都一一為他們廣說(shuō)真理無(wú)數(shù)次，他們都不
知我為何人。阿難聽(tīng)后說(shuō)：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是」。誠(chéng)為贊嘆佛德之余，所發(fā)出之語(yǔ)：如怪哉，甚奇甚特，甚奇甚特未曾有等是。所謂甚為奇特，也就是非常的奇妙特殊，難得有這種事，佛陀所說(shuō)之此法，唯有如來(lái)始能成就！
佛陀又說(shuō)他能知受起住滅，想起住滅，觀起住滅，也是如來(lái)甚為希有之法，故叫阿難應(yīng)當(dāng)受持。
佛陀到香塔，坐在一株樹(shù)下，令阿難集諸附近一帶之比丘弟子到此講堂來(lái)。香塔譯為樓房或重閣，所謂重閣講堂是也。這里所指的香塔，是在毘舍離國(guó)，彌猴池之邊，位于大林里。佛陀等到大家聚齊后，則入講堂，開(kāi)始說(shuō)法。佛陀說(shuō)他將述之法，是佛陀本身成道之法。所謂：(1)四念處(1.身念處，觀身不凈。2.受念處，觀受是苦。3.心念處，觀心無(wú)常。4.法念處，觀法無(wú)我)。
(2)四意斷(四正勤。1.對(duì)已生之惡為
除斷而勤精進(jìn)。2.對(duì)未生之惡，更為使不生而勤精進(jìn)。3.對(duì)未生之善為生而勤精進(jìn)。4.對(duì)已生之善為使增長(zhǎng)而勤精進(jìn))。
(3)四神足(1.集定斷行具神足。2.心定斷行具神足。3.精進(jìn)斷行具神足。4.我定斷行具神足)。
(4)四禪(色界四天之四禪，初、二、三、四等禪)。
(5)五根(信、精進(jìn)守念、定、慧等根)。
(6)五力(信、精進(jìn)、念、定、慧等力)。
(7)七覺(jué)支(1.擇法覺(jué)支。2.精進(jìn)覺(jué)支。3.喜覺(jué)支。4.輕安覺(jué)支。5.念覺(jué)支。6.定覺(jué)支。7.行舍覺(jué)支。)
(8)賢圣八道(1.正見(jiàn)。2.正思惟。3.正語(yǔ)。4.正業(yè)。5.正命。6.正精進(jìn)。7.正念。8.正定)。
其中除四禪外，即所謂三十七助道品是。佛陀叫大家當(dāng)在此法中和同敬順，切勿生諍訟。佛陀說(shuō)同事一師，接受同一的水乳，大家應(yīng)該于此法中勤勉學(xué)研，以期得大法益。佛陀說(shuō)他就是以此法得道，現(xiàn)在流布的十二部經(jīng)就是！十二部經(jīng)為一切經(jīng)的根本圣典，同時(shí)也是經(jīng)典的型態(tài)之提示，其名目為：
1.貫經(jīng)(修多羅，契經(jīng)。一般用為經(jīng)典，但在十二部經(jīng)時(shí)是指經(jīng)典中主要的部份，如諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜等精要的教義。所謂教化的主體，是散文體的部份)。
2.祇夜經(jīng)(應(yīng)頌、重頌。指韻文體的部份，易于諳誦與引人興趣之作用)。
3.受記經(jīng)(授記、記說(shuō)。記說(shuō)為詳細(xì)說(shuō)明，或直說(shuō)，或分析，或反問(wèn)，或舍棄不顧。授記就是為大弟子們預(yù)言將來(lái)成佛作祖等事)。
4.偈經(jīng)(孤起頌。與散文體并無(wú)關(guān)連，是獨(dú)立之韻文體的歌頌)。
5.法句經(jīng)(感興。對(duì)于憂(yōu)悲等事而自然發(fā)露即興所頌出之句經(jīng))。
6.相應(yīng)經(jīng)(因緣。說(shuō)種種因緣實(shí)事)。
7.本緣經(jīng)(本事。佛陀以外之人們的前生譚)。
8.天本經(jīng)(本生。佛陀本身之前生譯)。
9.廣經(jīng)(廣說(shuō)。廣說(shuō)種種甚深之法義)。
10.未曾有經(jīng)(未曾有過(guò)之人、事等)。
11.證喻(譬喻。集各種之喻示說(shuō)法)。
12.大教經(jīng)(論議。將教理批注分別解說(shuō))。
佛陀叫大家好好信受持守，藉以加功進(jìn)道，期得法益！因?yàn)槿鐏?lái)在不久之后，也就是三個(gè)月后，將入涅槃(入滅)離開(kāi)世間。大家聽(tīng)完佛陀突如其來(lái)之教語(yǔ)后，都一時(shí)愕然，殞絕迷荒，自投于地，舉聲大呼而說(shuō)：「一何駛哉？佛取滅度！一何痛哉？世間眼滅！我等于此，已為長(zhǎng)衰！」有的比丘，悲泣躃踴，宛轉(zhuǎn)嗶咷，不能自勝。猶如斬蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，莫知所奉。佛陀看此情形，而安慰大家說(shuō)：「大家不要過(guò)于憂(yōu)悲！天地人物，無(wú)生不終。欲使有為，不變易者，無(wú)有是處。我亦先說(shuō)，恩愛(ài)無(wú)常，合會(huì)有離，身非己有，命不久存?！狗鹜右灿觅薯炛卣f(shuō)過(guò)(偈略)。
佛陀說(shuō)無(wú)常無(wú)我之義，以慰大家后，又說(shuō)他會(huì)教誡大家的因由。佛陀說(shuō)：天魔波旬曾于再三請(qǐng)我進(jìn)入涅槃。并說(shuō)當(dāng)佛成道時(shí)，天魔也曾經(jīng)勸佛進(jìn)入涅槃，如來(lái)說(shuō)他那時(shí)并不答應(yīng)。佛陀這次曾答應(yīng)天魔，等到眾弟子齊到，乃至天人見(jiàn)神變化，乃取滅度?，F(xiàn)在佛陀的弟子已集，佛陀也顯示過(guò)神變，應(yīng)入涅槃之時(shí)。佛陀因此，答應(yīng)三個(gè)月后進(jìn)入涅槃，天魔才滿(mǎn)足其愿，才欣喜離去，其它如前述。
阿難這時(shí)由座而起，行禮如儀后，請(qǐng)佛憐愍眾生，饒益天人，而留住世間一劫。經(jīng)過(guò)三次的請(qǐng)?jiān)负?，佛陀才回答阿難說(shuō)：佛陀已修習(xí)四神足，可以自在如意的留住世間一劫有余。以便廣度冥頑的眾生。佛陀曾提示過(guò)此事，當(dāng)時(shí)因阿難你不曾請(qǐng)我留住不滅度。經(jīng)三次垂示，還不請(qǐng)我留住，到了現(xiàn)在，我已說(shuō)過(guò)三個(gè)月后將入滅度，此言既出，好像豪貴長(zhǎng)者吐食于地，已不能還食一樣，佛陀絕不能自違其言，故此案已定，無(wú)需再三觸嬈于我，也就是不可一再的煩我！
(二)佛陀其次和阿難等人進(jìn)入庵婆羅村，在一山林為諸大眾講述戒定慧三學(xué)。佛陀說(shuō)：修持戒律，能得大果報(bào)。修定能獲智慧，得大果報(bào)。修智即心凈，而得等解脫：而能滅盡三漏(欲漏、有漏、無(wú)明漏)。這樣的已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，也就是已脫離三界，已和生死輪回絕離的了！
佛陀其次進(jìn)入瞻婆村、犍荼村、婆梨婆村，以及負(fù)彌城。到負(fù)彌城后，則住于其城北之尸舍婆林。佛陀在此闡揚(yáng)四大教法，大意謂：對(duì)1.佛，2.和合眾僧多聞耆舊，3.眾多比丘持法、持律、持律儀者，4.一比丘持法、持律、持律儀者等，親受持之法與律，應(yīng)信而不毀。
第一大教法：從佛親聞?dòng)H受之教，不應(yīng)不信，亦不應(yīng)毀。當(dāng)于諸經(jīng)推究其虛實(shí)，依律、依法，究其本末。若其所言非經(jīng)、非律、非法的話(huà)，就告訴對(duì)方，說(shuō)佛陀不曾說(shuō)過(guò)此話(huà)，你受錯(cuò)了。因?yàn)槲乙乐T經(jīng)、依律、依法，而你所說(shuō)的與法相違，故不可受持，不可授與人，應(yīng)該舍棄不用。反之而對(duì)方所言的都依經(jīng)、依律、依法的話(huà)，則應(yīng)肯定為佛說(shuō)。因?yàn)槲乙乐T經(jīng)、依律、依法去對(duì)照時(shí)，你所說(shuō)的乃與法相應(yīng)，故應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)方受持，廣為人說(shuō)，不可捐舍！
第二大教法是，從和合僧、多聞耆舊，親聞?dòng)H受之法、律、教，不應(yīng)不信，亦不應(yīng)毀。當(dāng)于諸經(jīng)推究其虛實(shí)，依法、依律，究其本末。如其所說(shuō)的并不是經(jīng)，不是律，不是法的話(huà)，即應(yīng)告訴對(duì)方，說(shuō)佛不曾說(shuō)過(guò)此話(huà)，你受錯(cuò)了。因我依諸經(jīng)、依律、依法，發(fā)見(jiàn)你所說(shuō)的與法相違，故不可受持，不可為人講說(shuō)，應(yīng)于捐舍不用。反之而對(duì)方所言的都依經(jīng)、依律、依法的話(huà)，則應(yīng)肯定為佛說(shuō)。因我依諸經(jīng)、依律、依法去對(duì)照時(shí)，你所說(shuō)的均與法相應(yīng)，故應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)方受持，廣為人說(shuō)，不可捐舍。
第三大教法是從眾多的比丘之持法、持律、持律儀者處親聞?dòng)H受之法、律，是否取舍適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。
第四大教法即從比丘(長(zhǎng)老)之持法、持律、持律儀者處親聞?dòng)H受之法、律，是否取舍適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。其敘述的內(nèi)容均和第一、第二之大教法相同，故不重述。
(四)佛陀其次取路于末羅(力士，十六大國(guó)之一。本為種族名，而為國(guó)名。此族之本所生處在拘尸竭城)，而進(jìn)入波婆城(末羅族之一都城，位于跋祇國(guó)之南方。此處為周那供養(yǎng)佛陀之處而有名)，住于阇頭園中(林名)。有一位工師子(打鐵店之老板)名叫周那(純陀、淳陀)，他聽(tīng)說(shuō)佛陀由末羅而至此地，就詣佛所，聽(tīng)受佛陀的教法，而得法喜。他隨即請(qǐng)佛翌日降臨其宅，受其供養(yǎng)。到時(shí)，即以飲食供佛及僧。在食物里，另備很名貴的栴檀樹(shù)耳(栴檀樹(shù)之茸)，獨(dú)奉佛陀。因佛陀曾禁止純陀將此茸施給諸比丘們食。其時(shí)曾有一位晚年出家的長(zhǎng)老比丘，「以余器取」，也就是將其余的食器，取殘余之食。
飯食后，純陀曾請(qǐng)教佛陀有關(guān)于沙門(mén)的種類(lèi)。佛陀以偈回答，說(shuō)有四種沙門(mén)：一、行道殊勝。二、善說(shuō)道義。三、依道生活。四、為道作穢。
第一種類(lèi)的比丘是善能度脫恩愛(ài)之剌，能入涅槃無(wú)疑。是超越天人之路，是行殊勝之道。第二類(lèi)為：善解第一義，說(shuō)道無(wú)垢穢，慈仁決眾疑，故為善說(shuō)道。第三類(lèi)為：善敷演法句，依道以自生，遙望無(wú)妬場(chǎng)，是依道生活的沙門(mén)。第四類(lèi)為：內(nèi)懷奸邪，外像如清白，虛誑無(wú)誠(chéng)實(shí)，這種沙門(mén)就是為道作穢的沙門(mén)。
在佛陀回答的偈頌里，曾經(jīng)訓(xùn)誡說(shuō)：善與惡，凈與不凈，應(yīng)認(rèn)清楚才好。佛陀說(shuō)：假裝顯露在外面的類(lèi)似于善凈的外相，好像銅涂金，凡愚一看，則以為是圣智的弟子。其它的則不予認(rèn)同，是很不對(duì)之事。千萬(wàn)不可舍棄清凈的信仰。雖一人，也應(yīng)保持大眾的形象！如內(nèi)心穢濁，而外裝清凈，顯現(xiàn)出關(guān)閉奸邪的行，而實(shí)在卻是懷著放蕩的人。因此，不可只看外貌，不可一見(jiàn)便親敬他。因?yàn)橥獗黼m絕奸邪，而內(nèi)心是放蕩的沙門(mén)，故不了被其外貌所虛弄！
佛陀受供，使純陀(周那)獲得法益后，即離開(kāi)其處，中途在一樹(shù)下，曾對(duì)阿難說(shuō)他背痛，叫阿難敷一座位，而坐在其處后，對(duì)阿難說(shuō)：「剛才的那位周那，無(wú)悔恨(后悔)意耶？」阿難說(shuō)周那雖設(shè)齋供佛，然而并無(wú)福利可言。因?yàn)榉鹜釉谄渖嵴芄┖螅慵催M(jìn)入涅槃。也就是加緊佛陀肉體之痛，致佛不得不早入涅槃。佛陀聽(tīng)后，即開(kāi)金口，指阿難的見(jiàn)解不對(duì)。佛陀說(shuō)：「周那會(huì)獲得大利，會(huì)得延壽命，會(huì)得大色力，會(huì)得善名譽(yù)，會(huì)多生財(cái)寶，死后定會(huì)升上天界去享受快樂(lè)！」佛陀又提示說(shuō)：「佛陀初成道時(shí)，能施食給佛的人，和佛臨滅度時(shí)，能獻(xiàn)食給佛的人，二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉體上的疼痛，并不是有意的，自和加速佛陀進(jìn)入涅槃之事無(wú)關(guān)。」佛陀說(shuō)后，叫阿難去轉(zhuǎn)達(dá)此事給周那。
(四)佛陀抱病涉路，向拘夷城(十六大國(guó)之一，是末羅族之本所生處，也是佛陀入滅的地方)前進(jìn)，在一株樹(shù)下，又對(duì)阿難說(shuō)他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那里休息。這時(shí)有一位阿羅漢(阿羅邏迦羅摩。為一仙人，佛初出家時(shí)，曾就其學(xué)，佛成道時(shí)已逝世)的弟子，名叫福貴，由拘夷那竭城的波婆城前進(jìn)的途中，忽見(jiàn)容貌端正，諸根寂定的佛陀坐在樹(shù)下，即生起欣慕之心，就到佛前，行禮如儀后，道出他的師傅之內(nèi)心寂定的程度。他以為佛陀的心境也類(lèi)似于此種境地。他說(shuō)：「出家之人在于閑靜處，喜樂(lè)于閑居之樂(lè)，是很特殊之事。如五百輛車(chē)輛經(jīng)過(guò)其旁，也不聞見(jiàn)似的閑靜！我?guī)熢诰幸哪墙叱桥c波婆城的中間的道側(cè)樹(shù)下靜坐。那時(shí)有五百車(chē)輛經(jīng)過(guò)其旁，車(chē)聲雖轟轟，也不被其所擾。此時(shí)有人向我?guī)熣?qǐng)問(wèn)說(shuō)：『剛才曾有群車(chē)經(jīng)過(guò)，是否看到？』我?guī)熁卮鹫f(shuō)：『不見(jiàn)！』那人又問(wèn)『聽(tīng)到其聲音與否？』我?guī)熡只卮鹫f(shuō)：『不聞！』那人又問(wèn)：『你是在此處呢？或在他處呢？』我?guī)熁卮鹫f(shuō)：『在此處』。那人又問(wèn)：『你是否醒悟(意識(shí)到)？』我?guī)熁卮鹫f(shuō)：『意識(shí)到』。那人又問(wèn)『你是覺(jué)醒呢？還是在寢睡呢？』我?guī)熁卮鹫f(shuō)：『我不寢。』那人聽(tīng)后啞然無(wú)語(yǔ)。這是很希有之事。出家人專(zhuān)精的程度是如此，自會(huì)引起那個(gè)人之感動(dòng)，而禮謝吾師后離去」，佛陀聽(tīng)其一席話(huà)后，就垂問(wèn)福貴說(shuō)：「群車(chē)震動(dòng)之聲，雖醒而不聞，與雷電震動(dòng)天地時(shí)雖醒而不聞，那一種比較難？」福貴回答說(shuō)：「千萬(wàn)的車(chē)聲，也不能和雷電之聲相比較，所以雷電震聲時(shí)，雖醒而不聞，當(dāng)然是比較難！」佛陀即說(shuō)：「我曾經(jīng)于從前游行阿越村，住在一草廬。那時(shí)有異云(雨云)暴起，雷電霹靂，打死四只牡牛(耕作用牛)，和二位耕者兄弟(農(nóng)夫)，一時(shí)人群驟聚。是時(shí)我出草廬，彷徉經(jīng)行(漫步行走)。大眾當(dāng)中有人至于我處，行禮如儀后，隨我漫步。我曾經(jīng)問(wèn)那人說(shuō)：「那些大眾在干些甚么？」那人反問(wèn)我說(shuō)：「您剛才在那里呢？是醒醒呢？還是睡覺(jué)呢？」我回答說(shuō)：「我在此地，我并沒(méi)睡寢」。那人嘆為奇聞而說(shuō)：「得禪定即如佛，雷電霹靂，聲震大地，而獨(dú)寂定，醒而不聞！」然后回答我說(shuō)：「剛才雨電暴起，雷電霹靂，打死四只牡牛和二農(nóng)夫，大家因此趕集而來(lái)，其發(fā)生的地點(diǎn)正在此處！」此人因此而得法益后，禮謝佛陀而去。
這時(shí)福貴，禮佛后，擬將身被的很高貴的二黃迭(光澤的金黃色之衣，常為紫色如迭，故名)獻(xiàn)給佛陀。佛陀令他一迭施佛，一迭施阿難。佛陀就此對(duì)福貴開(kāi)教，其內(nèi)容和前面教人之法一樣，都由布施、持戒、生天、棄欲、凈心之道等開(kāi)始，然后見(jiàn)機(jī)成熟而說(shuō)四諦之法，使福貴得開(kāi)法眼，皈依三寶，愿持五戒，而為優(yōu)婆塞。同時(shí)請(qǐng)佛如游行教化到了波婆城時(shí)，則愿佛降臨其貧聚中(指福貴所住的村落)，以便奉供。
福貴禮謝佛陀離席后不久，阿難則拿被施之黃衣，奉獻(xiàn)佛陀。此時(shí)阿難看見(jiàn)佛陀的顏貌縱容威尤熾盛，諸根清凈，面色和悅，就請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：「弟子侍奉佛陀已屆二十五年，未曾看過(guò)像今日之佛陀的面色這樣的光澤，如金發(fā)明！這是甚么緣故？」佛陀說(shuō)：「有二種因而有此相。一為佛陀初得道，成就無(wú)上正真之覺(jué)時(shí)，二為佛將滅度，欲舍世命，進(jìn)入涅槃時(shí)。此二因緣，致佛顯現(xiàn)金色光曜！」
(五)佛陀口渴，令阿難取水。阿難說(shuō)剛才因五百車(chē)輛在上流渡過(guò)，致河水濁穢不清，只供洗足，未便飲用。經(jīng)佛陀再三令其取水，阿難則說(shuō)：「離此不遠(yuǎn)處，有拘孫(留)河，河水澄清，可飲可浴。這時(shí)有位鬼神(藥叉)居住雪山(印度北方)，篤信佛道，即持八種凈水奉獻(xiàn)給佛，佛陀愍之而納受。佛陀用偈描述此事，內(nèi)容和長(zhǎng)行同，里面的八音為：極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠(yuǎn)、不竭等音，是佛所得的八種聲音。
佛陀到達(dá)拘孫河邊，飲完河水與澡浴后離去，在中途休息于一樹(shù)下。佛陀又說(shuō)他背痛，故今周那取僧伽梨(大衣，是禮服)，四牒而敷，也就是將大衣迭折四重，敷一座位之意。周那依命敷置后，佛陀即坐在其上面。這時(shí)周那向佛表白他欲先于佛而進(jìn)入涅槃之事，佛陀許之，周那就這樣的自取涅槃(逝世)。佛陀在此說(shuō)偈，內(nèi)容和長(zhǎng)行同。
(六)阿難向佛請(qǐng)教佛陀滅度后的化葬規(guī)則。佛陀教他如同轉(zhuǎn)輪圣王(大圣德之國(guó)王)之儀式。佛陀并應(yīng)阿難之請(qǐng)，而描述其禮節(jié)，如下文：
先以香湯洗澡其遺體，用新劫貝(新的綿布)纏于全身，再用五百?gòu)埖?五百對(duì)之著衣綿布)纏之，然后將身放入金棺。用麻油灌入，之后舉金棺放在第二大鐵槨之中，再用栴檀香之槨包于外，堆積種種的名香，厚堆在上，付之阇維(荼毗，火葬)后，檢拾舍利(遺骨)，在四衢道(十字路)蓋起塔廟(墓標(biāo))，在表剎(表面之柱石－塔)懸繪，讓過(guò)路的全國(guó)民眾均能見(jiàn)塔而思慕如來(lái)法王之道化，使生者得福，死者升天！(佛陀有偈，和長(zhǎng)行同)
佛陀對(duì)阿難說(shuō)：天下有四種人值得起塔供養(yǎng)。一為如來(lái)，二為辟支佛，三為聲板，四為轉(zhuǎn)輪王(又有偈，意同)。
佛陀將到拘尸城，末羅雙樹(shù)間(并立的娑羅樹(shù)的中間)。時(shí)有一梵志，由拘尸城擬往波婆城，在中途遙見(jiàn)佛陀，被佛端嚴(yán)的妙相所吸引，遂到佛前，他說(shuō)他的住處離此不遠(yuǎn)，請(qǐng)佛到其房舍止宿，等翌日受供后再入城。佛陀并不許允，就叫阿艱將此意對(duì)其說(shuō)明。其內(nèi)容是：時(shí)既暑熱，彼村遙遠(yuǎn)，佛陀已疲極，已不堪到那個(gè)地方去，也就是佛陀已決定進(jìn)入涅槃，故未能接受其請(qǐng)。后面又有偈，其意亦同。偈里所指的凈眼，為清凈法眼之具有者，也就是佛陀。監(jiān)藏即為看顧六根之藏之人，是侍者，是指阿難。有為法為因緣所生之法，是遷流不常住。無(wú)漏身即為沒(méi)有煩惱之身體，選擇為舍惡取善之意。
佛陀終于進(jìn)入拘尸城。佛陀向著末羅族之本生處之拘尸羅之娑羅樹(shù)的樹(shù)林，在雙樹(shù)間叫阿難敷一床座，頭在北，面向西。其理由為：佛法流布，當(dāng)會(huì)久住北方。阿難聽(tīng)從佛命，將床座敷在雙樹(shù)的中閑。是時(shí)佛陀即在四牒的僧伽梨上面，右脅偃下，如獅子王，迭足而橫臥在那里。這時(shí)在雙樹(shù)間的所有篤信佛陀的鬼神，都將奇特之花，散布于地，想藉以供佛。釋尊卻對(duì)阿難說(shuō)這并不是真正的供養(yǎng)。如能受法，能行法之人，才是真正供養(yǎng)如來(lái)。釋尊并說(shuō)偈頌，以闡其義。內(nèi)容和長(zhǎng)文同。里面之「覺(jué)華而為供」，是以覺(jué)悟喻為華，也就是能行法而至覺(jué)悟才是真正的供養(yǎng)。又「陰界入無(wú)我，乃名第一供」之陰界，為色受想行識(shí)之五取陰之要素。無(wú)我即為佛教的根本教義，是沒(méi)有常、一、主宰之自我，是教人不執(zhí)著基本存在，以達(dá)成解脫的目的！
這時(shí)梵摩那(另一奉仕于佛之比丘)，在佛前執(zhí)扇扇佛，佛陀令他離開(kāi)。阿難因之而默然私自思念：「這位梵摩那，他是常在佛陀身邊供給佛陀所需，并不嫌煩，一直尊敬佛陀?，F(xiàn)在值佛末后，也就是佛陀最后之時(shí)(臨終時(shí))，急須其在佛前看顧。而佛陀令他閃開(kāi)，必定有甚么原因？」于是就將其意請(qǐng)教佛陀。佛陀說(shuō)：「此拘尸城外十二由旬(一由句約為三、四里)，均為諸大神天(有大威神力之神)所居，諸大神天都嫌這位比丘立在佛前。因?yàn)楝F(xiàn)在為佛將入滅度，是最后之時(shí)，天神門(mén)都渴望最后得以奉覲佛陀。而這位比丘，因有大威德，暎蔽光明，使天神門(mén)，不得親近禮拜佛陀我。因此，我才叫他避開(kāi)！」阿難趁機(jī)請(qǐng)教佛陀，有關(guān)于這位比丘過(guò)去所修所積之德業(yè)。佛陀說(shuō)：「在九十一劫的久遠(yuǎn)之前，毘婆尸佛(過(guò)去七佛之第一)在世時(shí)，這位比丘曾以歡喜心手執(zhí)草炬照亮其塔。因此勝因，現(xiàn)在的威光，上徹二十八天，是諸天神之光所不能及！」
阿難此時(shí)向佛請(qǐng)?jiān)刚f(shuō)：「請(qǐng)不要在此鄙陋的小城，荒毀之土，進(jìn)入涅槃滅度。應(yīng)在瞻婆、毘舍離、王舍、婆祇、舍衛(wèi)、迦維羅衛(wèi)、波羅捺等七大強(qiáng)國(guó)之任何一個(gè)國(guó)家當(dāng)中進(jìn)入滅度為妙。這些國(guó)家的人民眾多，都信樂(lè)佛法，佛滅后定能恭敬供養(yǎng)佛陀的舍利！」佛陀在此糾正阿難的錯(cuò)誤觀念。佛陀說(shuō)此城并不是鄙陋之城。佛陀說(shuō)此城在過(guò)去時(shí)，曾為大善見(jiàn)王(轉(zhuǎn)輪大王)所住過(guò)之城，國(guó)名叫拘舍婆提?？v長(zhǎng)四百八十里，橫廣二百八十里。其城七重，遶城欄桿又為七重。雕文刻鏤，中間曾懸寶鈴。谷米豐賤，人民熾盛。城基三仞(二丈余)，高十二仞。城上樓閣之高度為十二仞，柱圍三仞。金城、銀門(mén)，銀城、金門(mén)，瑠璃城、水精門(mén)、水精城、瑠璃門(mén)。城周?chē)家运膶殎?lái)莊嚴(yán)，間錯(cuò)的欄桿同樣以四寶莊嚴(yán)。金樓、銀鈴，銀樓、金鈴。寶塹七重，其中有花，如優(yōu)缽羅(青蓮花)、缽頭摩(紅蓮花)、俱物頭(白團(tuán)花)、分陀利(白蓮花)等花，都常開(kāi)。池底有金沙，狹道兩邊，生多鄰樹(shù)(貝多羅－高竦樹(shù)，其葉干燥后，可刻字)。其金樹(shù)為銀葉花實(shí)，其銀樹(shù)即金葉花實(shí)，水精樹(shù)為瑠璃花實(shí)，琉璃樹(shù)為水精花實(shí)。多鄰樹(shù)之間，有眾浴池，清流深潭潔凈不穢，以四寶之磚為其邊之間砌。金梯銀蹬，銀梯金蹬，瑠璃梯金蹬，琉璃梯之陛，是以水精為蹬，水精梯之陛，以瑠璃為蹬。周匝的欄楯，遶遶相承，其城處處生多樹(shù)。其金樹(shù)為銀葉花實(shí)，其銀樹(shù)即為金葉花實(shí)，水精樹(shù)為琉璃花實(shí)，琉璃樹(shù)為水精花實(shí)。樹(shù)間亦有四種寶池，生四種花。街巷齊整，行伍相當(dāng)，風(fēng)吹眾花，紛紛路側(cè)。微風(fēng)四起，吹諸寶樹(shù)，而出柔軟之音，猶如天樂(lè)。其國(guó)人民，男女大小都游于樹(shù)間，而自誤樂(lè)。其國(guó)常有十種聲－貝聲、鼓聲、波羅聲(小鼓聲)、歌聲、舞聲、吹聲(吹奏樂(lè)器之聲)、象聲、馬聲、車(chē)聲，以及飲食戲笑聲等是。
大善見(jiàn)王具足了金輪、白象、紺馬、神珠、玉女、居士、主兵等七寶，有四德，為四天下之主。
1.金輪寶：大王常于十五日月滿(mǎn)之時(shí)，以香湯沐浴，然后升上高殿，被婇女圍遶，輪寶則自然的忽然現(xiàn)在其前。此輪有千輻，光色都具足，是天匠所造，非世所有，所謂巧奪天工是也。為真金所成，直徑為丈四。大善見(jiàn)王曾默然自語(yǔ)說(shuō)：「我曾由先宿耆舊(德高望重的長(zhǎng)者)處聽(tīng)到這種話(huà)：『剎帝利王水澆頭種之人(以水澆頭，頂戴王冠，新即王位之王族出身之王)，于十五日月滿(mǎn)時(shí)，以香湯沐浴，升上寶殿，婇女圍遶。在這時(shí)，自然的忽現(xiàn)金輪于前。輪有千輻，光色具足，天匠所造，非世所有。真金所成，徑有丈四，是
則名為轉(zhuǎn)輪圣王』。現(xiàn)在此輪出現(xiàn)，豈不是耆宿們所描述之事么？我現(xiàn)在應(yīng)該試一試此一輪寶才對(duì)！」
這時(shí)善見(jiàn)大王即召集四兵(象、馬、車(chē)、步等兵。為轉(zhuǎn)輪圣王出游時(shí)之隨從軍隊(duì))，向金輪行禮如儀，以右手摩抆金輪而說(shuō)：「汝(金輪)向東方，按法則轉(zhuǎn)，不可違異常則」。金輪則向東而轉(zhuǎn)。王就率四兵隨其后面而行。在金輪寶之前，有四神在引導(dǎo)。金輪停住時(shí)，王也止駕。
此時(shí)東方諸小國(guó)王，看到大王駕到，即以金缽盛諸銀粟，以銀缽盛諸金粟，到了王所，行禮后說(shuō)：「善來(lái)，大王！我們所住的東方的地方豐樂(lè)，人民熾盛，生性仁和，慈孝忠順。唯愿圣王您，能在此處治政。我們當(dāng)會(huì)隨侍左右，協(xié)助大王您！」大王聽(tīng)后說(shuō)：「不、不，諸位賢王們！你們已表達(dá)對(duì)我的恭敬。你們應(yīng)自用正法治世，不可偏枉。千萬(wàn)不可有些非法行于國(guó)內(nèi)，這也是我治世的方法！」這時(shí)諸小國(guó)王聽(tīng)此教訓(xùn)后，就跟隨大王巡行諸國(guó)，而至東海之表。依次而至南方、西方、北方，都隨著金輪所到之處而行。所到的地方，其國(guó)王們都愿意獻(xiàn)出其國(guó)土，大王都一一予以婉謝，其事如同東方諸小王。善見(jiàn)王既隨金輪周行四海，到處都以道開(kāi)化民眾，安撫大家，至此，即取道回到其本國(guó)－拘舍婆城。到時(shí)，金輪寶就安住于宮門(mén)之上面的空中。大善見(jiàn)王很歡喜此事而說(shuō)：「此金輪寶是我的瑞相，我現(xiàn)在已經(jīng)是正真正銘的轉(zhuǎn)輪圣王的了！」以上為金輪寶成就的由來(lái)。
其次敘述白象寶成就的由來(lái)。
善見(jiàn)大王于清晨在正殿坐好時(shí)，有象寶忽然現(xiàn)在其前。象毛純白，全身七處都平隱，有健步如飛之力。象首雜色，六牙纖臃，以真金填其間。大王見(jiàn)后，私自念言：「此象非常的好，如善于調(diào)馴，定合于我乘騎！」大王即時(shí)令人試探調(diào)習(xí)，而發(fā)現(xiàn)諸能悉備。大王于是親自試騎，于清晨出城，周行四海，到吃飯時(shí)，已回到本城。大王覺(jué)得很滿(mǎn)意，而說(shuō)：「此紺馬寶
是我的瑞相，我現(xiàn)在是正真的轉(zhuǎn)輪圣王！」
其次描述神珠寶成就的由來(lái)。
大王于清晨坐在殿上，神珠忽現(xiàn)于前。神珠的質(zhì)色清徹，沒(méi)有半點(diǎn)的瑕穢。大王看后說(shuō)：「此珠妙好，如有光明，既能照明宮內(nèi)」。大王欲試探此珠，就召集四兵，叫他們將此珠置于高幢上面。在冥暗中捧幢出城，神珠的光明照諸軍隊(duì)，猶如白畫(huà)。珠光普照在軍眾外之周?chē)幸挥裳?。住于城?nèi)之人，都以為已經(jīng)是天亮?xí)r刻，而開(kāi)始各人的工作。善見(jiàn)大王看此情形，非常的歡喜而說(shuō)：「此神珠是我的瑞相，我確為轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)疑！」
其次描述玉女寶成就之由來(lái)。
一時(shí)玉女寶忽然此現(xiàn)。顏色從容，面貌端正。不長(zhǎng)、不短、不粗、不細(xì)、不白、不黑、不剛、不柔。冬天則身溫，夏天則體涼。由全身之毛孔放出栴檀之香。從口里放出優(yōu)缽羅華之香氣。說(shuō)起話(huà)來(lái)很柔軟，舉起動(dòng)來(lái)很安祥，先起后坐，不失規(guī)
則。大王因清凈無(wú)著之故，短時(shí)也不被其所動(dòng)，何況親近？不過(guò)大王也因得此玉女而喜悅，大王說(shuō)：「此玉女寶真是我的瑞相，我今為正真的轉(zhuǎn)輪圣王！」
其次為居士寶成就之由來(lái)的描述。
有一時(shí)，居士丈夫，忽然自出，寶藏自然的藏有無(wú)量的財(cái)富。居士的宿福之眼光，善能徹知地中之伏藏。不管是有主人的，或無(wú)主人的，悉皆得見(jiàn)而知！其有主人的，能為之擁護(hù)，沒(méi)有主人的，即取而為王之所需。這時(shí)居士寶往白大王而說(shuō)：「大王！如有所需，是不成問(wèn)題的。我自會(huì)辦得到的！」這時(shí)大王欲試探居士寶，即令嚴(yán)飾船只，在水中游戲，大王對(duì)居士說(shuō)：「我需要金寶，汝趕快與我吧！」居士回答說(shuō)：「大王！且待片刻，到岸上就會(huì)與您！」大王逼令而說(shuō)：「我停靠岸時(shí)急用，今正為此而來(lái)！」這時(shí)居士寶受大王的嚴(yán)令所逼，即跪在船上，以右手插入水中，寶瓶即由水中隨手而出，有如毘蟲(chóng)之攀樹(shù)那樣之容易。其它的居士寶們，
也同樣的將手插入水中，即有寶瓶隨手而出，剎時(shí)寶物充滿(mǎn)于船上，然后向善見(jiàn)王說(shuō)：「剛才令我獻(xiàn)丑了，不知王所需要的為幾何？」大王聽(tīng)后說(shuō)：「好啊！好??！我實(shí)在不急用，剛才是欲試探而已。你現(xiàn)在的表現(xiàn)就是已供養(yǎng)我似的了！」居士聽(tīng)后，即將寶物還投水中。大王看在眼里，喜在心中，大王說(shuō)：「此居士寶真是我的瑞相。我現(xiàn)在是正真的轉(zhuǎn)輪圣王的了！」
其次為描述主兵寶成就的由來(lái)。
有一時(shí)，主兵寶忽然出現(xiàn)。此主兵寶，乃一智謀雄猛，英略獨(dú)決之人。他詣?dòng)谕跆幎f(shuō)：「大王！如需討罰的地方，即請(qǐng)王不免憂(yōu)慮，我自會(huì)為王辨理！」這時(shí)大王欲試探主兵寶，實(shí)時(shí)召集四兵，而告主兵寶說(shuō)：「你現(xiàn)在指揮兵隊(duì)吧！你將未集合的，令他們集合，已集合的，即把他們皈放，未嚴(yán)裝者令嚴(yán)裝，已嚴(yán)裝者即令解散，未去者令去，已去者令停住下來(lái)！」主兵寶聽(tīng)王之語(yǔ)后，就將四兵調(diào)遣－未集者即集，已集者就放。未嚴(yán)裝的即令其嚴(yán)裝，已嚴(yán)裝者即解之。未去者令去，已去者令停住下來(lái)。大王看后，非常的滿(mǎn)意，大王說(shuō)：「此主兵寶是我的瑞相，我現(xiàn)在真是轉(zhuǎn)輪圣王了！」
佛陀話(huà)說(shuō)到此，而叫一聲阿難說(shuō)：「阿難！以上就是善見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王之成就七寶之由來(lái)」。(成就七寶之事，巴利本雖亦有其記事，然而并不一一詳說(shuō))。
佛陀其次敘述善見(jiàn)大王具有四神德(四種功德)之事，其項(xiàng)目如下(巴利本缺)。
1.長(zhǎng)壽不夭，無(wú)能及者。2.身強(qiáng)無(wú)患，無(wú)能及者。3.顏貌端正，無(wú)能及者。4.寶藏盈溢，無(wú)能及者。
佛陀又對(duì)阿難說(shuō)：善見(jiàn)大王后來(lái)令人駕車(chē)出游后園。大王曾對(duì)御者說(shuō)：「我想觀察全國(guó)民眾是否安居樂(lè)業(yè)？你駕車(chē)時(shí)應(yīng)特別的注意?！雇醭鲇螘r(shí)，民眾都夾道而觀，都對(duì)各自帶來(lái)的侍從們吩咐而說(shuō)：「應(yīng)慢慢的走，我想仔細(xì)的拜觀圣王的威顏」。如是這般，善見(jiàn)王之慈育民物，有如父親慈愛(ài)其子，民眾仰慕國(guó)王，即如孩子敬仰慈父一樣，凡是有特殊珍奇之物，都想貢奉給大王而說(shuō)：「大王！愿您慈悲納受，這都是出自我們?cè)敢夥瞰I(xiàn)的」。大王回話(huà)說(shuō)：「大家的誠(chéng)意我已心領(lǐng)了。我自有我所需的寶物，你們還是拿回去自用吧！」
有一個(gè)時(shí)候，大王曾欲蓋個(gè)宮殿，此事被人一傳開(kāi)來(lái)，民眾即紛紛詣?dòng)诖笸酰蠹叶荚敢獬鲑Y出力為王造作宮殿。大王都一一婉謝，大王說(shuō)他很愿意接受大家的好意，但是大王他自有寶物可供蓋殿之用。民眾卸一再的請(qǐng)?jiān)?，愿和大王共同建造宮殿。大王終于隨從民意，不再婉拒。民眾因此而以八萬(wàn)四千那么多數(shù)量之車(chē)輛，運(yùn)載金錢(qián)，到了拘舍婆城，建造大王施法的宮殿。這時(shí)在忉利天(三十三天)之第二天子－妙匠天子，曾自默想如下之事：「只有我才能與善見(jiàn)王堪以蓋造正法殿(正法堂、法殿)」。佛陀在這里，又叫一聲阿難，然后又說(shuō)：那時(shí)妙匠天所造的法殿，縱長(zhǎng)六十里，寬度三十里，是以西寶去莊嚴(yán)的，地基非常的平整，以七重寶磚砌其階。其法殿有八萬(wàn)四千的支柱。金柱托銀櫨。銀柱搭金櫨，也有琉璃水精的櫨柱。殿的四周都有欄楣圍繞，均為四寶所成的。四階陛也同樣的以四寶所成。其法殿的上面，有八萬(wàn)四千的寶樓。金樓以金縷織成，而布在其座上。水精琉璃樓，其狀亦同。殿的光明眩曜人眼，猶如太陽(yáng)之盛明，使人不得正視似的。
善見(jiàn)王于此時(shí)曾自想念說(shuō)：「我應(yīng)在此殿的左右多起造園池」。于是即造縱橫一由旬的園池。又私自念言：「應(yīng)在法殿的前面造一法池」。于是又施造縱橫一由句的法池。池里之水，清澄潔凈無(wú)穢。以四寶之磚廁砌其下。池的四邊，有欄楯圍繞，均為黃金、白銀、水精、琉璃等四寶所合成的。在水池里有眾雜華之生殖，如優(yōu)缽羅華(青蓮花)、波頭摩華(紅蓮花)、俱物頭華(黃蓮花)、分陀利華(白蓮花)等是。這些華會(huì)放微妙的香氣，馚馥四散！池四邊的陸地也有花的繁殖，如何酰物多華(善思華)、瞻葡華(金色華)、波羅羅華(喇叭華)、須曼陀華(素罄華)、婆師迦華(雨生華)，檀俱摩梨華(美麗華)等是。那些路過(guò)的人，一看此池，沒(méi)有不被吸引，而想入池中一浴為快者！在那里游戲時(shí)，會(huì)覺(jué)得清涼，會(huì)隨其心之所欲。如須漿時(shí)，就會(huì)給他漿，須食時(shí)，就會(huì)給他之食。不管衣服車(chē)馬，香華財(cái)寶，都不會(huì)逆人之意。
佛又叫一聲阿難而說(shuō)：那時(shí)善見(jiàn)王有八萬(wàn)四千只象，都以金銀校飾，寶珠絡(luò)用。其中以齊象王為第一。又有八萬(wàn)四千只馬，都以金銀校飾，寶珠絡(luò)用。其中以力馬王為第一。有八萬(wàn)四千車(chē)輛，都以獅子革絡(luò)，四寶莊嚴(yán)，其中以金輪寶為第一。有八萬(wàn)四千寶珠，其中以神珠寶為第一。有八萬(wàn)四千玉女，其中以玉女寶為第一。有八萬(wàn)四千城市，以拘尸婆提城為第一。有八萬(wàn)四千殿，以正法殿為第一。有八萬(wàn)四千樓，以大正樓為第一。有八萬(wàn)四千，均以黃金白銀所成的，而以氍氀毾氈，蜿蜒細(xì)軟之物，布放在此床上。有八萬(wàn)四千億之衣物，以初摩衣(麻衣)、迦尸衣(竹絲衣)、劫波衣(綿布衣)為第一。有八萬(wàn)四千之食物，每日所供設(shè)之食的滋味，都有所不同。
阿難！那時(shí)善見(jiàn)王騎在所有象群當(dāng)中之齊象王上面，拂曉時(shí)由拘尸城出城外，去巡察天下，共行跡周遍于四海，而只費(fèi)須臾的時(shí)間，回城時(shí)還來(lái)得及吃早餐。又乘在馬群中之王－力馬寶上面，拂曉時(shí)到了天下去巡察，足跡遍及四海，須臾之間，已還回城內(nèi)吃早餐。又在群車(chē)中之最－金輪車(chē)?yán)?，駕力馬寶，乘此車(chē)，拂曉出城去巡察天下，遍及四海，須臾之間，已回到城內(nèi)吃早食。王以眾神珠當(dāng)中之神珠寶照明宮內(nèi)，使晝夜都常明。一群玉女中，以玉女寶善賢，侍奉其身邊。眾居士當(dāng)中，最能供給的人，即任命為居士寶。眾剎帝利(武士)當(dāng)中，善能討罰的，即任命為主兵寶。八萬(wàn)四千城中，以拘尸城為政府的所在地。在眾殿中，王常蒞臨之處，是在正法殿。在眾樓當(dāng)中，王常止居之樓，是在大正樓。在眾座位當(dāng)中，王常止坐的，是在頗梨座，是取安禪之故。所穿的衣物上面，雖都以妙靈莊飾，但都隨意而穿，是表慚愧的緣故。在所有的食物當(dāng)中，二所常吃的，為自然飯，是表知足之故。
那個(gè)時(shí)候曾有八萬(wàn)四千只象出現(xiàn)，但因太多之故，眾象當(dāng)中互相沖突蹈蹋，傷害了很多的眾生。因之而私自念言：「這些象，常常出現(xiàn)，致傷眾生，自今以后，每經(jīng)百年，只許出現(xiàn)一象」。就這樣的每百年轉(zhuǎn)次而出現(xiàn)一象，始終都一樣的周而復(fù)始！
游行經(jīng)(后)
佛陀對(duì)阿難說(shuō)此善見(jiàn)大王的果報(bào)，是由于布施、持戒、禪思的三種因緣而來(lái)的。并說(shuō)大王在其法殿修四禪時(shí)，玉女寶曾經(jīng)看見(jiàn)大王之異瑞，而生起大王是否將臨終之念。大王即為玉女說(shuō)「諸行無(wú)常」之理后，就真的命終逝世，而生到第七梵天。佛陀并說(shuō)佛陀之涅槃逝世后，不會(huì)再受「后有」等事。其夫簡(jiǎn)述如下：
佛陀對(duì)阿難說(shuō)：當(dāng)時(shí)的善見(jiàn)大王私自念言：我從前到底是積甚么功德，修甚么善本，而能于現(xiàn)在獲得果報(bào)(福報(bào))巍巍如是？又私自念言：此福報(bào)一定是由于三種因緣所致！一為布施，二為持戒，三為禪思(禪定)。
善見(jiàn)大王繼又私自念言：我已得此人間福報(bào)，應(yīng)該進(jìn)一步去修天上福利之業(yè)(業(yè)者為善、惡、無(wú)記之所作)。我宜自抑損，遠(yuǎn)離憒鬧，至一隱閑寂靜之處，以崇道術(shù)(道術(shù)為道法技術(shù)，通于內(nèi)外、世出世之法，如五明道術(shù)等是)。就將此事告知善賢寶女，寶女承命，即通告內(nèi)外大小，說(shuō)王已婉絕所有的侍覲！
大王修道之心既決，實(shí)時(shí)升上法殿，進(jìn)入金樓觀，坐在銀床上，開(kāi)始用功打坐。下面是有關(guān)于修持四禪之事，其較詳細(xì)，即出在『眾集經(jīng)』。
首先觀察貪、媱、欲、惡、不善之害，而除去這些惡念，而達(dá)到有覺(jué)有觀之境，終于完成「離生喜樂(lè)」之禪定(初禪)。繼而除滅覺(jué)與觀，內(nèi)信歡悅，舍心專(zhuān)一，而達(dá)到無(wú)覺(jué)無(wú)觀之境，終于完成「定生喜樂(lè)」之禪定(二禪)。其次舍喜而專(zhuān)念，守護(hù)而不亂，達(dá)到自知身樂(lè)之境，而完成賢圣所求之護(hù)念的樂(lè)行──「離喜妙樂(lè)」的禪定(三禪)。更進(jìn)而舍滅苦樂(lè)，除去憂(yōu)與喜，而達(dá)到不苦不藥，完成護(hù)念清凈之「舍念清凈」之禪定(四禪)。
大王得此四禪后，即由床坐而起，出金樓觀，到了大正樓，而坐在琉璃。在此專(zhuān)修慈心。由片面的慈心，而達(dá)到遍滿(mǎn)無(wú)量的慈心的境界。此時(shí)已將瞋恨心(瞋恚為三毒之一)棄除，也已沒(méi)有嫉惡之心，純粹以靜默慈柔而自?shī)蕵?lè)！悲、喜，舍之心，也同樣的發(fā)揮到遍滿(mǎn)無(wú)量的境地(慈、悲、喜、舍為四無(wú)量心)。
同一時(shí)期，玉女寶曾經(jīng)默自念言：「久違顏色(久已不拜見(jiàn)大王之顏，已久疏大王)，思一侍覲(想謁見(jiàn)大王一面)。」因此而對(duì)諸婇女們說(shuō)：「妳們應(yīng)以香湯沐浴身體，衣服要穿的整齊。因?yàn)槲覀円丫檬璐笸?，?yīng)該一齊到大王處，去拜謁大王，去侍奉大王才對(duì)」。婇女們依命，都回去沐浴打扮，潔身待命。善賢寶女又對(duì)主兵寶說(shuō)：「大家久疏朝覲(謁見(jiàn)帝王)，故應(yīng)集諸四兵，以便奉覲大王。主兵寶也同樣的依命是從。大家準(zhǔn)備完畢后，寶女即率領(lǐng)眾婇女，由四種兵隊(duì)引導(dǎo)隨從，而詣?dòng)诙噜張@。大王因聽(tīng)到大眾震喊的聲音，即倚牖窺視，發(fā)見(jiàn)寶女已到戶(hù)側(cè)。大王即令說(shuō)：「不可進(jìn)來(lái)，因我將出觀」。大王說(shuō)后，由頗梨座站起，出大正樓，下正法殿，率玉女寶同到多園，而坐在其座位。此時(shí)王的容顏非常的光澤，其喚發(fā)的樣相，踰于常時(shí)。寶女見(jiàn)之而驚疑，就請(qǐng)問(wèn)大王說(shuō)：大王的顏色異于常時(shí)，此異瑞是否表示大王將舍壽命？大王擁有好多象，尤其是金銀交飾寶珠絡(luò)用之第一白象寶，是大王所有。愿大王暫于留意，共同享受其樂(lè)。也就是說(shuō)，千萬(wàn)不可舍壽而遺棄萬(wàn)民！」
玉女依次而提起力馬寶、輪寶，玉女寶、居士寶、主兵寶，以及城中之最的拘尸城、正法殿、大正樓、寶飾座、柔軟衣，以及珍異美味等，均為大王之所有，所以極力勸諫大王暫息舍壽，以便使大家能夠分享大王之福。大王聽(tīng)后即說(shuō)：「這些人中之寶，為從來(lái)就恭奉與我，都慈柔敬順，現(xiàn)在何必又提起它呢？」玉女不察其意，就求大王開(kāi)示。大王即說(shuō)：「妳所提起之象、馬、寶車(chē)、宮觀、名服、肴饈，均為無(wú)常之物，不能久保其常態(tài)！所以勸我暫留于世去享受，那是不妥的?！刮迮€是不解，仍然一再的請(qǐng)問(wèn)大王。意思是不知如何向大王講話(huà)，才符慈順？也
就是講什么話(huà)，才能順大王之意？王即教她說(shuō)：「妳如能說(shuō)這些象馬寶車(chē)等物均為無(wú)常，不能久保。因此，愿大王您不要戀著，不要?jiǎng)谏?。圈為大玉的壽命已?jīng)無(wú)多，即將棄世，而進(jìn)入來(lái)生。是有生必有死，有合定會(huì)有離，絕沒(méi)有人能永保其壽命。故愿大王割斷恩愛(ài)，發(fā)起力求無(wú)上道之心。妳如能這樣的勸我，才為敬順之言」！
佛陀將這段話(huà)講完后，叫阿難一聲，接著而說(shuō)：那玉女寶聽(tīng)大王之一席話(huà)后，悲泣號(hào)(唬)啼。稍后將眼淚擦干，就將大王教她說(shuō)話(huà)的要領(lǐng)，原原本本向大王說(shuō)一遍。玉女寶將話(huà)說(shuō)完后，善見(jiàn)大王即忽然命終，其速度，有如壯士吃一美飯之間，并沒(méi)有半點(diǎn)的苦惱，是安祥逝世。其靈魂即上升到第七梵天(二十梵天世界中之第七層梵天，屬于色界天)。善見(jiàn)王逝世后七天，其輪寶，珠寶等，就自然隱沒(méi)，象寶、馬寶、玉女寶、居士寶，主兵寶等所有殊寶都同樣的壽終正寢。城、池、法殿、樓觀、寶飾、金多閣，悉變而為土木。
佛陀又告訴阿難說(shuō)：「此有為有造作之法，是無(wú)常，是會(huì)變易，終皈磨滅。如貪欲而不知厭棄的話(huà)，就會(huì)消散人命。大家都著于恩愛(ài)，而不知足者多。唯有得到圣智，諦見(jiàn)真理之人，始會(huì)知足。阿難！我想起我于過(guò)去世曾經(jīng)六次返至于此，而做過(guò)轉(zhuǎn)輪圣王，終于放置骨骸于此世界。現(xiàn)在我已成就無(wú)上的正覺(jué)，又要將此性命舍棄于此，將肉身置于此處。從今以后，永絕生死，已沒(méi)有地方可放吾身之處，因?yàn)榇松鸀樽詈蟮倪呺H，更不會(huì)再受后有之身！
佛陀此時(shí)正在拘尸那竭城本所生處：也就是末羅族(力士)之發(fā)生地之拘尸那竭城。在其郊外之婆羅園(娑羅樹(shù)之林)中的娑羅雙樹(shù)并列的中間。佛陀將臨滅度，而告訴阿難說(shuō)：「你到城里告訴諸末羅族們說(shuō)：『諸位仁者們！要知佛陀將在今天的后夜。在娑羅園的雙樹(shù)間，將入般涅槃(圓寂、滅度)。你們?nèi)缬猩趺匆呻y，應(yīng)到該處去請(qǐng)教佛陀，去面受佛陀的訓(xùn)誡。這是難得的好機(jī)會(huì)，這樣即不會(huì)有后悔之憾！』」阿難聽(tīng)佛之令，就和一位比丘灑干眼淚，即到拘尸那城。這時(shí)城里有五百名末羅族，因事而聚在一起，他們一看阿難，即問(wèn)阿難為甚么這么晚降臨此地？阿難垂淚而回答說(shuō)：欲為你們帶來(lái)饒益之故，這么晚才來(lái)相告的！你們應(yīng)知！佛陀于夜半(巴利本說(shuō)初、中、后夜之后夜)將進(jìn)入涅槃。你們應(yīng)該趁此良機(jī)，詣?dòng)谠撎?，去面受佛陀的教誡，以免以后看不到佛陀而后悔！」末羅族的人們聽(tīng)此消息后，都舉聲大哭，大家悲哀宛轉(zhuǎn)，都倒在地上，一時(shí)氣絕，而又復(fù)蘇。其情形有如大樹(shù)根拔，枝條摧折！大家異口同音而說(shuō)：「佛陀為甚么這么快就要進(jìn)入滅度？眾生們將長(zhǎng)衰，世間的眼目將滅亡！」阿難看此情景，即勸慰大家說(shuō)：「不要再叫苦了，不要再叫苦了，不要再悲傷啦！天地萬(wàn)物，生者必會(huì)滅！是有為有造作之法，雖欲常存，也勉強(qiáng)不得！佛陀不是說(shuō)過(guò)合者會(huì)離，生必會(huì)盡(滅)之話(huà)么？」末羅族聽(tīng)后互言而說(shuō)：「我們應(yīng)各自回家率從家屬，拜持五百?gòu)埖陌椎?，共詣雙樹(shù)才對(duì)！」等到大家再聚時(shí)，大家就即刻出城，詣?dòng)陔p樹(shù)園，到了阿難之處。阿難遙見(jiàn)其情形，即自念言：「來(lái)了這么多的人，如一一拜見(jiàn)佛陀，則恐來(lái)不及，深恐佛陀會(huì)早已進(jìn)入涅槃。我應(yīng)在這前夜(初夜)、和他們同時(shí)謁見(jiàn)佛陀為妙」。于是統(tǒng)率五百末羅及其眷屬，至佛住處，行禮如儀后，都站在一邊。阿難趨前向佛報(bào)告說(shuō)：「某末羅族和諸末羅族，及他們的眷屬，都來(lái)問(wèn)候世尊您！」佛陀說(shuō)：「有勞大家光臨！你們定會(huì)因之而壽命延長(zhǎng)，無(wú)病無(wú)痛！」大家即感謝佛陀的恩賜，都銘記阿難率大眾拜謁佛陀之情。就一再的禮拜佛陀，然后都坐在一旁。這時(shí)佛陀即開(kāi)示無(wú)常的真理，去教利喜大家。末羅族們得大法喜后，就將搬來(lái)的五百?gòu)埌椎瞰I(xiàn)于佛。佛陀接納其獻(xiàn)后，末羅族們即由座站起，禮謝佛陀后離開(kāi)其處。
這時(shí)拘尸城里有一位名叫須跋陀羅的梵志(外道出家求道之游行者)，是一位一百二十歲的耆舊，為一多智的行者。他得知沙門(mén)(指佛教的道人)瞿曇(指佛陀，本為他的族姓)于今夜在雙樹(shù)間將入涅槃，就自言自語(yǔ)說(shuō)：「我對(duì)于法(真理)疑慮未決，唯有瞿曇始能解開(kāi)我意。我須到彼處求教！」于是連夜出城，詣?dòng)陔p樹(shù)間，至于阿難住處，問(wèn)訊后站在一邊，然后向阿難表達(dá)其來(lái)意而說(shuō)：「聽(tīng)說(shuō)瞿曇沙門(mén)于今夜將取滅度，故特來(lái)拜謁，求個(gè)接見(jiàn)一面。因我對(duì)于真理抱有疑問(wèn)，愿見(jiàn)瞿曇，以決心疑！」阿難聽(tīng)后說(shuō)：「不成了，不成了，須跋??！因佛身有疾，不可打擾其最后的調(diào)息！」須跋梵志不聽(tīng)其制止，他再三的懇請(qǐng)能拜見(jiàn)佛陀一面，他說(shuō)：「我曾聽(tīng)過(guò)，如來(lái)時(shí)一出世，如優(yōu)曇花應(yīng)開(kāi)花之時(shí)(千年一次)才會(huì)開(kāi)花一樣，故來(lái)求教，欲決所疑。如能暫得相見(jiàn)，則幸莫甚！」阿難仍然不肯引他拜見(jiàn)
佛陀，還是同樣的婉拒再三。佛陀已知此事，乃告知阿難說(shuō)：「你不可阻止他，應(yīng)請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，我會(huì)為其決疑。這，不會(huì)有甚么嬈亂的！假若聞我教法，必得開(kāi)解(了解)的！」阿難于是依佛之命，就告訴須跋，叫他好好的把握機(jī)會(huì)。須跋喜出望外，到了佛所，行禮如儀后坐在一處，然后向佛請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：「我對(duì)于法有疑問(wèn)，如有時(shí)間，則請(qǐng)佛解決我之滯念！」佛陀說(shuō)：「你盡放心，有的是時(shí)間。將你的疑問(wèn)通通講出來(lái)好了！」須跋說(shuō)：「為甚么有好多的行者自稱(chēng)為師？如不蘭迦葉(六師外道之一)、末伽梨憍舍利(同上)、阿浮陀翅舍披羅(同上)、波浮迦栴(同上)、薩若毘耶利弗(同上)、尼犍子(同上。裸形外道。以上六師為佛在世時(shí)，逆于婆羅門(mén)之潮流，又想對(duì)抗佛教之行者。詳閱沙門(mén)果經(jīng))。這些人均為異法。瞿曇沙門(mén)(指佛陀)對(duì)此是否詳知？」佛陀說(shuō)：「不要說(shuō)了，不要提起這些人之事！如硬要說(shuō)，我的回答是盡知其事！不過(guò)我還是為你講解深法要緊，你當(dāng)注意聽(tīng)！」須跋也已覺(jué)得佛陀在世的時(shí)間不多，故還是聽(tīng)佛的法要為是。于是佛陀即說(shuō)：「在諸法當(dāng)中，如沒(méi)有八圣道(請(qǐng)參酌眾集經(jīng))的話(huà)，即沒(méi)有第一之沙門(mén)果(預(yù)流果)，以及第二(一來(lái)果)、第三(不還果)、第四的沙門(mén)果(羅漢果)」。佛陀說(shuō)在諸法中，因有八圣道，才有第一乃至第四之沙門(mén)果。在佛法里有這八圣道，故有第一乃至第四之沙門(mén)果！佛陀有偈說(shuō)：
我年二十九，出家求善道。須跋我成佛，今已五十年。戒定智慧行，獨(dú)處而思惟，今說(shuō)法之要，此外無(wú)沙門(mén)。
(此偈雖和巴利本有少異，但是其要為一。尤其是佛傳中二十九歲出家，三十五歲成道，八十歲入滅之說(shuō)，即梵文和巴利文都一致，是值得注意的地方)。
佛陀又告訴須跋說(shuō)：「如果諸比丘們均能自攝(正住，也就是在佛法中學(xué)佛沒(méi)有缺失)．的話(huà)，則此世間，會(huì)充滿(mǎn)阿羅漢(無(wú)生，得道)不盡」。也就是會(huì)有算不盡的人都會(huì)得道證果。這時(shí)須跋對(duì)阿難說(shuō)：「所有沙門(mén)都已從瞿曇行持梵行?，F(xiàn)在正在行持的，或?qū)⑿谐值?，都能得大法利。阿難！你在如來(lái)之處修持梵行，亦得大法利。我能得拜謁如來(lái)請(qǐng)問(wèn)我的疑問(wèn)，也已得大利！現(xiàn)在唯有謹(jǐn)候如來(lái)，則以弟子的記莂，而記莂于我耳」(指允其出家為佛子)。須跋話(huà)講完后，就向佛陀表白說(shuō)：「我現(xiàn)在是否可以在如來(lái)法中出家，受具足戒嗎？」佛陀說(shuō)：「如有異學(xué)的梵志(外道)，欲在我法中修持梵行，必先在頭四個(gè)月中試觀其行，及觀察其志性(個(gè)性)。如具足威儀(舉止動(dòng)息，都無(wú)損威德)的話(huà)，則能在我法中受具足戎。須跋，你要曉得！事在人為，是否肯行不肯行耳！」須跋聽(tīng)后說(shuō)：「外道異學(xué)在佛法中，當(dāng)試四個(gè)月，以便觀其人之行動(dòng)，以便察其個(gè)性。如具足威儀無(wú)缺失的話(huà)，乃得具戒。我現(xiàn)在能在佛陀正法中，經(jīng)過(guò)四年之使役，具足諸威儀沒(méi)有缺失后，愿
受具戒！」佛陀很被感動(dòng)，而說(shuō)：「我已說(shuō)過(guò)，雖有規(guī)定，但主要還是在其人之行耳」。須跋于是在其夜出家受戒，凈修梵行(完成梵行)，于現(xiàn)法中(現(xiàn)實(shí)世界中)，自身作證，已盡生死之業(yè)，梵行已立(已完成梵行)，所作已辦(已辦完一切世業(yè))，已得如實(shí)的智慧，已不會(huì)一再的受「后有」之身(以上幾句，均形容羅漢之向果，是阿羅漢的作行果位的特質(zhì))。入夜未久之時(shí)，則成阿羅漢果(至真、應(yīng)供)。此人就是如來(lái)最后的弟子。須跋得道后，即先于佛陀而進(jìn)入滅度(涅槃去世)。
阿難這時(shí)站在佛院的后面，撫床、悲泣不已。他歔欷而說(shuō)：「如來(lái)為甚么這么快就要滅渡？大法之淪曀，怎么會(huì)這么速？眾生將長(zhǎng)衰啦！世間之眼會(huì)消滅啦！到底為何如此？我承蒙佛恩，雖得以在于學(xué)地(學(xué)處、指戒)，然而所業(yè)未成，而佛陀即告滅度？」佛陀知此，而故意間諸弟子們說(shuō)：「阿難比丘現(xiàn)在在此么？」諸弟子們回答說(shuō)：「阿難現(xiàn)在站在佛陀您的后面」。大家繼而述說(shuō)阿難之自言自語(yǔ)，將阿難悲嘆的一切，都一一報(bào)告于佛。佛陀聽(tīng)后對(duì)阿難說(shuō)：「止、止！千萬(wàn)不可憂(yōu)慮，切勿再悲泣！你自侍奉我以來(lái)，身行有慈，無(wú)二無(wú)量。言行有慈，無(wú)二無(wú)量。意行有慈，無(wú)二無(wú)量(嘉許阿難身口意三業(yè)都有大慈行)。」佛陀繼之而說(shuō)：「阿難！你供養(yǎng)的功德是非常的大。那些諸天、天魔、梵天、沙門(mén)，婆羅門(mén)們，雖然也曾經(jīng)供養(yǎng)遇我，但都不及于你。你只用功精進(jìn)，將于不久，會(huì)完成道業(yè)！」
佛陀并告諸比丘們說(shuō)：「過(guò)去諸佛之給侍弟子，亦如阿難，未來(lái)諸佛的給侍弟子，亦如阿難。然而過(guò)去諸佛的侍者，須用語(yǔ)告訴他，然后才能知曉。阿難舉目即知，知道如來(lái)須這樣，世尊須這樣等事。這是唯獨(dú)阿難特殊的未曾有法，你們應(yīng)以為范。我告訴你們一件事：轉(zhuǎn)輪圣王有四種希特的未曾有法－圣王有所行時(shí)，舉國(guó)民眾皆來(lái)奉迎。拜見(jiàn)王已，即非常的歡喜，聽(tīng)王教示亦喜。瞻仰王的威顏，都不會(huì)覺(jué)得厭足。轉(zhuǎn)輪圣王不管是住，或者是坐，或者是臥，國(guó)內(nèi)的臣民到王所去拜見(jiàn)王時(shí)均會(huì)喜，聽(tīng)王之教亦喜，瞻仰威顏并不厭足。這就是轉(zhuǎn)輪圣王的四希特之法(指王之行住坐臥四法。巴利本即說(shuō)剎帝利、婆羅門(mén)、居士、沙門(mén)之四眾。)如今的阿難亦有此四種希特希特之法。如阿難雖默然而入比丘集團(tuán)中時(shí)，大家都?xì)g喜。為眾說(shuō)法，大家聽(tīng)到也歡喜。大家看到其儀容，聽(tīng)其說(shuō)法，都不會(huì)覺(jué)得厭足。其次阿難至此比丘尼眾中，優(yōu)婆塞眾中、優(yōu)婆夷眾中，大家一見(jiàn)都?xì)g喜。如為他們說(shuō)話(huà)，大家一聽(tīng)都?xì)g喜，大家看到其儀容、聽(tīng)其說(shuō)法，都不會(huì)覺(jué)得厭足(指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾，都贊仰阿難之德)」。
這時(shí)阿難行禮如儀后，向佛表白說(shuō)：「世尊！現(xiàn)在那些由四方而來(lái)的沙門(mén)，他們都是耆舊多智，明解經(jīng)律，清德高行之眾，大家都欲覲世尊您。我也因之而得以禮敬、親覩、問(wèn)訊他們。佛陀如滅度后，他們不一定會(huì)再來(lái)，欲瞻仰已不能，當(dāng)如何？」佛告阿難說(shuō)：「你切勿憂(yōu)慮，諸位族姓子們(善良家庭出身的子弟)常有四處可以懷念：1.懷念佛誕生之處(藍(lán)毘尼園)。大家會(huì)喜歡欲拜謁其處，會(huì)常念不忘而生戀慕之心。2.懷念佛陀初得道之處(尼連禪河畔，畢波羅樹(shù)下)。會(huì)喜歡欲拜謁其處而常懷念不忘，而生戀慕之心。3.懷念佛初轉(zhuǎn)*輪之處(波羅捺斯之鹿野苑)。喜歡欲拜謁其處，而憶念不忘，而生戀慕之心。4.懷念佛陀般泥洹之處(拘尸那城外之沙羅樹(shù)園)。喜歡而拜謁其處，而憶念不忘，而生戀慕之心。阿難！在我般泥洹之后，族姓的男女們，念佛降世時(shí)的功德是如此！佛得道時(shí)的神力如是，轉(zhuǎn)*輪時(shí)度人如是，臨滅度時(shí)，遺法如是。大家如到這些地方游行，拜謁這些處所，而禮敬塔寺(修行道場(chǎng))的話(huà)，即大家一旦臨終時(shí)，均會(huì)轉(zhuǎn)生到天上去(已得道之圣者除外)?！?/div>
佛陀又告訴阿難說(shuō)：「我入涅槃后，遇有欲求道之諸釋種來(lái)時(shí)，即應(yīng)聽(tīng)許其出家，應(yīng)授與具足戒(比丘、比丘尼應(yīng)受之戒，是別解脫戒中之最具足之戒，后來(lái)所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是)。不可刀難其出家的愿望。如有其它異學(xué)的梵志(指外道)欲來(lái)求道時(shí)，亦應(yīng)聽(tīng)許其出家，授與具足戒。從前所規(guī)定之先試四個(gè)月之慣例不應(yīng)再用。因?yàn)樗麄冸m有異論，但若稽留少時(shí)，在學(xué)習(xí)佛法當(dāng)中，就會(huì)發(fā)生本見(jiàn)(有關(guān)于事物起原之見(jiàn)解)」。
這時(shí)阿難跪在地上，合起手掌而向佛說(shuō)：「這位闡怒(車(chē)匿。釋迦族之奴隸之子，佛出城時(shí)為御者。佛初次皈國(guó)時(shí)出家。常有惡口之性難解，佛涅槃時(shí)，以梵檀罪罰他)，因虜扈(奴隸侍從者)成性難改，佛滅度后，應(yīng)如何對(duì)付？」佛告阿難說(shuō)：「我滅度后，如車(chē)匿比丘不守威儀，不受教誡的話(huà)，你們即應(yīng)實(shí)行梵檀罰(默擯之刑罰。則眾僧不和受刑者交談。
本為在梵王宮前立一檀，如天眾中有不如法而行的話(huà)，則令其立在檀上，而禁止其它天眾與之往來(lái)、交談，是由此演變而來(lái)的)。應(yīng)命諸比丘不得和他交談、往來(lái)、教授、從事等，以期其改善」。
阿難又向佛請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：「佛滅度后，諸女人們不受教誨者，應(yīng)如何對(duì)付？」佛陀說(shuō)：「不和她見(jiàn)面」。阿難說(shuō)：「假如相見(jiàn)時(shí)，應(yīng)如何？」佛陀說(shuō)：「不可和她講話(huà)」。阿難說(shuō)：「假如和她說(shuō)話(huà)時(shí)，應(yīng)如何？」佛陀說(shuō)：「當(dāng)自檢心！」佛陀接著而說(shuō)：「阿難！你以為佛滅度后，已沒(méi)有覆護(hù)，已失去了所持了么？千萬(wàn)不可這么想！我成佛以來(lái)所說(shuō)的經(jīng)與律，就是你的護(hù)身符，就是你所持的！阿難！從今天起，允許諸比丘們可舍棄小小之戒，上下相互稱(chēng)呼時(shí)，當(dāng)順禮節(jié)法規(guī)！這就是出家敬順之法(佛之遺訓(xùn)－－戒律護(hù)持之原則)」。佛又告訴大家說(shuō)：「你們?nèi)鐚?duì)于佛、法、眾(僧)有疑問(wèn)，或?qū)τ诘烙幸傻脑?huà)，即應(yīng)趕快咨問(wèn)。應(yīng)該趁此時(shí)提出，不可有后悔。在我還存在于人間的此時(shí)，當(dāng)會(huì)為你們解說(shuō)」。這時(shí)諸比丘們卻無(wú)人發(fā)言，唯有默然無(wú)語(yǔ)。佛陀又對(duì)大眾提示同樣之語(yǔ)，大家同樣默然無(wú)語(yǔ)。于是佛陀又對(duì)大眾說(shuō)：「你們?nèi)绻蜃晕覒M愧，而不敢咨問(wèn)的話(huà)，當(dāng)因知識(shí)，速來(lái)咨問(wèn)，應(yīng)把握此機(jī)會(huì)，不可以后發(fā)生后悔才是」。然而諸比丘們?nèi)匀荒粺o(wú)語(yǔ)。這時(shí)阿難就向佛陀說(shuō)：「我相信諸大德們均有凈信。并沒(méi)有一位比丘對(duì)于佛法眾(僧)有疑，或?qū)τ诘烙幸伞埂７鹜诱f(shuō)：「我也知道這些人中，最小的比丘也是同樣的都見(jiàn)道(指道行。是入圣道之行法)，不會(huì)趣入惡道。極盡七次的往返于此界后，必定會(huì)脫離一切苦際！」這時(shí)佛陀即記莂一千二百余位之比丘們未來(lái)當(dāng)?shù)玫牡拦?/div>
佛陀于此時(shí)將身上所披的郁多羅僧(大衣)露出金色的手臂，告訴諸比丘們說(shuō)：「你們應(yīng)作此觀念：如來(lái)有時(shí)誕生于世，好似優(yōu)曇缽花，好久才會(huì)開(kāi)花中次一樣！」佛陀于是以偈頌說(shuō)：
右臂紫金色，佛現(xiàn)如靈瑞(優(yōu)曇缽花)。
去來(lái)行無(wú)常，現(xiàn)滅無(wú)放逸(來(lái)去如諸行無(wú)常)。
因此，大家不可放逸。我因不放逸之故，才會(huì)成正覺(jué)的。算不盡的眾善，均由不放逸而得的。一切萬(wàn)物，沒(méi)有常存者。這是如來(lái)最后所說(shuō)之語(yǔ)！」
佛陀于是即進(jìn)入初禪定，由初禪定起而入第二禪，由第二禪起，而入第三禪，由第三禪起，而入第四禪，由四禪起，而入空無(wú)邊處定，由空無(wú)邊處定起，而入識(shí)無(wú)邊處定，由識(shí)無(wú)邊處定起，而入不用定(無(wú)所有處定)，由不用定起，而入有想無(wú)想定(非想非非想處定)，由有想無(wú)想定起，而入滅想定(以上四禪、四空定、滅盡定，詳解在眾集經(jīng))。是時(shí)阿難問(wèn)阿那律(佛陀堂弟，十大弟子之一)說(shuō)：「世尊是否已進(jìn)入涅槃？」阿那律回答說(shuō)：「還沒(méi)有。世尊現(xiàn)在是在滅想定。我從前親自聞佛說(shuō)過(guò)：由四禪，乃入涅槃」。這時(shí)佛陀由滅想定起，而入有想無(wú)想定。由有想無(wú)想定起，而入不用定，由不用定起，而入識(shí)處定，由識(shí)處定起，而入空處定，由空處定起，而入第四禪。由第四禪起，而入第三禪，由第三禪起，而入第二禪，由第二禪起，而入第一禪。再由第一禪起，而入第二禪，由二禪起，而入第三禪，由三禪起，而入第四禪，由四禪起，佛陀即進(jìn)入涅槃。當(dāng)于是時(shí)，大地即起大震動(dòng)，諸天、世人，皆大為驚怖，所有幽冥之處，也就是日月的光明照不到之處，均蒙大光明，各各都得相見(jiàn)，相互談?wù)摱f(shuō)：「那一個(gè)人，生在這個(gè)地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，勝過(guò)于諸天之光。時(shí)忉利天(三十三天，欲界第二層天)．在于虛空中，以曼陀羅花(白團(tuán)華)、優(yōu)缽羅華(青蓮花)、波頭摩花(紅蓮花)、拘摩頭花(黃蓮花)、分陀利花(白蓮華)等花散在如來(lái)之上，也散在眾會(huì)之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下，及散于大眾，佛即入于滅度。
時(shí)梵天王(初禪王)在于虛空中，以偈頌而說(shuō)：
一切昏萌類(lèi)，皆當(dāng)舍諸陰，佛為無(wú)上尊，世間無(wú)等倫。
如來(lái)大圣雄，有無(wú)畏神力，世尊應(yīng)久住，而今般涅槃。
釋提桓因(帝釋天)也作偈頌說(shuō)：
陰行無(wú)有常，但為興衰法，生者無(wú)不死，佛滅之為樂(lè)。
毘沙門(mén)王(多聞天王，四大天王之一，屬北方)也作偈說(shuō)：
福樹(shù)大叢林，無(wú)上福娑羅，受供之良田，雙樹(shù)間滅度。
阿那律(阿那律陀－無(wú)貧，佛堂弟，十大弟子之一)也作偈說(shuō)：
佛以無(wú)為住，不用出入息，本由寂滅來(lái)，靈曜于是沒(méi)。
梵摩那比丘(另一專(zhuān)職奉仕佛之比丘)也作偈說(shuō)：
不以懈慢心，約己修上慧，無(wú)著無(wú)所染，離愛(ài)無(wú)上尊。
阿難比丘也作偈說(shuō)：
天人懷恐怖，衣毛為之豎，一切皆成就，正覺(jué)取滅度。
金毘羅神(威如王，千手觀音之眷屬)也作偈說(shuō)：
世間失覆護(hù)，群生永盲冥，不復(fù)覩正覺(jué)，人雄釋師子。
密力士(金剛神，守護(hù)神)也作偈說(shuō)：
今世與后世，梵世諸天人，更不復(fù)覩見(jiàn)，人雄釋師子。
佛母摩耶(大術(shù)大幻，佛陀生母)也作偈說(shuō)：
佛生樓毘園，其道廣流布，還到本生處，永棄無(wú)常身。
雙樹(shù)神也作偈說(shuō)：
何時(shí)當(dāng)復(fù)以，非時(shí)花散佛，十方功德具，如來(lái)取滅度。
沙羅園林神也作偈說(shuō)：
此處最妙樂(lè)，佛于此生長(zhǎng)，即此轉(zhuǎn)*輪，又于此滅度。
四天王也作偈說(shuō)：
如來(lái)無(wú)上智，常說(shuō)無(wú)常論，解群生苦縛，究竟入寂滅。
忉利天王(三十三天，第二天)也作偈說(shuō)：
于億千萬(wàn)劫，求成無(wú)上道，解群生苦縛，究竟入寂滅。
焰天王(善時(shí)天，第三天，焰摩天)也作偈說(shuō)：
此是最后衣，纏裹如來(lái)身，佛晚滅度已，衣當(dāng)何處施？
兜率陀天王(知足天，第四天)也作偈說(shuō)：
此是末后身，陰界于此滅，無(wú)憂(yōu)無(wú)喜想，無(wú)復(fù)老死患。
化自在天王(化樂(lè)天，第五天)也作偈說(shuō)：
佛于今后夜，偃右脅而臥，于此娑羅園，釋師子滅度。
他化自在天王(欲界主。第六天)也作偈說(shuō)：
世間永衰冥，星王月奄墜，無(wú)常之所覆，大智曰永翳。
諸比丘也作偈說(shuō)：
是身如泡沫，危脆誰(shuí)當(dāng)樂(lè)？佛得金剛身，猶為無(wú)常壞。
諸佛金剛體，皆亦歸無(wú)常，速滅如少雪，其余復(fù)何冀？
佛陀已入涅槃，諸比丘們都悲慟殯絕，都投在地上，宛轉(zhuǎn)號(hào)咷，不能自勝！大家歔欷而說(shuō)：「如來(lái)之滅度，為甚么這么快？世尊之滅度，為甚么這么疾？大法之淪沒(méi)遮翳，怎會(huì)這么迸？群生將長(zhǎng)衰，世間將冥滅！譬如大樹(shù)根拔，枝條摧折！又如軒蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，不知湊所」！諸位比丘們又哀傷而言說(shuō)：「如來(lái)滅度，何其駛耶？世尊之滅度，句其疾耶？大法之淪翳，何其速耶？群生將長(zhǎng)衰，世間將眼滅！」
這時(shí)阿那律告諸比丘們說(shuō)：「大家不要一再的悲傷，因諸天在上面，儻來(lái)恠責(zé)！」諸比丘們即請(qǐng)問(wèn)阿那律說(shuō)：「上面有幾許諸天？」阿那律回答說(shuō)：「充滿(mǎn)于虛空，不可計(jì)量！都在空中徘徊騷擾，悲號(hào)躍踴，而流淚說(shuō)：『如來(lái)之滅度何其駛耶？世尊之滅度何其疾耶？大法之淪翳，何其速耶？群生長(zhǎng)衰，世間眼滅！譬如大樹(shù)之根拔，枝條摧折。又如斬蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，不知湊所！』」阿那律所說(shuō)之語(yǔ)一點(diǎn)也不錯(cuò)，諸天都是這樣的在空中悲傷徘徊，不知所措！
這時(shí)諸比丘，從夜至?xí)裕v說(shuō)法語(yǔ)完了后，阿那律即對(duì)阿難說(shuō)：「汝可入城，對(duì)末羅族們說(shuō)佛已滅度。如有施作之人，應(yīng)趁此機(jī)會(huì)」。阿難答應(yīng)他，就由座位起立禮佛，然后帶一位比丘，連涕帶泣，進(jìn)入城內(nèi)。他遙見(jiàn)五百位族人，因有事而集在一處。他們看見(jiàn)阿難到此地來(lái)，都站起來(lái)迎接，大家對(duì)阿難行禮如儀后說(shuō)：「今天為甚么這么早？」阿難回答說(shuō)：「我現(xiàn)在是為你們之法益而來(lái)的！你們要曉得！如來(lái)已于昨夜圓寂。你們?nèi)绻┳鳎统么藱C(jī)緣！」末羅族們聽(tīng)后非常的悲慟，大家過(guò)一會(huì)兒，拭掉眼淚后說(shuō)：「佛陀之入滅，為甚么這么快？世間眼滅，何其疾耶？」阿難勸止他們的悲慟而說(shuō)：「大家不要過(guò)于悲傷，欲將有為之法，使其不變易，那是不可能之事。佛陀生前不是常常說(shuō)過(guò)嗎？有生必有死，聚合必會(huì)離散，一切恩愛(ài)，絕沒(méi)有常存的！」末羅族們聽(tīng)后，即異口同音而說(shuō)：「大家趕快回去準(zhǔn)備香花，以及種種伎藥(樂(lè)器、樂(lè)人。樂(lè)器都以銅為代表)，然后趕赴雙樹(shù)園，以便禮拜供養(yǎng)佛陀的舍利(佛身)」。大家同時(shí)商議的結(jié)果，等過(guò)一日后，將佛身安置在床上，令末羅族的童子們?cè)邙榈乃慕翘幪e。并擎持幡蓋，燒香、散華、伖樂(lè)，而作供養(yǎng)。出殯的路線(xiàn)，將由城的東門(mén)入城，遍繞諸里巷，使國(guó)人均能得以禮拜供養(yǎng)。然后從城的西門(mén)到郊外，在高顯處舉行阇維(荼毘、火葬)。商量決定后，大家都依之而回去準(zhǔn)備。翌日，末羅族們已將一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，欲將佛抬舉起來(lái)，然而卻不能動(dòng)。這時(shí)阿那律即對(duì)他們說(shuō)：「你們且止，勿空疲勞?，F(xiàn)在諸天將來(lái)舉！」大家聽(tīng)后，就請(qǐng)問(wèn)阿那律而說(shuō)：「諸天要來(lái)舉之意何在？」阿那律說(shuō)：「你們以香花伎藥供養(yǎng)舍利，經(jīng)過(guò)一天，以佛舍利放置床上，令末羅族的諸童子們舉之四角，擎持幡蓋、燒香、散花、伎樂(lè)，而供養(yǎng)之。預(yù)定由東門(mén)入城，遍繞諸里巷，使國(guó)人皆能得以供養(yǎng)，然后從西門(mén)出城，欲在高顯處荼毘佛身。然而諸天神之意，是欲將佛身逗留七天，在這期間，以香花、伎樂(lè)、禮敬、供養(yǎng)。然后將佛身安置于床上，令末羅的童子們舉床的四角，擎持幡蓋，散花、燒香，作諸伎樂(lè)，供養(yǎng)舍利。從城的東門(mén)進(jìn)入城內(nèi)，遍繞諸里巷，俾國(guó)人民皆得供養(yǎng)。之后由城的北門(mén)出城，渡過(guò)熙連禪河，到天冠寺(俱尸那邑之東郊外。古來(lái)已有制底之處)，去荼毘佛陀的遺身。諸天因有此意，因之而使抬不動(dòng)！」末羅族們聽(tīng)后都非常的歡喜，都愿順天之意。他們于是相互言說(shuō)：「我們應(yīng)該入城內(nèi)去整治諸街道，去掃灑燒香，然后回到此處，于七日間，供養(yǎng)舍利」。大家商議決定后，都依之而行。大家辦完這些事后，都一齊到了雙樹(shù)園，都以香花伎藥供養(yǎng)佛舍利。經(jīng)過(guò)七天后，于日向暮之時(shí)，即舉佛舍利于上，末羅族的童子們捧舉之四角。大家擎持幡蓋，燒香、散花，作諸伎藥。前后都有引導(dǎo)侍從之人。隊(duì)伍都很安祥而行。忉利諸天在此時(shí)都以曼陀羅花、優(yōu)缽羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花，及天之末檀散在舍利之上。也充滿(mǎn)于街道。諸天作諸樂(lè)，鬼神都歌詠。末羅族們聽(tīng)到天樂(lè)等事后，都說(shuō)：「且放棄人樂(lè)，請(qǐng)?jiān)O(shè)天樂(lè)，供養(yǎng)舍利」！佛陀火葬的隊(duì)伍就這樣的慢慢的漸進(jìn)，由城的東門(mén)而入，在各街道都停留一個(gè)時(shí)間，讓人燒香、散花、伎樂(lè)供養(yǎng)。
這時(shí)有一位大臣名叫路夷，他的女孩，平時(shí)篤信佛道，手持如車(chē)輪那么大的金花，供養(yǎng)舍利。同時(shí)有一位老婦人，舉聲贊頌說(shuō)：「這些末羅族們的福氣很大，能逢佛陀最后在此處滅度，舉國(guó)士民也都很虔誠(chéng)的供養(yǎng)舍利，大家將會(huì)得到大法利！」等到末羅族們都一一供養(yǎng)后，即由北門(mén)出城，渡過(guò)熙連禪河，到達(dá)天冠寺，將安奉在地上，然后向阿難說(shuō)：「我們又應(yīng)如何供養(yǎng)？」阿難說(shuō)：「我親從佛聞，親受佛教，如火葬佛舍利時(shí)，應(yīng)采用轉(zhuǎn)輪圣王之葬法之儀！」大家就請(qǐng)教阿難有關(guān)于轉(zhuǎn)輪圣王之葬法之儀。阿難即一一詳細(xì)的說(shuō)出(如前述)。茲將其綱要，再予述說(shuō)如下：
首先以香湯沐浴其身，以新的劫貝(綿布)周徧纏身。其次以五百?gòu)堉?著衣綿布)纏之。將身置于金棺之內(nèi)，灌以麻油。作完后，將此金棺舉起，放置于第二之大鐵槨內(nèi)。其次以栴檀香槨重圍于外。積集諸名香，厚厚的覆其上，然后荼毘火化?；鸹笫丈嵘崂?，在于四衢道蓋起塔廟，標(biāo)立的剎竿懸有畫(huà)繪，令全國(guó)路過(guò)之人，均能看到其塔而思慕正化，而得大饒益。
阿難說(shuō)當(dāng)時(shí)如來(lái)曾經(jīng)述說(shuō)過(guò)這些事。也曾經(jīng)一再的交代過(guò)阿難我。阿難說(shuō)如來(lái)曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：
「阿難！你如果欲葬我時(shí)，首先應(yīng)以香湯沐浴我的遺體。要用新劫貝將佛身周匝纏好。用五百?gòu)埖俅卫p之。將身放在金棺之內(nèi)，灌入麻油。其次將金棺舉起，放在第二大鐵槨內(nèi)，將栴檀香槨依次而圍在外層。積諸名香，厚厚的迭在其上面，然后付之荼毘。完了后，收檢舍利，在四衢道蓋起塔廟，懸有畫(huà)繪的表剎，使諸過(guò)路之人，皆見(jiàn)佛塔，而思慕法王之道化，使生者獲大福利，死者得升天界，除得道者外」。
諸末羅族們互為言說(shuō)：「我們應(yīng)回到城內(nèi)去準(zhǔn)備葬具。如香花、劫貝、棺槨、香油，以及白迭等是」。大家說(shuō)做就做，不久即將這些葬具辦完，而回到天冠寺。大家以清凈的香湯沐浴佛身，以新劫貝周纏佛身，再以五百?gòu)埖绱卫p之，然后將佛身安放在金棺內(nèi)，灌入香油。其次，將金棺捧舉放置于第二之大鐵槨中，以栴檀木薪，重積棺外，以眾名香，積其上面。
這時(shí)有位末羅的大臣，名叫路夷(巴利本不舉其名，只說(shuō)四位末羅之大臣)，拿大火炬，欲點(diǎn)燃佛薪(堆薪)，然而卻點(diǎn)不燃。又諸大末羅(其它三位大臣)，趨前欲點(diǎn)燃堆薪，但也同樣的點(diǎn)不燃。這時(shí)阿那律對(duì)諸末羅們說(shuō)：「諸位賢者們！這種事并不是你們的分內(nèi)事。火滅而不燃，乃為諸天神之意！」末羅們聽(tīng)后問(wèn)說(shuō)：「諸天令火點(diǎn)不燃，其用意在那？」阿那律說(shuō)：「因大迦葉(頭陀第一。摩竭陀國(guó)婆羅門(mén)，皈依佛教后為十大弟子之一。佛滅后第一結(jié)集時(shí)之領(lǐng)頭人物)，已率五百位佛弟子，由波婆國(guó)向此地而來(lái)，現(xiàn)在在中途，正在趕路，欲參加佛身荼毘之場(chǎng)面。諸天知其意，故把火制住，使人燃點(diǎn)不起來(lái)」。末羅們聽(tīng)后，都贊成諸天之舉。此時(shí)大迦葉與五百名弟子，在中途曾遇一尼干子(裸形外道，指奢那教徒。巴利本為邪命外道。邪命外道為末伽梨拘舍利派，多與奢那之一派之裸形外道混用)，手里拿著曼陀羅花。大迦葉遙見(jiàn)他，就趨前問(wèn)他而說(shuō)：「你從那里來(lái)？」尼干子說(shuō)他從「拘尸那城」來(lái)。迦葉說(shuō)：「你知道我?guī)焼?？」答曰：「知道?！褂謫?wèn)：「我?guī)熯€存在人間么？」答曰：「滅度后已經(jīng)過(guò)七天，我就是從那邊而得到此天華的?！勾箦热~聽(tīng)后悵然不悅。五百名比丘聽(tīng)佛滅度的消息后，都很悲傷哭泣，宛轉(zhuǎn)號(hào)咷，不能自禁！大家異口同音而說(shuō)：「如來(lái)滅度何其駛耶？世尊滅度何其疾哉？大法淪翳何其速呢？群生長(zhǎng)衰，世間眼滅！譬如大樹(shù)根拔，枝條摧折！又如斬蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，不知湊處！」這時(shí)在大眾當(dāng)中，有一名叫跋難陀的比丘(巴利本為須跋陀。是一位聽(tīng)佛涅槃而大喜之惡比丘。會(huì)促成第一結(jié)集的動(dòng)機(jī)，是由他而起的)。他止諸比丘們說(shuō)：「你們不要憂(yōu)悲。由于世尊之滅度之故，我們可得自在了！世尊在世時(shí)，常叫我們這事可行，這事不可行，真麻煩極了。自今已后，我們得以隨所欲為了！」大迦葉聽(tīng)后悵然不悅，就對(duì)大眾說(shuō)：「大家趕快嚴(yán)整衣缽，速詣雙樹(shù)！趁佛還未荼毘，得見(jiàn)佛陀最后之場(chǎng)面！」大眾就依之而行。大眾經(jīng)過(guò)拘尸城，渡過(guò)尼連禪河(河水流過(guò)優(yōu)留毘羅村之傍，是佛六年苦行后，進(jìn)入沐浴之河。然而由拘尸那竭至天冠寺之道之河為熙連禪河。漢本之注也以尼連禪為熙連禪，故應(yīng)以熙連禪河為正)。而到達(dá)天冠寺。到后，至阿難處，問(wèn)訊后坐在一邊，而對(duì)阿難說(shuō)：「我們欲當(dāng)面覲見(jiàn)佛陀的遺身，趁今還未荼毘前，是否能如愿？」阿難回答說(shuō)：「佛身雖然還未荼毘，然而想覲見(jiàn)一事，恐怕很難了。因?yàn)榉鹕硪延孟銣逶∵^(guò)，也已劫貝纏好，更以五百?gòu)埖绱卫p緊，而放置在金棺，且置鐵槨內(nèi)，再以栴檀香槨重圍在外。如這樣的重重迭迭，如儀行事已畢，故欲覲佛身，那是非常困難之事！」大迦葉雖然經(jīng)三次請(qǐng)求，但阿難三次都同樣的已不可能來(lái)回答他。大迦葉即慢步向佛積處行過(guò)來(lái)。這時(shí)佛身從重槨之內(nèi)伸出雙足，足有異色。迦葉見(jiàn)后覺(jué)得奇怪，就問(wèn)阿難說(shuō)：「佛身應(yīng)為金色，為甚么有異？」阿難回答說(shuō)：「剛才有一位老婦，悲哀佛滅，而向前以手撫摩佛足，其滾落在佛足，故有異色耳」。迦葉聽(tīng)后又大不悅。他向香積處禮拜佛身。這時(shí)出家在家的四眾弟子，以及諸天，都同時(shí)禮拜佛足。于是佛足即忽然不現(xiàn)。大迦葉即遶佛積三匝，而以偈頌說(shuō)：
諸佛無(wú)等等，圣智不可稱(chēng)，無(wú)等更圣智，
我今稽首禮。無(wú)等等沙門(mén)，最上無(wú)瑕穢，
牟尼絕愛(ài)枝，大仙天人尊，人中第一雄，
我今稽首禮?？嘈袩o(wú)等侶，離著而教人。
無(wú)染無(wú)垢塵，稽首無(wú)上尊，三垢垢已盡，
樂(lè)于空寂行，無(wú)二無(wú)疇匹，稽首十力
尊，
遠(yuǎn)逝為最上，二足尊中尊，覺(jué)四諦止息，
稽首安隱智，沙門(mén)中無(wú)上，回邪令入正，
世尊示寂滅，稽首湛然，無(wú)熱無(wú)瑕郄，
其心當(dāng)寂定，練除諸塵穢，稽首無(wú)垢尊，
慧眼無(wú)限量，甘露滅名稱(chēng)，希有難思議，
稽首無(wú)等倫，吼聲如師子，在林無(wú)所畏，
降魔越四姓，是故稽首禮。
大迦葉有大威德，具足四無(wú)辯(法、義、辭、樂(lè)說(shuō))。他說(shuō)此偈后，即見(jiàn)佛務(wù)積點(diǎn)燃火而火自動(dòng)的燃起來(lái)。諸末羅們看其火焰過(guò)于猛烈，就相互言說(shuō)：「現(xiàn)在火焰這么熾盛，難以禁止。這樣，即荼毘的佛身，是否會(huì)消滅迨盡？大家趕快將水尋來(lái)，以便撲滅火焰！」這時(shí)篤信佛道的娑羅樹(shù)神，即以神力撲滅佛積之火(巴利本記為天之流水，與地之涌水)。末羅們看火已滅，就又相互言說(shuō)：「我們應(yīng)該去采集拘尸城左右十二由句內(nèi)所有的香花。以便供養(yǎng)佛陀的舍利！」商議既決，就依之而行。
時(shí)波婆國(guó)的末羅的民眾，聽(tīng)到佛陀于雙樹(shù)間滅度等消息后，就相互言說(shuō)：「我們宜于此時(shí)去求『舍利分』(舍利之分配)，在本土蓋塔供養(yǎng)！」大家決定后，波婆國(guó)的諸未羅即下令國(guó)內(nèi)嚴(yán)整象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵等四種兵隊(duì)，到了拘尸城來(lái)。他們到后，即派遣使者而說(shuō)：「我們聽(tīng)聞佛陀眾佑(眾神庇佑)，在此處滅度。佛陀亦是我們之師，我們因敬慕佛陀之心，欲來(lái)請(qǐng)求佛陀舍利，在此蓋塔供養(yǎng)！」拘尸城王回答說(shuō)：「誠(chéng)如是。但是世尊垂降于此滅度，吾國(guó)民眾自會(huì)在此蓋塔供養(yǎng)。雖然遠(yuǎn)勞諸位，然而舍利分實(shí)不能外流！」同一個(gè)時(shí)候，遮羅頗國(guó)(近于摩竭陀國(guó)之一小王國(guó))之跋羅(該國(guó)之住民之名)民眾，以及羅摩伽國(guó)(拘利族之邑)之拘利(羅摩伽國(guó)住民)民眾，毘爾提國(guó)(毘留提)之婆羅門(mén)眾，迦維羅衛(wèi)國(guó)(釋尊誕生國(guó))之釋種民眾(釋迦族)，毘舍離國(guó)之離車(chē)(隸車(chē))民眾，暨摩竭國(guó)王－－阿阇世等，均因聽(tīng)到如來(lái)已于拘尸城之雙樹(shù)間取入滅度，都自發(fā)自言而說(shuō)：「我今應(yīng)該去求舍利分！」諸國(guó)之國(guó)王，以及阿阇世王等，即下令國(guó)內(nèi)嚴(yán)整四兵(象、馬、車(chē)、步)，浩浩蕩蕩的都渡過(guò)恒水(恒河)。阿阇世王即勅令香姓婆羅門(mén)(教導(dǎo)拘留、班陀波等人民戰(zhàn)術(shù)之婆羅門(mén)。佛滅度時(shí)被選而將佛舍利分為八分者)，王說(shuō)：「你持我名入拘尸城，問(wèn)候諸末羅門(mén)之起居輕利，游步強(qiáng)否？我對(duì)于諸位賢者們，每相宗敬！鄰境義和，曾無(wú)諍訟！然后對(duì)他們說(shuō)：我聞如來(lái)在貴國(guó)內(nèi)取入滅度。唯無(wú)上尊(佛陀)是我尊敬如天者。因此，由遠(yuǎn)處到這里來(lái)請(qǐng)求舍利分回去本土蓋塔供養(yǎng)。如能與我的話(huà)，當(dāng)會(huì)以重寶回償！」諸末羅回答香姓說(shuō)：「你說(shuō)的不錯(cuò)！然而世尊垂降此土，于此滅度，國(guó)內(nèi)士民自當(dāng)起塔供養(yǎng)，不敢遠(yuǎn)勞諸位，故舍利分是不能讓你們帶回去的！」諸位國(guó)王被婉拒后，即集群臣相議，大家作偈說(shuō)：
吾等和議，遠(yuǎn)來(lái)拜首，遜言求分，如不見(jiàn)與。
四兵在此，不惜身命，義而弗獲，當(dāng)以力??！
拘尸國(guó)也集諸群臣，也作偈說(shuō)：
遠(yuǎn)勞諸君，屈辱拜首，如來(lái)遺形，不敢相許。
彼欲舉兵，吾斯亦有，畢命相抵，未之有畏！
這時(shí)香姓婆羅門(mén)曉示眾人說(shuō)：「諸位大德！長(zhǎng)夜受過(guò)佛陀的教誡?？谥姓b法言，心內(nèi)服仁化，一切眾生為的是追求心安理得。如為了佛舍利而諍，即會(huì)相互殘害。如欲以如來(lái)之遺形為廣益，即舍利現(xiàn)在于此，應(yīng)該平均分配奉回，才是上策！」大家聽(tīng)后，都非常的贊同其說(shuō)，而就地商
議，當(dāng)場(chǎng)酙酌堪以分配舍利的人物。大家一致認(rèn)為以香姓婆羅門(mén)之仁智足以擔(dān)任其事！諸國(guó)之國(guó)王就任命香姓婆羅門(mén)而說(shuō)：「請(qǐng)為我們均分佛陀的舍利為八份！」香姓聽(tīng)從諸王之命，即詣舍利之處，行禮如儀后，徐步向前，首先將「上牙」取出放在一處，然后遣使交代說(shuō)：「你齋佛陀上牙至阿阇世王處」(巴利本無(wú)上牙此舉)。又吩咐使者說(shuō)：「你向大王傳我的話(huà)：『大王起居輕利，游步強(qiáng)耶？舍利還未分配就緒，抱歉得很！現(xiàn)在先將如來(lái)上牙呈奉大王，并可供養(yǎng)，以慰企望。等到明星出現(xiàn)時(shí)，舍利就能分配妥當(dāng)，屆時(shí)自當(dāng)奉送』」。使者依令，就到阿阇世王處，將香姓交代下來(lái)之語(yǔ)，一一稟告大王。香姓婆羅門(mén)即以一瓶，納入舍利差不多一石更量(巴利本無(wú)明示分量)，將舍利均分為八分后，告諸大家說(shuō)，「愿大家各奉一分，回皈各處，自蓋塔廟供養(yǎng)」。大家都非常的滿(mǎn)意，而聽(tīng)從其分配！
這時(shí)有畢村(摩利耶族所居的地名)
之人，向眾人說(shuō)：「愿乞地上焦炭，回皈蓋塔供養(yǎng)」。大家都同意其請(qǐng)。拘尸國(guó)人得舍利分后，即在其土起塔供養(yǎng)。而波婆國(guó)、遮羅國(guó)、羅摩伽國(guó)、毘留提國(guó)、迦維羅衛(wèi)國(guó)、毘舍離國(guó)等人，以及摩竭國(guó)之阿阇世王等，得舍利分后，各皈其國(guó)蓋塔供養(yǎng)。香姓婆羅門(mén)即持舍利瓶回去起塔供養(yǎng)。畢缽村人即收拾地上焦炭回去。當(dāng)此時(shí)也，佛陀的舍利，已蓋有八個(gè)塔。第九塔為之瓶塔，第十塔即為炭塔。第十一就是佛陀在世時(shí)的發(fā)塔(巴利本無(wú)發(fā)塔之文)。
佛陀到底是在甚么時(shí)候誕生的？甚么時(shí)候出家(諸本缺此句)？甚么時(shí)候成道？甚么時(shí)候滅度的呢？其答案如下：是沸(曉)星出時(shí)誕生，沸(晚)星出時(shí)出家，沸(曉)星出時(shí)成道，沸(曉)星出時(shí)滅度！(此段巴利本缺，頌亦缺)
偈頌說(shuō)：
何等生二足尊？何等出叢林苦？
何等得最上道，何等入涅槃城？
沸星生二足尊，沸星出叢林苦，
沸星得最上道，沸星入涅槃城。
八日如來(lái)生，八日佛出家，
八日成菩提，八日取滅度。
八日生二足尊，八日出叢林苦，
八日成最上道，八日入泥洹城。
二月如來(lái)生，二月佛出家，
二月成菩提，二月取涅槃。
二月生二足尊，二月出叢林苦，
二月得最上道，二月入涅槃城。
娑羅花熾盛，種種光相照，
于其本生處，如來(lái)取滅度，
大慈般涅槃，多人稱(chēng)贊禮，
盡度諸恐畏，決定取滅度！
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
