老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者貴其德，王者尚其義，霸者迫于理。圣人之道，于物無有，道挾然后任智，德薄然后任形，明淺然后任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以圣人因天地以變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養(yǎng)乃厚，厚養(yǎng)即治，雖有神圣，人何以易之。去心智，故省刑罰，反清靜，物將自正。道之為君如尸，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不裒，萬人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職懈于官，而游居者亟于進(jìn)矣。夫暴者妄誅也，無罪而死亡，行道者而被刑，即修身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生奸，為暴者即生亂，奸亂之俗，亡國之風(fēng)也。故國有誅者而主無怒也，朝有賞者而君無與也，誅者不怨君，罪之當(dāng)也，賞者不德上，功之致也，民知誅賞之來，皆生于身，故務(wù)功修業(yè)，不受賜于人，是以朝廷蕪而無跡，田野辟而無穢，故太上下知而有之。王道者，處無為之事，行不言之教，清靜而不動，一度而不搖，因循任下，責(zé)成不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進(jìn)退應(yīng)時，動靜循理，美丑不好憎，賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出于己，若欲狹之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得，輪轉(zhuǎn)無端，化逐如神，虛無因循，常后而不先。其聽治也，虛心弱志，清明不暗，是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。
老子曰：知而好問者圣，勇而好問者勝，乘眾人之智者即無不任也，用眾人之力者即無不勝也，用眾人之力者，烏獲不足恃也，乘眾人之勢者，天下不足用也。無權(quán)不可為之勢，而不循道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成名。故圣人舉事，未嘗不因其資而用之也，有一形者處一位，有一能者服一事，力勝其任，即舉者不重也，能勝其事，即為者不難也。圣人兼而用之，故人無棄人物無棄材。
老子曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用?，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。圣人不恥身之賤，惡道之不行也，不憂命之短，憂百姓之窮也，故常虛而無為，抱素見樸，不與物雜。
老子曰：古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也，圣人踐位者，非以逸樂其身也，為天下之民，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智詐不以相教，積財不以相分，故立天子以齊一之。一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。是以天地四時無不應(yīng)也，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱，息勞倦，無不以也。神農(nóng)形悴，堯瘦虞，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席，非以貪祿慕位，將欲事起于天下之利，除萬民之害也。自天子至于庶人，四體不勤，思慮不困，于事求贍者，未之聞也。
老子曰：所謂天子者，有天道以立天下也。立天下之道，執(zhí)一以為保，反本無為，虛靜無有，忽慌無無際，遠(yuǎn)無所止，視之無形，聽之無聲，是謂大道之經(jīng)。
老子曰：夫道者，體員而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應(yīng)無方，是謂神明。天員而無端，故不得觀，地方而無涯，故莫窺其門，天化遂無形狀，地生長無計量。夫物有勝，唯道無勝，所以無勝者，以其無常形勢也，輪轉(zhuǎn)無形，象日月之運(yùn)行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦，制形而無形，故功可成，物物而不物，故勝而不屈。廟戰(zhàn)者帝，神化者王，廟戰(zhàn)者法天道，神化者明四時，修正于境內(nèi)，而遠(yuǎn)方懷德，制勝于未戰(zhàn)，而諸侯賓服也。古之得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒合四時。號令比雷霆，音氣不戾八風(fēng)，詘伸不獲五度。因民之欲，乘民之力，為之去殘除害，夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為斗。故善用兵者，用其自為用，不能用兵者，用其為己用，用其自為用，天下莫不可用，用其為己用，無一人之可用也。
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