樸素,而天下莫能與之爭(zhēng)美
　　
　　
　　http://www.df.jstvu.edu.cn/kfjs/ccg/gudaiwenlunxuandu/jiaoxue.htm
　　
　　
　　◎◎道家文論
　　　　道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精辟，對(duì)后世中國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙蕖?br>　　　　道家文論的主要內(nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特征、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問題。
　　　　本課擬學(xué)習(xí)道家學(xué)派莊子文論的下列三個(gè)思想：
　　　?、?#8220;大美”、“天籟”、“天樂”說：
　　　　首先，從大的美學(xué)思想上說，莊子主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美：
　　　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·知北游》
　　　　樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　　　“大美”就是最全最完整最高境界之美，“樸素”即尚未經(jīng)過人工雕琢修飾的自然美。這種美學(xué)思想具體運(yùn)用到文藝批評(píng)上，莊子則提出了著名的“天籟”、“天樂”說：
　　　　汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·齊物論》
　　　　與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　　　所謂“人籟”，是指人工演奏、演唱的音樂，它是有很大局限性的；所謂“地籟”，是指自然界風(fēng)吹萬物之孔隙而發(fā)出的音響，它比“人籟”高級(jí)一些，但也還是要有所憑藉；而“天籟”則是在“無待”即沒有任何外在條件作用下，天所發(fā)出的“自鳴”之音。這是檔次最高的文藝，也即“與天和者”的“天樂”。這種說法聽起來過于玄虛，實(shí)際上包含的美學(xué)理論非常深刻，它明顯是從老子的“大音希聲，大象無形”理論命題引發(fā)出來，但作了精彩的發(fā)揮，從而形成為道家文論的核心思想。
　　　?、?#8220;言不盡意”和“得意忘言”說：
　　　　“言”和“意”的關(guān)系，即人的語言和心意之間的關(guān)系問題，長(zhǎng)久以來一直是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中的熱門話題。具體到藝術(shù)和審美上來，作者、鑒賞者的語言究竟能否準(zhǔn)確地表達(dá)自己的心意？古今多數(shù)派文論家的觀點(diǎn)是：言不盡意。這一文學(xué)思想的源頭，可以追溯到莊子：
　　　　世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　　　可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·秋水》
　　　　莊子在這兩段話中都談到兩層意思：第一層是“言”和“意”的關(guān)系，第二層是“意”和“道”的關(guān)系（“意之所隨者”、“意之所不能察致者”都是深賾玄虛之“道”）。莊子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時(shí)，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。
　　　　莊子還提出一個(gè)與“言不盡意”論密切相關(guān)的“得意忘言”說：
　　　　筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·外物》
　　　　《莊子·外物》這一篇比較雜亂，其中所記錄的不一定都是莊子的言論。這段話中所謂“言”和“意”的關(guān)系似乎也不像上面論“言不盡意”兩段話那樣矛盾，但二者之間顯然也并不統(tǒng)一并重。值得注意的是，這段話是從言論的接受者即聽者或讀者的視角來立論的，主張接受者大可不必太看重“言”，應(yīng)該只將其當(dāng)作獲得“意”的工具即可，這又和上述“言不盡意”之論相統(tǒng)一了。這一“得意忘言”論對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了十分深淵的影響。
　　　?、?#8220;虛靜”和“物化”說：
　　　　“虛靜”和“物化”，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要的理論范疇，它們都是講藝術(shù)創(chuàng)作特別是藝術(shù)構(gòu)思過程中主體心態(tài)的。這兩個(gè)理論的基礎(chǔ)和源頭，也是在老莊道家特別是莊子的思想中。
　　　　老莊談“虛靜”，其本意主要不在文學(xué)或文藝，而是講哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。是說人作為認(rèn)識(shí)的主體，在體認(rèn)和把握認(rèn)識(shí)的對(duì)象特別是玄妙的大“道”時(shí)，極不容易，必須排除一切外來干擾，諸如功名、利祿、情愛、死生等等世俗觀念，即精神上要徹底解放，心靈世界應(yīng)作到極度虛無空明，一塵不染。《老子》一書中已經(jīng)有此思想苗頭：
　　　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《老子·十六章》
　　　　莊子繼承并發(fā)展了老子這一思想，正式提出了“虛靜 ”這個(gè)理論范疇：
　　　　夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，萬物之本也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·天道》
　　　　這是從哲學(xué)本體意義上闡述了“虛靜”乃是萬物的根本特性，其實(shí)說的就是萬物之本“道”的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)的對(duì)象既然如此，那么作為認(rèn)識(shí)主體的人，在認(rèn)知過程中當(dāng)然就更需要“虛靜”心靈，為此，莊子提出了所謂“心齋”（使心靈“虛而待物”）、“坐忘”（“離形去知”）等一系列觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“無視無聽，抱神以靜”，“目無所視，耳無所聞，心無所知”，這樣才庶幾乎能夠“同于大道”或“達(dá)于至道”（以上引文見《莊子》一書的《人間世》、《大宗師》和《在宥》諸篇）。為了論證在認(rèn)識(shí)論中“虛靜”心態(tài)之重要，《莊子》中講述了許多文藝創(chuàng)作的寓言故事，例如《達(dá)生》篇中的“梓慶削木為鐻”、《田子方》中的“解衣般礴”等等。
　　　　上述“虛靜”思想，作為哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是很玄虛神秘的，未必科學(xué)；但具體運(yùn)用到審美和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則有其相當(dāng)多的合理成分，因?yàn)樗沂境隽藢徝篮臀乃噭?chuàng)作中主題心靈的一個(gè)重要特點(diǎn)，即往往是超功利的。假如在文藝創(chuàng)作或藝術(shù)鑒賞中，審美主體不能擺脫功名利祿等世俗觀念的侵?jǐn)_，則很可能流于失敗，甚至必然會(huì)失敗。美學(xué)和文學(xué)理論上的這一極其重要的現(xiàn)象和規(guī)律，在西方美學(xué)史上是到近代由康德明確提出的；在中國(guó)，則是遠(yuǎn)在先秦的老莊道家就已經(jīng)有所觸及。
　　　　“物化”的思想，本來也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限：
　　　　不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·大宗師》
　　　　昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《莊子·齊物論》
　　　　莊子的“物化”思想也像他的“虛靜”說一樣，作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有其片面、偏激處，因?yàn)檫^分夸大了事物之間的相對(duì)性，取消了它們各自的質(zhì)的規(guī)定性。但是，“物化”思想在審美領(lǐng)域和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則無疑是一個(gè)相當(dāng)精辟的理論，因?yàn)檎嬲母呒?jí)的審美和文藝創(chuàng)作過程中，主、客體之間必須作到異質(zhì)同構(gòu)，泯滅彼此之界限，這也就是后世許多文論家常說的神與物游、情景交匯、意境融徹?！肚f子》一書中講了大量的進(jìn)入“物化”境界的技術(shù)、技藝創(chuàng)造故事，如：“庖丁解牛”、“佝僂者承蜩”、“呂梁丈夫蹈水”、“津人操舟”等等，都達(dá)到了物我兩忘、物我同一的真正藝術(shù)境界。
　　　　以上關(guān)于道家的莊子文論部分，講得多一些、詳細(xì)些，因?yàn)橐皇乔f子的文論較難學(xué)習(xí)理解，它比較散，有些還不是直接的文論，可是有很重要；二是我們的基礎(chǔ)教材中所選的內(nèi)容和“題解”所講解的，與課程《教學(xué)大綱》中要求同學(xué)們掌握的，不盡一致。這一部分，也請(qǐng)大家參看我們指定的參考教材《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史教程》。