（教育理論工作者與一線教育實(shí)踐者應(yīng)該聯(lián)合起來，喚醒文化自覺、建立文化自信，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、本土經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸納世界文明的優(yōu)秀成果，釀造屬于我們自己獨(dú)有的精神養(yǎng)料，促進(jìn)中國教育由“制造”向“創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供更多正能量。）
不久前，在一次教育學(xué)術(shù)研討會(huì)上，一位專家在闡述完高深的理論之后，又開始詳細(xì)介紹起當(dāng)年在中小學(xué)影響很大的“洋思經(jīng)驗(yàn)”，并宣稱自己特別認(rèn)可蔡林森先生探索創(chuàng)造的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式。這在教育理論界是罕見的。在一些專家看來，“洋思經(jīng)驗(yàn)”土得掉渣，怎么能登學(xué)術(shù)大雅之堂呢？
本土教育實(shí)踐值得關(guān)注
不知從何時(shí)起，學(xué)術(shù)界尤其是人文社科領(lǐng)域的一些研究者，特別喜歡當(dāng)“二道販子”，把西方主要是美國所謂時(shí)新的理論、概念生吞活剝搬到中國來，誰搬得最勤快，誰就儼然是學(xué)術(shù)權(quán)威。對(duì)中國本土的改革實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展面臨的緊迫課題，有些人反而視而不見。更有甚者，如果這些“販賣”來的概念無法解釋中國現(xiàn)實(shí)時(shí)，他們不是修正理論的視角，而是抱怨中國的實(shí)踐跟不上西方的潮流。在教育研究界，近年來各種時(shí)髦的口號(hào)、提法滿天飛，各種所謂后現(xiàn)代的理論已成了中小學(xué)教師的口頭禪。一時(shí)間，不少人都以滿嘴西方時(shí)新教育理論名詞為榮，而對(duì)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)一概否定，對(duì)本土的可貴創(chuàng)造漠視鄙夷，對(duì)改進(jìn)真實(shí)的教育實(shí)踐卻無能為力。
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，社會(huì)改革包括教育改革，當(dāng)然要向一切人類優(yōu)秀文明開放，但是，其前提是要有本土情懷，扎根本土實(shí)踐，要體察、尊重自己民族、國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化。如果只是販賣一些時(shí)髦名詞，或者不經(jīng)省察一味照搬別國經(jīng)驗(yàn)，那么很可能“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。
教育要有文化自信
“選課走班”是目前高中教育教學(xué)改革的一個(gè)熱詞。我們知道，“選課走班”的關(guān)鍵是“課”，即要有相當(dāng)豐富的課程可供學(xué)生選擇。比如北京市十一學(xué)校，1000多個(gè)孩子就有1000多張課表，其背后就是他們每個(gè)學(xué)科都開發(fā)出了不同層次、不同類別的課程，不同志趣的學(xué)生便有了很大的選擇空間。否則，每個(gè)學(xué)生一張課表是體現(xiàn)不出選擇性與多樣性的。因此，“選課走班”的一個(gè)關(guān)鍵是教師是否具有較強(qiáng)的課程開發(fā)能力。
可是，我們絕大多數(shù)高中教師長期形成的習(xí)慣是，按照國家制訂的課程標(biāo)準(zhǔn)、國家提供的教科書以及其他課程資源進(jìn)行教學(xué)。如今突然要他們變成課程開發(fā)者，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。因此，要大面積推行“選課走班”，國家、地方首先要為學(xué)校、教師搭好“腳手架”，即依據(jù)高中課程方案提供豐富的課程開發(fā)資源，以便學(xué)校創(chuàng)造性地選擇使用。同時(shí)，要通過各種培訓(xùn)，提高校長的課程領(lǐng)導(dǎo)能力、教師的學(xué)科素養(yǎng)以及課程開發(fā)能力。教育研究者、學(xué)科專家也應(yīng)加入這個(gè)行列，為學(xué)校的課程開發(fā)提供助力。如今，一些地方事先沒有充分做好這些艱苦的準(zhǔn)備工作，卻要求每所高中像西方發(fā)達(dá)國家一樣馬上“選課走班”。其結(jié)果就是，“課改”（課程改革）異化成了“改課”（改革課堂教學(xué)），“選課走班”變成了分層教學(xué)或快慢班教學(xué)的“外衣”。
又如時(shí)下炒得正熱的“翻轉(zhuǎn)課堂”，剔除互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的因素，其關(guān)鍵之處在于，讓學(xué)生課前先自習(xí)教學(xué)內(nèi)容，課堂更多用于討論交流、探究學(xué)習(xí)，也就是所謂將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。這與上世紀(jì)80年代江蘇洋思經(jīng)驗(yàn)提倡的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，近年來我國中小學(xué)一直在探索實(shí)踐的“導(dǎo)學(xué)案”等教學(xué)模式有異曲同工之妙。從教育規(guī)律看，兩者在很多方面是相通的。可是，我們自己的這些本土創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)，雖在一線學(xué)?？诙鄠?、認(rèn)可度較高，為改變傳統(tǒng)課堂形態(tài)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣做出了貢獻(xiàn)，但在教育學(xué)術(shù)研究界卻乏人問津、默默無聞，缺少教育理論層面的總結(jié)、提煉。而一些域外實(shí)踐，一經(jīng)美國或其他西方國家漂洋過海而來，我們的一些專家就津津樂道、奉為至寶。
俗話說，“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”。美國1992年“全美最佳教師獎(jiǎng)”獲得者雷夫來中國講學(xué)，一張門票1000多元，一些教師、局長就像追明星一樣把雷夫當(dāng)作“神”。翻閱一下《第56號(hào)教室的故事》，雷夫創(chuàng)造的教育奇跡，可歸結(jié)為愛學(xué)生。其愛生之道之術(shù)，與我們中國的一些優(yōu)秀教師相較，似乎也并不高明多少。
我們當(dāng)然要虛心向一切優(yōu)秀的文明學(xué)習(xí)，但為什么只愛舶來品而不珍惜甚至鄙夷自己本土經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀人物呢？歸根結(jié)底，是我們的一些人失去了文化自信，喪失了本土情懷。以這樣的態(tài)度和意識(shí)，我們就只能永遠(yuǎn)做別人的“應(yīng)聲蟲”。
創(chuàng)造屬于自己的精神養(yǎng)料
170多年前，美國思想家、詩人愛默生發(fā)表了著名演說《美國學(xué)者》，號(hào)召美國知識(shí)界：“我們依賴旁人的日子，我們師從他國的長期學(xué)徒期時(shí)代即將結(jié)束。在我們周圍，有成百上千萬的青年正在走向生活，他們不能老是依賴外國學(xué)識(shí)的殘余來獲得營養(yǎng)?！庇纱?，美國邁入精神立國階段。
現(xiàn)在，我們急需化解內(nèi)心深處的文化自卑情結(jié)，擺脫對(duì)他國文明的精神依附，急需自覺養(yǎng)成強(qiáng)烈的“中國意識(shí)”、獨(dú)立的中國文化品格，并由此去環(huán)視世界，去改造本土實(shí)踐，去創(chuàng)造屬于我們自己的精神養(yǎng)料，為世界積累具有中國特色的財(cái)富，尤其是我們教育界。
第一，教育研究首先要樹立“中國意識(shí)”，面向中國本土問題、實(shí)踐。現(xiàn)在一些教育研究文章，新名詞很多，貌似高深，卻與中國語境毫無關(guān)聯(lián)，也不以解決本土問題、改進(jìn)本土實(shí)踐為目的。這樣的研究或許有其學(xué)術(shù)價(jià)值，但不足以直接引領(lǐng)我們一線的教育改革實(shí)踐。實(shí)踐性應(yīng)該是教育研究的重要品格，教育研究要有一定的超前性，但更應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐。目前，隨著以考試招生制度改革為重點(diǎn)的教育領(lǐng)域綜合改革的深入推進(jìn)，不管是行政決策方面還是一線學(xué)校和教師，都急需得到貨真價(jià)實(shí)的教育科學(xué)研究的智力支撐。比如高中教育的重新定位、初中教育如何突破發(fā)展瓶頸、小學(xué)教育的重新認(rèn)識(shí)等重大問題，都特別需要通過科學(xué)與理性的研究、討論，從而找到具有中國特色、契合本土傳統(tǒng)的理念共識(shí)和改革途徑。
第二，珍惜本土經(jīng)驗(yàn)，提煉、豐富本土智慧。中華文化源遠(yuǎn)流長，我們五千多年的文明史，不僅涌現(xiàn)了一大批杰出的教育家，也形成了博大深厚、獨(dú)具特色的教育理論。到現(xiàn)在為止，我們對(duì)老祖宗在教育方面留下的寶藏還談不上有多深的認(rèn)識(shí)。教育理論研究除了“言必稱希臘”，是否也應(yīng)該稍稍留意一下我們自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用中國方式說一點(diǎn)“中國話”呢？改革開放以來，廣大中小學(xué)校、教師解放思想，積極探索，涌現(xiàn)出了一批可貴的創(chuàng)造性本土經(jīng)驗(yàn)，如前所述，其中有的與世界教育改革前沿相比也毫不遜色?？上Ы逃芯拷绯３Ｄ恢弥?，沒有由此提煉形成有中國特色的、新的現(xiàn)代教育理論話語。如果教育科研能夠稍稍“屈尊”，尊重乃至珍惜本土創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)，那么我們就不難拿出有中國風(fēng)格、中國氣派的研究成果。
第三，以我們自己的精神養(yǎng)料，促進(jìn)中國教育由“制造”向“創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變。目前，中央正在以空前的力度推進(jìn)各項(xiàng)改革，社會(huì)朝氣蓬勃，一個(gè)偉大的時(shí)代已經(jīng)來臨。教育是一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)桿。我們民族要為人類文明做出自己的貢獻(xiàn)，就需要適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展步伐、符合我國目前國際地位的教育研究以及教育實(shí)踐。實(shí)際上，教育理論創(chuàng)新的滯后已經(jīng)影響到了教育改革的推進(jìn)。列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！苯逃母镉绕涫且痪€教育實(shí)踐要取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，就必須要有相應(yīng)的理論思考、思想資源作支撐。如今一些區(qū)域、學(xué)校教育改革表面熱鬧，但細(xì)究起來，其改革的指導(dǎo)性理念要么取之于國外理論，要么是自己經(jīng)驗(yàn)性、感悟性的簡單提煉，前者常有水土不服之虞，后者則難以抓住改革的根本。中國教育改革實(shí)踐的突破，首先在于走出教育思想貧乏的困境。教育理論工作者與一線教育實(shí)踐者應(yīng)該聯(lián)合起來，喚醒文化自覺、建立文化自信，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、本土經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸納世界文明的優(yōu)秀成果，釀造屬于我們自己獨(dú)有的精神養(yǎng)料，促進(jìn)中國教育由“制造”向“創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供更多正能量。
（作者系河南省安陽市第三十二中學(xué)特級(jí)教師，國務(wù)院特殊津貼專家）
中國教育報(bào)2014.9.26
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