備課不是一件沒有專業(yè)含量的“體力活”，對語文教師尤其如此。語文教師備課要比其他學(xué)科的教師困難一些，難就難在語文教學(xué)內(nèi)容的難以確定上。而教學(xué)內(nèi)容的確定恰是語文教師備課專業(yè)性的重要體現(xiàn)。換句話說，語文備課第一位的問題是備“教什么”的問題，第二位的問題才是“怎么教”的問題。如果在“教什么”的問題上，即“教學(xué)內(nèi)容”的問題上把握不恰切、不合宜，“如何教”的教學(xué)策略和教學(xué)方法就顯得沒有多少價(jià)值。本文就以我自己備《故鄉(xiāng)》的經(jīng)歷為例子，來初步探討如何確定教學(xué)內(nèi)容。
一、直面文本：對教材的“語文學(xué)”解讀
語文老師比較難做，最重要的一個(gè)因素就是我們不知道教什么，不知道怎么教還放在其次。為什么呢？數(shù)學(xué)老師、物理老師、化學(xué)老師乃至英語老師，他們的教學(xué)內(nèi)容教材基本上都給呈現(xiàn)出來了，是邏輯化的、結(jié)構(gòu)化的，乃至序列化的。尤其數(shù)理科，是以概念、定律、原理、法則為核心組織起來的一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容序列，十個(gè)數(shù)學(xué)老師教同樣的一個(gè)章節(jié)，在教學(xué)內(nèi)容上，沒有大的區(qū)別，區(qū)別多在于呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的方式。但是，十個(gè)老師來教《故鄉(xiāng)》，教學(xué)內(nèi)容的選擇卻可能五花八門?，F(xiàn)在的語文教材通過思考練習(xí)題、閱讀提示等助讀系統(tǒng)提示著教學(xué)內(nèi)容，但確定的教學(xué)內(nèi)容呢？目前的語文教材還不能給出。這就要要靠我們從“語文學(xué)”的角度去挖掘、去提取、去提純，確立有價(jià)值的語文教學(xué)內(nèi)容。什么是語文學(xué)？其實(shí)就是我們在大學(xué)學(xué)習(xí)過的文藝?yán)碚?、語言學(xué)、閱讀學(xué)、寫作學(xué)等等，這是語文學(xué)科本體的知識(shí)，是我們吃飯的家伙，如果這些東西操作運(yùn)用不熟練的話，那些教育學(xué)、心理學(xué)似乎就發(fā)揮不了多大的作用。我這樣說并沒有厚此薄彼的意思，并不是要把語文學(xué)強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的程度，而輕慢教育學(xué)與心理學(xué)。兩者要結(jié)合，但不能一門心思抱著這樣的幻想—一堂課教學(xué)策略很先進(jìn)了，教課手法很靈活了，課堂上師生活動(dòng)很充分了，這節(jié)課就是好語文課了。你還得注意教學(xué)內(nèi)容的甄選和判斷。因?yàn)椋幢隳闶祜私逃夹g(shù)，有了好的教學(xué)方法、教學(xué)策略，那么，你在課堂上怎么引導(dǎo)學(xué)生的對話與質(zhì)量呢？作為教師你必須做出隨時(shí)的應(yīng)對吧。你的教學(xué)機(jī)制源自哪里，源于你的學(xué)養(yǎng)，你的語文學(xué)的素養(yǎng)。有了豐厚的學(xué)養(yǎng)，你才能對課堂上學(xué)生的判斷做出及時(shí)的、正確的反應(yīng)和迅速的處理。
從語文學(xué)的角度解讀文本，就是要看哪些教學(xué)知識(shí)、教學(xué)內(nèi)容是有價(jià)值的，是有語文含量的。首要的就是裸讀，把所有的教學(xué)參考、教學(xué)資料甚至是網(wǎng)上的二手資料先懸置起來，乃至自己以前讀這篇文章的“先見”也擱在一邊，直面文本，捕捉閱讀的第一感覺，發(fā)現(xiàn)文本中有語文含量的、有語文味兒的、富含語文元素的東西。
其次，參照名家解讀教材文本的相關(guān)資料，進(jìn)行甄選，確立教學(xué)內(nèi)容。這里的參讀，更多的是隨教而讀，以教促讀。比如教魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，參閱一些研究魯迅方面的著作，翻看一下有關(guān)章節(jié)，在網(wǎng)上輸入關(guān)鍵詞“故鄉(xiāng)”，看看有沒有一些名家解讀（故鄉(xiāng)）的文章。我一般是搜名家的，這并不是我迷信專家，而是因?yàn)閷＜业难芯砍晒话愣际墙?jīng)過學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，他們的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)按照常理來說應(yīng)該不會(huì)有大的出入和搖擺，他們的一些解讀文學(xué)作品的文章的可信度應(yīng)該是比較高的，最重要的是他們代表著學(xué)術(shù)研究最前沿的方向。我在備《故鄉(xiāng)》的課時(shí)就研讀了幾位專家學(xué)者的解讀文章，有王富仁的《精神“故鄉(xiāng)”的失落》、錢理群的《故鄉(xiāng)：心靈的詩》等等。我讀這些文章是要搞純粹的魯迅研究嗎？錯(cuò)了，那不是我們中學(xué)語文老師的主責(zé)，也不是我們的專長。我們的隨文研讀不是搞純粹的理論研究，而主要是為提取語文內(nèi)容服務(wù)的。比如錢理群的《故鄉(xiāng)：心靈的詩》，開篇第一段寫道：
故鄉(xiāng)里分明有兩個(gè)故事：他人的故事—閏土的故事，與“我”自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)，以往的閱讀偏于注重閏土的命運(yùn)及其意義，其實(shí)作者的著力點(diǎn)反倒是在對“我”的精神歷程的審視。對閏土的關(guān)照是包蘊(yùn)其內(nèi)的，故鄉(xiāng)更是一首心靈的詩。
這對我們確立教學(xué)內(nèi)容有什么啟發(fā)呢？錢理群的解讀更關(guān)注“我”，把《故鄉(xiāng)》看作一個(gè)知識(shí)分子的“心靈的詩”。他在文本當(dāng)中還分析了“歸鄉(xiāng)模式”，即“離開故鄉(xiāng)一返回故鄉(xiāng)一再離開故鄉(xiāng)”，在中外好多文學(xué)作品里面有這樣的“歸鄉(xiāng)模式”，他從這個(gè)角度切入分析，會(huì)給我們很多啟發(fā)。再如日本學(xué)者寫的一本《魯迅＜故鄉(xiāng)＞閱讀史》，他的研究視角很有意思，整本書貫穿始終都在探討一個(gè)細(xì)節(jié)：那個(gè)碗碟到底是誰偷的。閏土是小偷，還是楊二嫂是小偷，還是小偷是另外一個(gè)人，一個(gè)細(xì)節(jié)的探討卻牽拉出很多有意味的內(nèi)容來。總之，備《故鄉(xiāng)》并不是作《故鄉(xiāng)》的理論研究，更不是照搬理論研究成果，但參閱一些研究《故鄉(xiāng)》的文章，會(huì)從學(xué)理的角度給我們確立語文教學(xué)內(nèi)容以很大幫助。
二、傾聽學(xué)生：對教材的“教育學(xué)”審視
語文學(xué)的解讀，保證了教學(xué)內(nèi)容的“語文性”，但是否意味著所確立的教學(xué)內(nèi)容就是合宜的了呢？還不是。還要傾聽學(xué)生，掌握學(xué)情。掌握了學(xué)情，就能保證教到了學(xué)生的需求上，不至于鼓搗來鼓搗去，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容卻產(chǎn)生不了任何興趣。你呈現(xiàn)給學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容沒有落腳到他的“最近發(fā)展區(qū)”上，不就是無效的嗎？低效重復(fù)的課，是調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的胃口的。因此說，確立教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)情也非常重要。了解學(xué)情，最好的方式是先學(xué)后教。比如，《故鄉(xiāng)》教學(xué)分兩個(gè)課時(shí)，第一個(gè)課時(shí)印發(fā)“導(dǎo)學(xué)案”，學(xué)生依憑“導(dǎo)學(xué)案”自主討論、學(xué)習(xí)，這個(gè)過程當(dāng)中老師就隨時(shí)把握了學(xué)情，了解到了學(xué)生對所學(xué)課題的真實(shí)反應(yīng)。第二節(jié)課，可就一些確立在學(xué)生興奮點(diǎn)、困惑點(diǎn)、認(rèn)知盲點(diǎn)上的問題進(jìn)行深入討論，這樣的方式我們就把它籠統(tǒng)地稱為“先學(xué)后教”。如果不能做到先學(xué)后教，就要對學(xué)情充分預(yù)估：學(xué)生讀這樣的一篇文章會(huì)在哪些方面遇到困難，最感興趣的是什么，不感興趣的是什么，感到困惑的是什么，需要幫助的估計(jì)是在哪些地方，認(rèn)識(shí)不到的盲點(diǎn)是在哪里……依此作為確立教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)。
這里所說的學(xué)情不是籠而統(tǒng)之的學(xué)情，而是指向特定任務(wù)的學(xué)情，是具體教某篇課文的學(xué)情，一定把問題給揭示出來，把學(xué)生面對的矛盾和困難揭示出來。我曾參加過一次中職語文教學(xué)說課比賽的評(píng)委工作，參賽老師說學(xué)情的時(shí)候大都會(huì)說中等職業(yè)的學(xué)生基礎(chǔ)差、厭學(xué)、上課紀(jì)律不好維持等等，說得太籠統(tǒng)了。因?yàn)檫@樣的學(xué)情既是語文的，也是數(shù)學(xué)的、英語的，又是地理的、政治的。有的老師說得具體一些：學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱，某方面的能力還可以，比如搜于口頭表達(dá)。雖然說到語文了，但是牽涉到這一課呢？應(yīng)該再深入，一定要深入到特定教學(xué)內(nèi)容的學(xué)情，而不是籠統(tǒng)的高中學(xué)段、初中學(xué)段的學(xué)情，也不是一個(gè)單元的學(xué)情、，而是特定的這一課的學(xué)情。
比如說教學(xué)魯迅先生的這一篇《故鄉(xiāng)》，我會(huì)做出一個(gè)預(yù)估：第一，學(xué)生可能對于“我”和閏土之間的關(guān)系不明白，為什么會(huì)稱“我”老爺，稱“老爺”意味著什么；第二，對“我”和楊二嫂、閏土這三個(gè)人物之間的關(guān)系可能沒有清晰的把握，為什么要刻畫楊二嫂和閏土這兩個(gè)人物呢？他們之間有什么關(guān)系？“我”對他們的態(tài)度到底如何？第三，學(xué)生分析這篇小說，可能在對“我”這個(gè)人物形象的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了一個(gè)盲點(diǎn)，只關(guān)注閏土和楊二嫂，而忽略或者說無視另一個(gè)小說的人物形象—“我”的存在，學(xué)生對“我”這個(gè)人物形象的認(rèn)識(shí)和關(guān)注不夠。還可能會(huì)羅列出很多問題，有很多細(xì)微的地方不太清楚，乃至于像什么是“伊”、文中的“它”為什么用法不一，等等?！豆枢l(xiāng)》這篇文本發(fā)表于1921年，是文言文向白話文過渡的一個(gè)時(shí)期，學(xué)生對這個(gè)文本的把握可能會(huì)在語言理解上有障礙，這些你也應(yīng)該有清醒的把握。這樣在課堂上就能準(zhǔn)確應(yīng)對此類問題，而且不會(huì)讓這樣的“枝節(jié)”干擾主要的“教學(xué)內(nèi)容”。
提起“預(yù)估”，上海的錢夢龍先、生近三十年前上的一篇《故鄉(xiāng)）一點(diǎn)也不過時(shí)。說到這里我在想，幾十年來，刊物上發(fā)了那么多教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)論文，很少有人上升到課程文本的角度去做梳理、積淀，并把它們固化下來。比如同樣教學(xué)《愚公移山》這一課，同樣教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》、《祝?！返鹊?，不同時(shí)期的老師執(zhí)教這同一篇課文，被大家津津樂道的、經(jīng)得起考驗(yàn)的、非常精彩的教學(xué)細(xì)節(jié)，如果能分類整理下來多好。不要整個(gè)實(shí)錄，就取有意思的幾個(gè)片段，或者直接呈現(xiàn)，或者轉(zhuǎn)述過來，也可配點(diǎn)評(píng)析，這就對我們老師們備課很有幫助。不是要在教法的一招一式上學(xué)他們，而是要在教什么上獲取啟發(fā)。
錢夢龍先生三十年前教《故鄉(xiāng)》是怎么教的呢？他讓學(xué)生遞條子，讓學(xué)生把預(yù)讀課文后產(chǎn)生的疑問都寫在紙條上交給老師，錢先生就拿這些紙條來備“學(xué)情”，備“教學(xué)內(nèi)容”。學(xué)生提了大大小小一百多個(gè)問題，經(jīng)過仔細(xì)梳理后，錢老師留下了五六個(gè)問題，解決了幾個(gè)重要內(nèi)容，而那節(jié)基于學(xué)情分析的課也的確上得很成功。
三、綜合考量：預(yù)設(shè)合宜的教學(xué)內(nèi)容
個(gè)人獨(dú)立解讀所得、專家解讀的意見就一定都是可教的教學(xué)內(nèi)容嗎？未必。同理，學(xué)生感興趣、有困惑的內(nèi)容也未必都可以被選定為教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的選定需要做出綜合考量，是語文學(xué)和教育學(xué)視角融合后的成果。
備《故鄉(xiāng)》一課，融合后的成果是什么呢？我是從人物話語方式的角度來確立教學(xué)內(nèi)容的，即通過話語走進(jìn)人物的精神與心靈世界，教給學(xué)生這樣一個(gè)閱讀小說的方法性知識(shí)。言說方式就是人生方式，由一個(gè)人物說了什么，怎么說的，挖掘到他背后做了什么，怎么做的。我從這個(gè)角度切入，和學(xué)生一塊兒分析閏土的話語方式，中年閏土和少年閏土的話語方式有何區(qū)別與聯(lián)系。要求讀課文，讀相關(guān)章節(jié)，放聲讀，找出少年閏土的話語方式是什么，找出那些語言來；中年閏土是怎么樣說的，朗讀，默讀，圈畫，思考，并歸納一下二者的不同。學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，少年閏土說話滔滔不絕，無拘無束。什么標(biāo)點(diǎn)居多？省略號(hào)。這個(gè)省略號(hào)是什么意思？學(xué)生就會(huì)說這個(gè)省略號(hào)的意思是“話”說不完，是省略內(nèi)容，肚子里有沒完沒了的故事。再看中年閏土，請學(xué)生用二字詞語或四字成語來概括。學(xué)生會(huì)說木鈉，斷斷續(xù)續(xù)，吞吞吐吐，欲言又止等等，都是可以的。這里什么標(biāo)點(diǎn)符號(hào)居多？還是省略號(hào)。這個(gè)省略號(hào)又是什么作用呢？學(xué)生肯定說這里的省略號(hào)是話語中斷，不是話未說完，不是簡單的內(nèi)容省略，是話語中斷。我們用一個(gè)總的特點(diǎn)來概括中年閏土的話語方式是什么。當(dāng)然，學(xué)生可能概括不很精當(dāng)。我備課中的一個(gè)預(yù)設(shè)是“失語”。少年閏土有著說不完的話，是非常健康、非常自然充盈的一種言說方式?，F(xiàn)在呢？失去了。中年閏土也不是一點(diǎn)兒話都沒有，有，但是吞吞吐吐，失語了，不正常了，不自然了。這個(gè)地方尤其圍繞一個(gè)“老爺”重錘敲打，怎么失語了呢，
分析完閏土，然后讓學(xué)生分析楊二嫂的話語方式是什么。他們肯定找標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，找話語、句式，找特點(diǎn)，也能做一個(gè)概括。閏土“失語”了，楊二嫂呢？請學(xué)生分析課文得出自己的結(jié)論。學(xué)生會(huì)找出“胡子這么長了！”一類的感嘆號(hào)，這是怎樣的話語方式呢？我提前的備課是：顛語。學(xué)生概括不一定非得說出顛語來，意思到了即可?！拔摇蹦?？再來引導(dǎo)學(xué)生概括“我”的話語特點(diǎn)?！拔?guī)缀鯖]說話”，“我不知道說什么好了”，“我無話可說”，幾乎沒有“我”的完整的對話語言。用來概括“我”的話語特點(diǎn)就是：無語?！拔摇笔枪陋?dú)的，沒有人可以進(jìn)行溝通。
失語，顛語，無語，歸納出這樣的話語特征，都是有文本依據(jù)的，并不是憑空分析。這不就是話語分析嗎？實(shí)際上也是從言語交際學(xué)的角度，從人際溝通的角度看人物的話語方式，進(jìn)而分析人物的心理特征。中年閏土、楊二嫂、“我”，他們實(shí)際上都是非自然地使用著話語，一個(gè)是失語，一個(gè)是顛語，一個(gè)是無語，都與少年閏土和少年的“我”那種純粹自然的言語交際不一樣了。這時(shí)可以啟發(fā)學(xué)生：這種言語交際方式的背后意味著什么呢？這篇小說僅僅是想揭示三個(gè)人物的話語方式不一樣嗎？話語方式的背后意味著什么呢？學(xué)生討論后即會(huì)明白，這意味著大家都變了，大家的生活方式都不自然了，大家的人生方式都不自然了，都不健康了，不充盈了。要么無語孤獨(dú)，要么麻木失語，要么態(tài)唯顛語，都是非自然的、背乎人性的一種人生方式。原因何在??？原文里有啊，多子啊，饑荒啊，苛捐啊，雜稅啊，更重要的是什么？再去挖掘，是等級(jí)制度，你看這一句‘“老爺”，說明了精神的隔膜，可以結(jié)合“隔膜”、“厚障壁”這些關(guān)鍵詞做深入分析。雖然楊二嫂和閏土對“我”的態(tài)度不一樣，一個(gè)是尖牙利齒挖苦諷刺，一個(gè)是叫“我”“老爺”恭恭敬敬，但都是因?yàn)橛须A級(jí)等級(jí)鴻溝的存在。楊二嫂為什么諷刺我？“你放了道臺(tái)了”、“你有了幾房太太了”，都是因?yàn)檫@種階級(jí)之間的地位懸殊。人與人之間的這種差異扭曲了人與人之間的關(guān)系，其表層反映就是扭曲了的言說方式，不正常的言說，從深層來看就是不正常的生命，不正常的生活，背乎人性的人生方式。
“我”是無語的，那“我”回故鄉(xiāng)懷的是一種什么心情？離開故鄉(xiāng)又是一種什么心情？可以重點(diǎn)分析一下后三段的抒情、議論，以這個(gè)問題串起來，分析“我”這個(gè)人物形象，重點(diǎn)抓住回到故鄉(xiāng)、離開故鄉(xiāng)這三段，抓?。贰钡汝P(guān)鍵詞。有的學(xué)生可能找到“希望”作關(guān)鍵詞，我和學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文的時(shí)候緊緊抓住的一個(gè)關(guān)鍵詞是“走”。實(shí)際上，王富仁先生、錢理群先生都指出，作者印象中的那個(gè)故鄉(xiāng)是提純了的，是過濾了的，是美化了的?？吹健吧n黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村”，見到中年閏土和楊二嫂的變化，“我”悲哀的心一下子沉到了深淵。但是臨走的時(shí)候，又出現(xiàn)“深藍(lán)的天空”那幅美麗的圖畫。不斷地離開故鄉(xiāng)，回到故鄉(xiāng)，又離開故鄉(xiāng)，不斷地充滿希望，又絕望，又希望，就是一個(gè)圓圈。實(shí)際上，這就揭示出魯迅先生的生命哲學(xué)—反抗絕望。魯迅先生鄙視那種廉價(jià)的希望、輕薄的樂觀，他骨子里有一種絕望、悲情的基調(diào)，但是他又從絕望當(dāng)中去尋求突破，反抗絕望。魯迅先生以及他筆下的一些知識(shí)分子形象即是在絕望當(dāng)中尋求突破，不斷地“走”，魯迅先生給我們留下的是不停行走的背影?！兑安荨分羞x編了那篇戲劇形式的散文《過客》，魯迅先生的背影就是過客的背影。
課上雖然不一定和學(xué)生探討這么深，但了解到這樣一層，在處理故鄉(xiāng)最后幾段內(nèi)容時(shí)就會(huì)更清醒，更從容。
當(dāng)然，確立教學(xué)內(nèi)容還有其他選擇，比如進(jìn)行互文閱讀。可以拿《故鄉(xiāng)》來和《社戲》等魯迅的其他作品作比較閱讀?！渡鐟颉凡痪褪悄欠硐胫械膱D景嗎？人與人之間的純潔關(guān)系，雙喜、阿發(fā)率性言說的態(tài)度：“偷我們的吧，我們的大得多呢?！卑还彩浅赡耆搜?，那是小國寡民呀，那是一個(gè)海邊的小村子啊，人與人之間的關(guān)系都還停留在原始狀態(tài)，處處彌漫著樸素的原始民風(fēng)。實(shí)際上《社戲》在編入教材之前刪掉了一千多字，很多論者認(rèn)為不該刪。那一千多字是小說開頭講在京都看京戲的過程，周邊是俗不可耐的戲客、閉塞的環(huán)境……實(shí)際上是揭示了一種不自然的、不健康的人生舞臺(tái)、人生環(huán)境。然后馬上轉(zhuǎn)入了去鄉(xiāng)下魯鎮(zhèn)看戲的情景的描寫。京都
看戲的環(huán)境不就是“我”和中年閏土、楊二嫂所處的環(huán)境嗎？能不能拿它來與《故鄉(xiāng)》作互文比較？這個(gè)“互文”不是指互文修辭，是文藝?yán)碚撝械幕ノ男裕步小拔谋净ド妗?。按照互文性理論來說，任何一個(gè)文本都對其他的文本形成擴(kuò)散性影響，你中有我，我中有你。同一個(gè)作者不同的文本更是這樣，很多時(shí)候就存在互文關(guān)系。《故鄉(xiāng)》和《社戲》存在互文關(guān)系，和《祝?！芬泊嬖诨ノ年P(guān)系，《祝福》也是“回到故鄉(xiāng)一離開故鄉(xiāng)”的一個(gè)歸鄉(xiāng)模式。《祝福）也是兩個(gè)故事：祥林嫂的故事和“我”的故事，也是心靈的詩，其中的反思比《故鄉(xiāng)》更深刻，那里面有對心靈的追問、拷問。祥林嫂問他到底有沒有魂靈，這是所有知識(shí)分子都應(yīng)該直接面對的一個(gè)問題，“我”卻予以回避了，這個(gè)拷問更深刻……比較的內(nèi)容可以有深淺，養(yǎng)成學(xué)生比較的眼光，形成能力的遷移，這是共同的。
末了，我想強(qiáng)調(diào)：教學(xué)內(nèi)容是“預(yù)設(shè)”的，更是“生成”的；學(xué)情是預(yù)估的，更是流動(dòng)的。課堂上的學(xué)情在千變?nèi)f化，教學(xué)也就在變化、流動(dòng)的學(xué)情中隨時(shí)調(diào)整。從這個(gè)意義上講，備課不止在課前，而且在課中、課后，備課永遠(yuǎn)處于“進(jìn)行時(shí)”。
（北京教科院基教研中心；100031） 《語文教學(xué)通訊》，2010.12.B
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