對(duì)于繪畫(huà)而言，當(dāng)然，也包括從事其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，立身和養(yǎng)氣無(wú)疑都是第一位的，是首要條件和根本要求。尤其在當(dāng)今，在中國(guó)，在這個(gè)價(jià)值觀念與道德規(guī)范日漸混亂和無(wú)序的現(xiàn)實(shí)時(shí)代，在這個(gè)職業(yè)操守與藝術(shù)良知日漸喪失和泯滅的危機(jī)時(shí)代，立身和養(yǎng)氣也就顯得更加重要和可貴了。一個(gè)畫(huà)家，一個(gè)藝術(shù)家，人品德行出了問(wèn)題，再加上其藝術(shù)涵養(yǎng)的空乏薄弱，可以肯定地說(shuō)，其本人及作品終究不會(huì)受到世人的待見(jiàn)，甚至為世人所詬病?？v觀歷史，無(wú)論是宋代的蔡京、秦檜，還是明代的嚴(yán)嵩，雖“爵位尊崇”且“書(shū)法文學(xué)皆臻高品”，但卻均遭到歷史和人民的唾棄，其作品終究“湮沒(méi)不傳”。為什么呢?就是因?yàn)椤捌淙舜蠊?jié)已虧，其余技更一錢(qián)不值矣?！边@是由中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)自身所具有的特殊性所決定的，它不同于其他任何一門(mén)藝術(shù)。其雖是藝術(shù)，但同時(shí)又包含在了中國(guó)哲學(xué)的大范疇之內(nèi)，而中國(guó)哲學(xué)的核心恰恰又是倫理道德學(xué)說(shuō)，這是中國(guó)文化的重要屬性，也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以談到中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，一定要講人品，講涵養(yǎng)，它極為注重從藝者的德行修為，也素來(lái)和人品涵養(yǎng)有著不可拆分的關(guān)系，是結(jié)為一體的。“書(shū)畫(huà)以人重，信不誣也”，所以在當(dāng)今，試圖將書(shū)畫(huà)與人品德行、修為涵養(yǎng)拆分開(kāi)，并予以孤立地、膚淺地對(duì)待和論說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)地講，也是毫不客氣地講，這類(lèi)人要么是沒(méi)有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度背景和中國(guó)文化這一特殊的思維模式與存在狀態(tài)，也沒(méi)有真正熟悉書(shū)畫(huà)史，更沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)所特有的精神屬性和人文情懷;要么就是故意混淆是非，妄自“標(biāo)新立異”，并以此來(lái)遮掩和粉飾自我品行與涵養(yǎng)上的問(wèn)題和不足。除此兩點(diǎn)，別無(wú)其他。
中國(guó)畫(huà)論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“學(xué)畫(huà)者先貴立品”“畫(huà)品之優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下”“物以人重，知立品不可不先”“書(shū)畫(huà)清高，首重人品。品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人”。近代大家黃賓虹在論畫(huà)時(shí)也曾說(shuō)道：“畫(huà)品之高，根于人品。畫(huà)以人重，藝由道崇?！薄叭似返母呦拢钅苡绊憰?shū)畫(huà)的技能。講書(shū)畫(huà)不能不講品格。有了為人之道，才可講書(shū)畫(huà)之道。”魯迅在其《隨感錄四十三》一文里也曾寫(xiě)道：“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，立身修德的重要性。所以，人無(wú)立身，則畫(huà)無(wú)立品;立身不正，則畫(huà)有邪風(fēng)。對(duì)于這一點(diǎn)，清代的王昱在《東莊論畫(huà)》中也說(shuō)道：“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概;否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端?！彼詷O是。
所謂養(yǎng)氣，即個(gè)人胸懷氣度不斷開(kāi)闊提升的過(guò)程，也是個(gè)人的情感意志與社會(huì)道德要求交融統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)良好的社會(huì)道德規(guī)范成為自我的內(nèi)在要求時(shí)，個(gè)人的精神就會(huì)達(dá)到一種“至大至剛”的境界，也就具備了孟子所說(shuō)的浩然之氣。北宋理論家郭熙曾強(qiáng)調(diào)畫(huà)家必須要加強(qiáng)主觀的修養(yǎng)，所謂“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適”。清代大畫(huà)家龔賢在其作品的跋文中寫(xiě)道：“歷經(jīng)四十年，而此一片云山常懸之意表，不意從無(wú)意中得之。則知讀書(shū)養(yǎng)氣，未必非畫(huà)苑家之急事也?！碑?huà)家松年認(rèn)為：“觀古今畫(huà)家，骨格氣勢(shì)，理路精神，皆在筆端而出，惟靜穆、豐韻、潤(rùn)澤、名貴為難。若使四善皆備，似非讀書(shū)養(yǎng)氣不可?！笔瘽陬}畫(huà)詩(shī)跋中也曾闡述道：“盤(pán)礴睥睨，乃是翰墨家平生所養(yǎng)之氣。”所以養(yǎng)氣，對(duì)于從事藝術(shù)而言，特別是對(duì)于繪畫(huà)而言，不可不關(guān)鍵，也不可不重視。
即便在國(guó)外，在發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，比如他們將書(shū)法稱(chēng)之為書(shū)道，其除了強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的技法技巧外，更包括了修身、養(yǎng)性、悟道等方面的內(nèi)容，也正是本文所提到的立身和養(yǎng)氣之觀點(diǎn)的體現(xiàn)。所以單從這一點(diǎn)，就能夠看得出日本人對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，以及對(duì)自我從藝的要求，是尊重，是虔誠(chéng)，而不是沒(méi)有敬畏之心的敷衍，甚至褻瀆。這是很值得當(dāng)今我們中國(guó)每一位從藝者認(rèn)真反思和學(xué)習(xí)的地方。在韓國(guó)也是一樣，學(xué)習(xí)書(shū)法被認(rèn)為是一種高雅藝術(shù)，同時(shí)也是做為修煉人生的重要手段和方式之一，他們對(duì)此有著足夠的重視，對(duì)書(shū)法家在品格修養(yǎng)方面也有著特別的要求。其實(shí)無(wú)論是日本還是韓國(guó)，從另一個(gè)角度也說(shuō)明了，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，對(duì)文化藝術(shù)越是重視，也越是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要內(nèi)外兼修，要注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。
所以在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于那些德不配位、德不配名的畫(huà)家、藝術(shù)家，我們應(yīng)該大膽地予以揭露、曝光和批評(píng)，使其深刻地意識(shí)到無(wú)品則不足以從藝，也不足以言藝，并使其重新?lián)Q回，甚至重新塑造他們自身對(duì)藝術(shù)的那份尊重和虔誠(chéng)之心。對(duì)于頑固卑劣、不思悔悟者，應(yīng)堅(jiān)決地、不留情面地予以封殺和淘汰，因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)度歷來(lái)不缺少藝術(shù)家，我們只需要有高尚品行與深厚涵養(yǎng)的藝術(shù)家。因此對(duì)于德藝雙馨、德才兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家們，我們應(yīng)該自覺(jué)地予以尊敬和愛(ài)戴，并發(fā)揮其榜樣的力量，來(lái)感染和鼓舞更多的人，去真正做到德藝雙修。我想這對(duì)于純凈當(dāng)今文化藝術(shù)環(huán)境，匡扶正義，遏制不良之風(fēng)，將起到積極的推動(dòng)作用，而不是任其肆意妄為，惡性發(fā)展。這也算是具有良知的我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一份文化喚醒與藝術(shù)擔(dān)當(dāng)。
原標(biāo)題：王進(jìn)玉：立身養(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫(huà)之第一要?jiǎng)?wù)
(注：本文作者王進(jìn)玉，美術(shù)評(píng)論家、作家、書(shū)法家)
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