斯蒂芬·平克（Steven Pinker）當(dāng)今西方世界最有影響力的思想家之一，世界著名實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家和科普作家，哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授，也是世界語(yǔ)言學(xué)與心智科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物。2015年由三輝圖書(shū)出版的平克作品《人性中的善良天使》，位列上周末揭曉的深圳讀書(shū)“年度十大好書(shū)”榜中。
斯蒂芬·平克曾被《時(shí)代周刊》選為當(dāng)今世界最有影響力的百人之一，但在1998年，他卻為一位兒童教育方面的心理學(xué)家朱迪斯·哈里斯的新書(shū)《教養(yǎng)的迷思》專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇序言，并稱(chēng)這本《教養(yǎng)的迷思》將成為“心理學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。今天分享這篇平克的文章，一起看下這本書(shū)究竟為什么會(huì)徹底改變他“對(duì)童年和兒童的看法”。
《教養(yǎng)的迷思》第一版序言
文｜斯蒂芬·平克 譯｜張慶宗
選自｜《教養(yǎng)的迷思》
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這本書(shū)有兩個(gè)目的：第一，改變你認(rèn)為孩子的人格——過(guò)去叫做“性格”——是由父母塑造而成的看法；第二，告訴你孩子的人格是怎樣塑造而成的。
--《教養(yǎng)的迷思》前言
三年前，《心理學(xué)評(píng)論》（Psychological Review）上的一篇文章徹底改變了我對(duì)童年和兒童的看法。像大多數(shù)心理學(xué)家一樣，我經(jīng)常談?wù)撨z傳和父母教養(yǎng)的作用，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為，不是來(lái)自基因的東西，一定來(lái)自父母。但是朱迪思·哈里斯（不是大學(xué)工作人員）的文章卻說(shuō)，兒童不是被父母社會(huì)化的，而是被同輩社會(huì)化的。這聽(tīng)起來(lái)不可思議，但哈里斯很快用事實(shí)讓我信服，我知道這些事實(shí)是正確的，但被儲(chǔ)存在保留那些與我們信念系統(tǒng)不相符合、但又無(wú)可爭(zhēng)辯的真理的心理文件夾中。
我是研究語(yǔ)言發(fā)展的，研究?jī)和绾卧诟改篙斎氲幕A(chǔ)上習(xí)得語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)，但在我們正確卻不方便的文件夾中有一個(gè)奇怪的仿真陳述，即兒童習(xí)得的是同輩的而不是他們父母的語(yǔ)言和口音。迄今為止，心理語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域還沒(méi)有人注意到這個(gè)事實(shí)，更談不上解釋它了，但是這里有一個(gè)理論可以對(duì)它作出解釋。
語(yǔ)言的其他方面也符合哈里斯的理論。即使在許多文化中，大人不跟小孩說(shuō)話，但小孩聽(tīng)稍微大一點(diǎn)的孩子說(shuō)話，也能學(xué)會(huì)語(yǔ)言。雖然孩子沒(méi)有接觸到大人具有規(guī)范語(yǔ)法的語(yǔ)言，但他們自己可以創(chuàng)造出合乎語(yǔ)法規(guī)范的語(yǔ)句。移民的后代在操場(chǎng)上玩耍的時(shí)候，也能很好地學(xué)到語(yǔ)言，這些孩子很快就開(kāi)始嘲笑自己父母的語(yǔ)法錯(cuò)誤了。
習(xí)得本族語(yǔ)是一種文化的學(xué)習(xí)。例如，日本兒童說(shuō)日語(yǔ)，意大利兒童說(shuō)意大利語(yǔ)，這些差異與基因沒(méi)有任何關(guān)系。如果這些差異與他們從父母那兒學(xué)到的東西有關(guān)系的話，那么，正如哈里斯指出的，我們需要重新思考文化學(xué)習(xí)。一直以來(lái)，我都認(rèn)為兒童是被父母社會(huì)化的，但在正確卻被忽視的文件夾中儲(chǔ)存了這樣一個(gè)事實(shí)，即許多包括我父親在內(nèi)的成功人士，他們是移民的后代。他們的父母對(duì)移民國(guó)家的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、專(zhuān)業(yè)知識(shí)一無(wú)所知，但他們絲毫沒(méi)有受父母的影響。
哈里斯的文章不僅包含了一個(gè)好主意和一些日常的真理，她還運(yùn)用心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化歷史學(xué)、行為遺傳學(xué)和靈長(zhǎng)類(lèi)研究學(xué)的文獻(xiàn)來(lái)支持她的理論，并闡明了性別角色發(fā)展、青少年犯罪等許多話題。在我給她寫(xiě)的第一封郵件中，我問(wèn)她：“你有沒(méi)有想過(guò)寫(xiě)一本書(shū)呢？”
《教養(yǎng)的迷思》論文談到，在兒童長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，基因和同齡人起作用，而父母不起作用，由此提出的關(guān)于兒童和家長(zhǎng)的問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的意義。它對(duì)正統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)模式提出了質(zhì)疑，該模式認(rèn)為兒童是由一組條件反射和一個(gè)空白的大腦皮層構(gòu)成，等待心地善良的父母對(duì)他進(jìn)行編程和設(shè)置。其實(shí)從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這是不大可能的。像其他的生物一樣，孩子是演化的產(chǎn)物，必須在適者生存的過(guò)程中努力拼搏，才能得以生存和繁衍下去。在此進(jìn)行深入的探討具有重要的意義。
首先，家長(zhǎng)的生物利益和孩子的生物利益不一樣，盡管孩子當(dāng)時(shí)對(duì)家長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞、懲罰、榜樣、嘮叨表示順從，那是因?yàn)樗麄冞€小，除了順從別無(wú)選擇，但他們不會(huì)讓自己的人格永久地因此受到影響。
再者，人類(lèi)是群居物種。人類(lèi)群體就像任何一種有機(jī)體的生態(tài)環(huán)境，具有一切有機(jī)體需要適應(yīng)的因果結(jié)構(gòu)。在群體中獲得成功，意味著要得益于集體的智慧和力量、共享集體的成果；意味著弄清楚看起來(lái)是任意的、但被大家共同遵守的當(dāng)?shù)氐男袨橐?guī)范（熟悉的例子有貨幣、靠道路的右邊行駛等）；意味著努力與其他人保持聯(lián)系，并從中獲得好處，而不是被其他人利用或支配。因?yàn)槊恳粋€(gè)群體都有著與其他群體相沖突的共同利益，因此，也意味著參與群體之間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗。
今天，孩子在群體中贏得或失去獲得成功的能力，而在過(guò)去，關(guān)乎孩子在群體中能否生存下去。孩子從父母那里得到卡路里和保護(hù)是有道理的，因?yàn)楦改甘俏ㄒ辉敢馓峁┦澄锖捅Ｗo(hù)的人，但是他們需要從更重要的渠道獲取信息，這些重要的渠道不是來(lái)自他們的父母。孩子要與同伴競(jìng)爭(zhēng)在群體中而不是家里的地位，群體的游戲規(guī)則完全不一樣。孩子與家長(zhǎng)甚至發(fā)現(xiàn)他們可能處在相互競(jìng)爭(zhēng)的群體中。當(dāng)然，大自然沒(méi)有把孩子設(shè)計(jì)為父母手中的面團(tuán)。
同樣，嬰兒對(duì)母親的依附不可能為他設(shè)定今后與外界打交道的模式，這是在這些頁(yè)面上消失的另一個(gè)教條。與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹的關(guān)系、與同齡人的關(guān)系、與陌生人的關(guān)系大不相同，人類(lèi)大腦大量的神經(jīng)元的突觸有足夠的計(jì)算功率將不同的關(guān)系儲(chǔ)存在不同的地方。依附假設(shè)的流行歸功于弗洛伊德和行為主義者給我們灌輸?shù)?、令人厭倦的觀念，即嬰兒的大腦是一塊白板，會(huì)永遠(yuǎn)保留最初印刻在上面的東西。
《教養(yǎng)的迷思》一書(shū)真的很特殊。盡管最初它的觀點(diǎn)是違反直覺(jué)的，但是人們有一種感覺(jué)，即書(shū)中出現(xiàn)的兒童和家長(zhǎng)不像在現(xiàn)實(shí)生活中找不到的機(jī)器人。該書(shū)給讀者另外的享受是它對(duì)兒童發(fā)展研究方法提出了毀滅性的批評(píng)，對(duì)學(xué)校為什么失敗做了令人瞠目結(jié)舌的分析，對(duì)為什么身為母親的醫(yī)生和律師堅(jiān)持認(rèn)為婦女應(yīng)該做家庭主婦作出解釋?zhuān)约胺浅ｎＶ堑鼗卮鹆艘韵聠?wèn)題：你是說(shuō)我怎樣對(duì)待我的孩子都沒(méi)有關(guān)系嗎？
首批閱讀這本令人興奮的書(shū)，是我作為一個(gè)心理學(xué)家職業(yè)生涯中的一個(gè)最高點(diǎn)。人們很少能讀到一本像這樣充滿(mǎn)學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性、有洞察力、清晰、詼諧的書(shū)。但是不要被所有的樂(lè)趣誤導(dǎo)了，《教養(yǎng)的迷思》是一部嚴(yán)肅的、具有原創(chuàng)性的科學(xué)著作。我預(yù)測(cè)該書(shū)將是心理學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
斯蒂芬·平克
馬薩諸塞州劍橋市
1998年5月
（完）
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