莊子 天道
天道運(yùn)而無所積,故萬物成；帝道運(yùn)而無所積,故天下歸；圣道運(yùn)而無所積,故海內(nèi)服.明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣!圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也.萬物無足以鐃心者,故靜也.水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉.水靜猶明,而況精神圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也.夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉.休則虛,虛則實(shí),實(shí)者倫矣.虛則靜,靜則動(dòng),動(dòng)則得矣.靜則無為,無為也,則任事者責(zé)矣.無為則俞俞.俞俞者,憂患不能處,年壽長(zhǎng)矣.
夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也.明此以南向,堯之為君也；明此以北面,舜之為臣也.以此處上,帝王天子之德也；以此處下,玄圣素王之道也.以此退居而閑游,江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世,則功大名顯而天下一也.靜而圣,動(dòng)而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美.夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也.所以均調(diào)天下,與人和者也.與人和者,謂之人樂；與天和者,謂之天樂.莊子曰：“吾師乎,吾師乎!齏萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長(zhǎng)于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧.”此之謂天樂.故曰：知天樂者,其生也天行,其死也物化.靜而與陰同德,動(dòng)而與陽同波.故知天樂者,無天怨,無人非,無物累,無鬼責(zé).故曰：其動(dòng)也天,其靜也地,一心定而王天下；其鬼不祟,其魂不疲,一心定而萬物服.言以虛靜推于天地,通于萬物,此之謂天樂.天樂者,圣人之心以畜天下也.
夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無為為常.無為也,則用天下而有余；有為也,則為天下用而不足.故古之人貴夫無為也.上無為也,下亦無為也,是下與上同德.下與上同德則不臣.下有為也,上亦有為也,是上與下同道.上與下同道則不主.上必?zé)o為而用天下,下必有為為天下用.此不易之道也.故古之王天下者,知雖落天地,不自慮也；辯雖凋萬物,不自說也；能雖窮海內(nèi),不自為也.天不產(chǎn)而萬物化,地不長(zhǎng)而萬物育,帝王無為而天下功成.故曰：莫神于天,莫富于地,莫大于帝王.故曰：帝王之德配天地.此乘天地馳萬物而用人群之道也.
本在于上,末在于下；要在于主,詳在于臣,三軍五兵之運(yùn),德之末也；賞罰利害,五刑之辟,教之末也；禮法度數(shù),形名比詳,治之末也；鐘鼓之音,羽旄之容,樂之末也；哭泣衰垤,隆殺之服,哀之末也.此五末者,須精神之運(yùn),心術(shù)之動(dòng),然后從之者也.末學(xué)者,古人有之,而非所以先也.君先而臣從,父先而子從,兄先而弟從,長(zhǎng)先而少?gòu)?/span>,男先而女從,夫先而婦從.夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉.天尊地卑,神明之位也；春夏先,秋冬后,四時(shí)之序也；萬物化作,萌區(qū)有狀,盛衰之殺,變化之流也.夫天地至神,而有尊卑先后之序,而況人道乎!宗廟尚親,朝廷尚尊,鄉(xiāng)黨尚齒,行事尚賢,大道之序也.語道而非其序者,非其道也.語道而非其道也,安取道.
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁義次之,仁義已明而分守次之.分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而賞罰次之,賞罰已明而愚知處宜,貴賤履位,仁賢不肖襲情.必分其能,必由其名,以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知謀不用,必歸其天.此之謂大平,治之至也.故書曰：“有形有名.”形名者,古人有之,而非所以先也.古之語大道者,五變而形名可舉,九變而賞罰可言也.驟而語形名,不知其本也；驟而語賞罰,不知其始也.倒道而言,忤道而說者,人之所治也,安能治人!驟而語形名賞罰,此有知治之具,非知治之道.可用于天下,不足以用天下.此之謂辯士,一曲之人也.禮法數(shù)度,形名比詳,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也.
昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如?”堯曰：“吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人,此吾所以用心也.”舜曰：“美則美矣,而未大也.”堯曰：“然則何如?”舜曰：“天德而出寧,日月照而四時(shí)行,若晝夜之有經(jīng),云行而雨施矣!”堯曰：“膠膠擾擾乎!子,天之合也；我,人之合也.”夫天地者,古之所大也,而黃帝、堯、舜之所共美也.故古之王天下者,奚為哉?天地而已矣!
養(yǎng)生之主在于精神，養(yǎng)生的方法在于恬淡寡欲，順應(yīng)自然，
人必須自覺人的存在，不要從他人的臉上畫出自己，不要從過去或未來畫出現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦是個(gè)無底陷井，不要從無價(jià)值畫出價(jià)值，不要從無限畫出有限，不要從死亡畫出生存，這樣才能超越束縛而得到自由，莊子哲學(xué)是追尋精神自由的哲學(xué)，是把生命放入無限的時(shí)間空間中去體現(xiàn)，人世的生活是無生命的秩序，而人所追求的是有生命的無秩序，胸襟寬廣高遠(yuǎn)才會(huì)沒有界限，不要站在任何角度，任何時(shí)間看事物，而是要與天地同體，有一個(gè)人叫彭祖最長(zhǎng)可活八百年，有一種小蟲朝菌，朝生暮死，還有一種叫寒蟬，春天生而夏天死，朝菌和寒蟬叫小年，有一種靈龜，五百年對(duì)它來說只是一個(gè)春季，上古時(shí)代有一種叫椿樹，八千年對(duì)它而言只是一個(gè)秋季，靈龜和椿樹叫大年，小年是不會(huì)了解大年的，彭祖對(duì)于靈龜和椿樹它們來說不也只是小年嗎?所以順應(yīng)天地自然的正道：窮明陰陽風(fēng)雨，晦明大氣的極理，就可以游于無窮之境，便不需要依靠什么什么了。
用和無用，功和無功，都是相對(duì)的，不可執(zhí)著不化，堯舜的有功無功和宋人的衣帽，有用無用都是同樣，不是絕對(duì)的。
“逍遙”指的是掙脫一切塵世的束縛，不為名利權(quán)勢(shì)等世俗的東西，摒棄凡心，追求精神上的解脫，要爭(zhēng)取絕對(duì)的自由；而所謂“游”就是隨心所欲，無所拘泥的意思?！坝巍笔且粋€(gè)重要概念，能夠忘記人生一切的束縛，隨心所欲傲游于天地間。
堯帝想把天下讓給許由，小鳥在樹上筑巢，所需的不過是小樹技而已，老鼠吃水只不過要滿腹而已，即使把天下讓給我，到底我要它干什么？況且你已把天下治理很好了，你想把美名給我，我要這空名何用?名是實(shí)的表
像，人常為求名而常為自己委屈受苦，要能去名去功真才能得到真實(shí)。
齊物論可理解為萬物平等。
宇宙萬物皆起源“無”，所以客觀事物就不分彼此，因?yàn)樗谋举|(zhì)本源是等同的，俗話說：回到以前老家的路（源），從根本上來說，無論是世間萬物還是人的內(nèi)心世界都受“道”的主宰，所以世界上的一切事物和人的認(rèn)識(shí)都是歸根揭底都是沒有差別的，由于人對(duì)世界的認(rèn)知，大都來源于對(duì)立的觀念，大與小，是與非，貴與賤等相反的概念，人要達(dá)到齊同的境界，一定要舍棄那些對(duì)立觀念和爭(zhēng)論，力求做到具體有限的東西無知無識(shí)，是非兩忘，人要?dú)w于自然，方可達(dá)到齊物境界。喜怒哀樂是人為的分別，而非自然，大樹在風(fēng)中隨風(fēng)搖擺發(fā)出的聲音才是自然之音，形體以外還有“精神”，“精神”就是真正的主宰，人都具有自己始有的真心，這個(gè)始有的真心就是大自然“道”的縮影，人以此為法則，去發(fā)展一切行動(dòng)，便不違自然的正道！一個(gè)人給猴子喂東西，每朝三暮四和朝四暮三并不增減，實(shí)際猴子的思想是受支配的，人常也犯有像猴子被支配的錯(cuò)誤。
人常犯口角辯論，即使給你辯倒了，你認(rèn)為你的勝利那正是你的失敗。
“齊同論”,如何達(dá)到齊同，由于人對(duì)世界的認(rèn)知，大都通過對(duì)立的觀念，例如：大與小，是與非，貴與賤等相反的概念，人要達(dá)到齊同境界，首先要舍棄那些對(duì)立的觀念和爭(zhēng)論，大與小，是與非，貴與賤等相反的概念，人要達(dá)到齊同的境界，一定要舍棄那些對(duì)立觀念和爭(zhēng)論，力求做到具體有限的東西無知無識(shí)，是非兩忘，人要?dú)w于自然，方可達(dá)到齊物境界。
人的欲望無窮，全在于有了自我意識(shí)，有了自我意識(shí)，排除它成為對(duì)立，萬物需有不齊，但各有各的價(jià)值并存，而不相互防礙，萬物沒標(biāo)準(zhǔn)，物的標(biāo)準(zhǔn)不一，人為的標(biāo)準(zhǔn)不是唯一絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，如果物把相對(duì)當(dāng)成絕對(duì)的話，那便離大道太遠(yuǎn)了，人們以為對(duì)的就說對(duì)，不對(duì)的就說不對(duì)，那么對(duì)與不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？人創(chuàng)造了知識(shí)，那么人就被知識(shí)之環(huán)所給套住了。
養(yǎng)生和處世密不可分，所謂養(yǎng)生故名詞義就是養(yǎng)護(hù)身體和生命，主是指宗主和主宰，養(yǎng)生之道為萬事關(guān)鍵，生命的主宰在于精神，養(yǎng)神比身體上的養(yǎng)生更重要，精神上的逍遙比舒適的生活更不可缺少，人做之行為皆應(yīng)自然之道而行，摒棄一切榮辱的觀念。
人間世就是人間社會(huì)，
心齋戒指的是忘掉自我的心志機(jī)巧，使心靈一遍空明這樣方能感應(yīng)一切，如能做到這樣，鬼神都能感應(yīng)，有所為而為就產(chǎn)生有自我的觀點(diǎn)，不為公，不為名，不為己，不為我，這樣方能感化他人。
天下有兩大法是不能逃避的：一命二逆，子女和父母關(guān)系叫命，君臣關(guān)系叫逆，忘卻自我的利害得失，安照實(shí)情去做就可以了，不要改變所做的使命，不要強(qiáng)求事情的成功，順著事物的自然用心去做就是了。順應(yīng)其性情感悟?qū)Ψ剑?/span>
偶家道德是指行為規(guī)范的道德，而道家的道德是指而是由人際關(guān)系拓展人與自然的關(guān)系，只有認(rèn)識(shí)到人與自然不可分割的整體性的人，方為有德之人，人要忘掉自己的形骸，生死，只有把一切的競(jìng)爭(zhēng)都忘掉，方能成為一個(gè)道德充實(shí)完美的人。
小豬愛母親，不是愛形體，而是愛主宰形體的精神，真正代表人的是精神。道給人容貌，天給人形體，道說的無情指的是：物以好物不以損害自己的本性，形成順應(yīng)自然，而不用人為去爭(zhēng)議，人為的感情有所愛，有所不愛，自然之情無愛無不愛，所以能普及，普及那就能長(zhǎng)久了。
道是天地萬物之宗，為萬眾之師，大宗師！道是有生命的，它就是萬物的生命，萬物也能體現(xiàn)出道，所以人也能體現(xiàn)道。攀高不惟高，下水不覺濕，入火不覺熱，只有知識(shí)才能到達(dá)宇宙到達(dá)的世界，生不驚喜，死不知覺，
事情來了自然接受，不用心志損害道，也不用人為的做為去附助自然，這就是真人。天地乃父母，要敬愛天地父母，人的人愛是有限的，而大自然的愛是無量的。有道人才自在，人順應(yīng)自然，自然為道，自然的生生滅滅其實(shí)都是不垢不凈，不增不減，坐忘，當(dāng)下忘我，不用耳目的聰明忘記形體，忘卻心志使心中空明，萬物生滅
讓它去來，拋開人為的理樂人義氣覺和自己的觀點(diǎn)，心無牽掛，把自己完全容入到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。
聯(lián)系客服
