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章節(jié)摘錄

　　第一卷 哲學(xué)的意義和研究對象　

　一、智慧是關(guān)于本原與原因的科學(xué)　　

求知是人類的本性。人類通常使用感覺來認(rèn)識事物，而在諸多感覺之中，視覺最受青睞。因為通過觀看，我們能夠辨明事物之間的許多差別，從而更準(zhǔn)確地認(rèn)識事物?！　游镆灿懈杏X，有些動物甚至還能從感覺中獲取記憶，這就使得它們比其他動物要顯得更為聰明一些。但所有的動物，包括那些更為聰明的動物，都因為沒有經(jīng)驗的獲得而無法與人類相比。人類憑借記憶的多次積累而形成經(jīng)驗，并將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為科學(xué)和技術(shù)，他們是唯一有著技術(shù)和推理的群體?！　〗?jīng)驗和技術(shù)在實踐中的區(qū)別從表面上看似乎并不明顯。但事實上，經(jīng)驗是一種個別知識，技術(shù)則是一種普遍知識。知識和技能更適合歸屬于技術(shù)的范疇而非經(jīng)驗的范疇。那些有技術(shù)的人要比那些有經(jīng)驗的人更有智慧，因為他們不僅知道事物的所然，還知道物的所以然，即原因。而那些有經(jīng)驗的人卻只知道事物的所然，而不知道事物的所以然。知其所以然者能教授他人，不知其所以然者則不能教授他人。所以，技術(shù)比經(jīng)驗更像是一門科學(xué)。此外，我們還不能把感覺當(dāng)做智慧。盡管對個別事物的認(rèn)識不得不通過感覺，但感官并不能告訴我們事物的原因，如它只能告訴我們火是熱的，卻不能說明火為什么是熱的?！　∧切┌l(fā)明了技術(shù)的人之所以能夠得到世人的稱羨，不僅是因為這些發(fā)明有實用價值，更是因為發(fā)明人聰慧過人。而在眾多的發(fā)明之中，不以實用為目的的發(fā)明，如只是為人們提供快樂的發(fā)明要比以滿足必需為目的的發(fā)明更有智慧，而既不為生活所必需，也不以娛樂為目的的知識，如數(shù)學(xué)，其智慧又遠在前兩者之上?！　∧堑降资裁床攀侵腔勰兀拷Y(jié)合之前的分析，即有經(jīng)驗的人比有感覺的人更有智慧，有技術(shù)的人比有經(jīng)驗的人更有智慧，思辨科學(xué)比創(chuàng)制科學(xué)更有智慧等，我們可以得出結(jié)論：關(guān)于某些本原與原因的知識就是智慧?！?/span>

　二、哲學(xué)的性質(zhì)　　

智慧是關(guān)于什么原因、什么本原的科學(xué)，是哲學(xué)研究不可回避的重要問題。對智慧之人的理解有助于解決這一問題。怎樣的人才算是有智慧？我們認(rèn)為，智慧之人幾乎無所不知，即使是那些常人不易了解的事物，他們也知道。他們能夠向他人準(zhǔn)確地傳授各種原因；以科學(xué)本身而不是以其應(yīng)用為目的而從事著研究。并且智慧之人應(yīng)該能夠主動作為，發(fā)號施令，而智慧不如他的人則應(yīng)該服從于他?！　≈腔壑撕我阅茏錾鲜鲋T點？只有了解事物背后的全部依據(jù)，尤其是那些常人往往不易探究到的決定事物本質(zhì)的最原始和最初的原因，他才能具有最全面的知識；也只有關(guān)于個別事物原因探討的思辨科學(xué)，才更適宜拿來傳授；也只有最值得研究的最初原因為對象的科學(xué)才是最高科學(xué)，它在各種科學(xué)中居于最主導(dǎo)的地位，對其他科學(xué)有著指導(dǎo)意義。　　哲學(xué)就是這樣一種科學(xué)，它是關(guān)于事物最初本原和原因的科學(xué)，屬于思辨科學(xué)的范疇?！　≌軐W(xué)研究起源于人類對自然萬象的思考——日月生輝、斗轉(zhuǎn)星移、萬物存滅等，它們在讓人類感到神秘的同時激發(fā)了他們?yōu)閿[脫無知的探索。這種對于哲理的探索，顯然不是為了實用，而是為了純粹的求知。因此，哲學(xué)當(dāng)之無愧的是各門科學(xué)中唯一的為學(xué)術(shù)自身而存在的科學(xué)。　　哲學(xué)是各種科學(xué)中最為神圣的科學(xué)。它的研究對象，即萬物的最初原因與神相關(guān)，因為神作為萬物各種原因的起點已經(jīng)是世所公認(rèn)，而且只有神才掌握最多的這類知識。其他科學(xué)和哲學(xué)相比的確更為實用，但任何科學(xué)都不如哲學(xué)神圣?！　?/span>

三、早期哲學(xué)家關(guān)于事物原因的探索　　

對于事物的認(rèn)識開始于對于事物原因的認(rèn)識。原因有四種：一是本因，即形式或本質(zhì)意義下的實體；二是物因，即質(zhì)料和載體；

三是動因，即事物運動及變化的來源；四是極因，即事物生成與運動變化的目的。以前的哲學(xué)家也曾經(jīng)談到過某些本原和原因的問題，我們可以從中獲得啟發(fā)。　　早期的哲學(xué)家們大都認(rèn)為萬物的本原是以質(zhì)料為形式的。無論事物的表面發(fā)生何種變化，它的本性是永遠存在并保持不變的。但在這種本原的表現(xiàn)形式和具體數(shù)量上，他們又有各自不同的看法。這類學(xué)說的創(chuàng)始者泰勒士說這種本原是水；阿那克西美尼與第歐根尼則認(rèn)為氣先于水，它才是最高的本原；而邁特龐圖的希波索斯和愛非斯的赫拉克利特則認(rèn)為火是萬物之原；恩培多克勒則主張土、水、氣、火是萬物之原?？死糸T的阿那克薩戈拉則認(rèn)為本原是無限的?！　乃麄兊挠^點來看，似乎萬物的原因只有在質(zhì)料形式下才可稱為因。但這一原因并不能解釋事物的運動變化，木材不能自己變成床，青銅不能自己制造成型，載體自身不可能造成自身的變化。所以，我們需要探索另一種本原，即事物發(fā)生運動變化的原因?！　?/span>

四、另外一些關(guān)于本原的觀點　

　巴門尼德和赫西俄德認(rèn)為，情愛及欲望是現(xiàn)存萬物本原。恩培多克勒則把友愛與爭斗當(dāng)做本原，以此來解釋自然中存在著的美與丑、善與惡等對立的事物。但這些人似乎并未注意到質(zhì)料因和動因之外的其他原因，而且即使對于這兩種原因，他們似乎也并不能很清楚地予以闡釋，就連他們自己都幾乎不用或者很少使用他們的原理。在這些人當(dāng)中，尤其值得一提的是恩培多克勒，他首次把二分法引入了原因理論，即運動的本原不是一個，而是彼此相對立的兩個。此外，他的關(guān)于質(zhì)料形式有四種的觀點也是前所未有的，而留基波和德謨克里特認(rèn)為，充實和虛空，即存在和非存在才是事物的本原。差別也是事物的原因，這些差別有三種，分別是形狀、次序和位置?！?/span>

　五、以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的本原論　　

素以數(shù)學(xué)領(lǐng)先的畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。所有事物的本質(zhì)和偶性都是由數(shù)塑造出來的，數(shù)是自然萬物之源，萬物也都可以用數(shù)來說明，數(shù)的要素就是萬物的要素。全宇宙也是一個數(shù)，宇宙的各部分在數(shù)的作用下共同形成一個完整秩序。在他們看來，數(shù)才是事物的本原、質(zhì)料或偶性。而數(shù)自己也有它的元素，數(shù)的元素就是偶和奇?！　∷麄儺?dāng)中還有些人則將此觀點延伸開來，認(rèn)為本原有十對，依次為：有限對無限，奇數(shù)對偶數(shù)，一對多，右對左，雌對雄，靜對動，直對曲，明對暗，善對惡，正方對長方。阿爾克邁翁的觀點也與此類似。在他那里，事物都是成對出現(xiàn)在這個世界上的，如白與黑，甘與苦，善與惡，大與小。與畢達哥拉斯學(xué)派不同的，他所謂的這些相反的東西相對隨意些，不像畢達哥拉斯學(xué)派那樣有確定的數(shù)目與內(nèi)容?！　?/span>

我們所能從這些思想家的觀點中獲得的也就這么多了，即存在物的本原是相反的，甚至對于這些相反的本原都是些什么，這些思想家們都給了詳盡的闡釋。但他們卻始終沒能讓我們清楚地了解他們所謂的本原和我們所要探究的原因如何才能聯(lián)系起來?！　?/span>

上述這些觀點與舊觀點中的“自然由多種元素構(gòu)成”的說法如出一轍。但也有些人把宇宙的構(gòu)成元素看成是單一的，這個“-”在他們那里是一種不發(fā)生變化和運動的存在。至于這個“-”究竟是什么，他們的說法又發(fā)生了分歧：巴門尼德所謂的“-”是原理的一，麥里梭所謂的“-”則是質(zhì)料的一，克塞諾芬所謂的“-”就是神。這些人當(dāng)中尤其值得注意的是巴門尼德的觀點。他認(rèn)為，非存在和存在相比顯得無足輕重，甚至毫無意義，所以斷言存在就是一，除此之外并無其他。他還提出了兩種原因和兩個本原，即熱與冷，也可以說是火與土。他把熱歸屬于存在，冷歸屬于非存在。　　

在此我們可以先總結(jié)一下這些古代哲學(xué)家們關(guān)于事物原因的探索。從一開始，人們就將有形體的東西，如水、火等當(dāng)做事物的本原，盡管在有形體是一個還是多個上面，大家存在分歧.但都認(rèn)同這些本原的存在形式是質(zhì)料。一些人還在這種物因之外又舉出了動因，即事物發(fā)生運動或變化的原因，這部分人中有的說動因只有一種，有的說動因有兩種。畢達哥拉斯學(xué)派的討論也曾涉及物因和動因，但他們在此之外還有自己獨特的見解，如他們認(rèn)為有限與無限不是火或地或類似元素的本性，無限與“一”正是他們所謂事物的原因，而這就是數(shù)成為萬物之本原的根據(jù)?！　?/span>

六、柏拉圖關(guān)于事物原因的觀點　　

柏拉圖的哲學(xué)在大體上與這些思想家比較接近，但又有著自己的特點。他贊同赫拉克利特的觀點，即一切感性事物，也就是可感事物永遠處在流變之中，而且想要認(rèn)識這些事物是不可能的。柏拉圖借鑒了蘇格拉底關(guān)于用定義來解釋事物的觀點，但又反對將定義用于普遍事物。他認(rèn)為，由于感性事物處在不斷變動之中，不可能有一個永遠適用于它的定義，因而定義是關(guān)于非感性事物的，而不是關(guān)于感性事物的。而這些非感性的東西在他那里被稱為“理念”，那些感性的東西則需要用理念來解釋說明。柏拉圖用“分有”這個詞來解釋和理念同名的事物的存在?！　?/span>

他還說，在感性事物與形式以外，還有數(shù)學(xué)對象。數(shù)學(xué)對象具有居間性，它們和感性事物不同，因為它們是永恒不變的；它們和形式也不同，因為形式是單一的，而數(shù)學(xué)對象則不是單一的，而是數(shù)量眾多的，且其相互之間往往類似?！　?/span>

形式既然是其他一切事物的原因，那么形式的構(gòu)成元素也就是一切事物的構(gòu)成元素。從質(zhì)料的意義上來講，大與小是其本原；從實體的意義上來講，一則是其本原。他同意畢達哥拉斯學(xué)派所說的一是實體，也同意他們所說的數(shù)是一切事物的原因。但他也有自己的獨特觀點，即他認(rèn)為無限不是單一的，它是由一個雙數(shù)，即大與小構(gòu)成的。此外，他還認(rèn)為數(shù)離開感性事物而獨立存在，這也與畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物就是數(shù)的觀點不同。他將一與數(shù)從事物中分離出去，又引入了形式來解釋。他還認(rèn)為，雙數(shù)也是一種實體，是各種數(shù)目據(jù)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但這一理論并不令人信服。因為根據(jù)他的觀點，形式是一次生成，而單一的質(zhì)料卻通過多次制作才能完成。眾所周知，一個質(zhì)料只能制成一張桌子，而根據(jù)桌子的樣式卻可以制作出許多桌子來?！　?/span>

柏拉圖顯然只討論了兩種原因：事物是什么方面的原因，即事物的形式因；事物在質(zhì)料方面的原因，即事物的質(zhì)料因。質(zhì)料因是就事物的載體角度而言的，形式因則是以質(zhì)料因為依托，描述感性事物。他所采用的形式是一對，即大和小。他還像他的前輩，如恩培多克勒與阿那克薩戈拉一樣，把善和惡的原因歸結(jié)為兩種?！　?/span>

七、各家觀點小結(jié)　　以上就是前人關(guān)于事物本原或原因的探索，從中我們發(fā)現(xiàn)，所有這些關(guān)于事物本原或原因的探索都沒有超出我們在物理學(xué)中的相關(guān)討論而有所創(chuàng)意。他們中有的人把質(zhì)料作為事物的本原，但對這些質(zhì)料是什么又各有不同的觀點。有的人主張質(zhì)料只有一種，有的人則認(rèn)為不止一種；有的人認(rèn)為是有形體，有的人則認(rèn)為是無形體，如柏拉圖所謂的“大與小”，意大利學(xué)派所謂的“無限”，恩培多克勒所謂的“四元素”（火、地、水、氣），阿那克薩戈拉所謂的同素體的無限。有的人主張氣、火、水中的一種為主要元素，另一些人則把某種比火密，比氣疏的東西作為主要元素。　　上述這些思想家只把握了這一個原因，而另外一些人則提到了動因，即事物發(fā)生運動變化的原因，例如有人把友愛與爭斗，或理性，或情愛作為事物運動變化的原因。有人把存在和一視為實體的原因，但事物卻又并非因為它而產(chǎn)生存在。但對于事物何以是這個樣子的原因，沒有人做過清楚的說明?！　?/span>

所有這些思想家關(guān)于原因的論述都證明了我們對原因的分析是正確的，同時表明探索事物原因或本原都需要借用諸如此類的方法。接下來讓我們進一步考察各家的觀點以及他們在事物本原問題上的態(tài)度和所可能產(chǎn)生的疑問?！　?/span>

八、各家觀點評述　　我們首先來看那些把事物的原因只歸結(jié)為一種的觀點。主張宇宙的唯一原因是某種質(zhì)料，而這種質(zhì)料又專指有形體的實體，這顯然是誤人歧途了。因為他們無視事實上存在著的無形體事物的元素而只講有形體事物的元素。他們也關(guān)注事物生成、存在和消滅的原因，卻只是從事物本性的角度試圖予以闡釋，卻未從根本上涉及事物發(fā)生運動變化的真正原因。此外，他們在探究事物的原因時也并不涉及事物的本體。他們還輕率地將除了土以外的單純實體都當(dāng)做事物的本原，卻并不探究火、水、地、氣是如何互相生成的，而它們的相互生成關(guān)系恰恰就是決定事物先后的重要決定因素。　　

人們一般認(rèn)為，事物是由最基本的元素物質(zhì)合并構(gòu)成的，而這些最基本的元素應(yīng)是屬于實體中精細的微粒?；谶@種觀點，除了土這一明顯顆粒太粗的質(zhì)料不曾被當(dāng)做事物的唯一元素之外，其他三種元素——火、水、氣，則都有人主張其為唯一元素。但根據(jù)上述主張，那些認(rèn)為地、水、氣以及某種比氣濃比水稀的物質(zhì)為唯一元素的說法，都不如主張火是唯一元素的說法正確。但如果說物質(zhì)的本性是在其生成之后產(chǎn)生的話，那么和上述觀點相反的說法才算是正確，即應(yīng)該是水的形成先于氣，地的形成先于水。以上就是主張一種元素是事物原因的觀點所存在的一些問題。　　

而主張多種元素是事物原因的觀點也是存在問題的。以恩培多克勒認(rèn)為事物具有四種實體原因為例，這樣的觀點同樣存在問題。如我們所見，事物處在互生互成當(dāng)中，火并不永遠都是火，土也并不永遠都是土。至于事物發(fā)生運動變化的原因無論是歸結(jié)為一個還是兩個原因，都不具有說服力。按照他的論點，冷不生熱，熱不生冷，也就是說冷生熱、熱生冷的質(zhì)變是不可能產(chǎn)生的。如果認(rèn)為變化是可以產(chǎn)生的，就必須承認(rèn)事物本身還具有與其本性正好相反的性質(zhì)，如它能成火也能成水，而對于這一點，恩培多克勒是不承認(rèn)的?！　?/span>

阿那克薩戈拉的觀點中也有關(guān)于兩種元素的認(rèn)識。但他所說的一切事物，在最初時都是混雜在一起的，顯然是荒謬的，因為這并不合乎事物的本性。而且，根據(jù)這一觀點，各種偶性都可從本體中分離出來，但如果真沒有什么偶性可以從本體中分離出來，那么現(xiàn)存的本體似乎也就不是什么存在物了。原