近日，被譽(yù)為“20世紀(jì)人類最重大考古發(fā)現(xiàn)之一”的三星堆遺址又有重大發(fā)現(xiàn)，金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹(shù)、象牙等文物的出土，再一次引發(fā)了人們對(duì)3000年前古蜀國(guó)文明的向往和討論。
與古蜀國(guó)同時(shí)期的黃河流域，同樣有一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明雄踞中原，即殷商王朝。殷商王朝不僅擁有自己的語(yǔ)言文字，還是一個(gè)圍繞著祭祀來(lái)運(yùn)行國(guó)家大事的強(qiáng)大政權(quán)，將中國(guó)遠(yuǎn)古祭祀文化發(fā)展到了極致。
商王朝祭祀情景
祭祀是中華民族流傳了幾千年的習(xí)俗?，F(xiàn)代人們的祭祀比較文明，總的來(lái)說(shuō)不外乎上上香，燒燒紙，磕磕頭，擺點(diǎn)供品，跟逝去的先人說(shuō)幾句祈福的話，祈求家人平安，萬(wàn)事如意。但是在古代，祭祀?yún)s是一件嚴(yán)肅而莊重的事情。
國(guó)之大事，唯戎與祀。
就是說(shuō)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最重要的兩件事就是打仗和祭祀。
打仗關(guān)乎國(guó)家存亡，祭祀關(guān)乎國(guó)家興盛。
缺一不可。
在生產(chǎn)力和認(rèn)知水平低下的古代，祭祀更是被披上了一層神秘的外衣，祭祀的權(quán)力也被統(tǒng)治階級(jí)牢牢掌握在手中，成為左右國(guó)政和百姓的重要手段。
中國(guó)祭祀的歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年。人們所熟知的祭祀，大約是用三牲來(lái)祭拜神明，祈求神明保佑。所謂三牲，就是祭拜用的祭品。
商統(tǒng)治者祭祀場(chǎng)景
三牲，亦稱太牢，是古代祭祀用的供品。三牲有大小之分：大三牲指羊頭、豬頭和牛頭；小三牲指雞頭、鴨頭和兔頭。也有說(shuō)大三牲是豬、牛、羊，小三牲指雞、鴨、魚(yú)。后來(lái)把雞、魚(yú)、豬統(tǒng)稱為三牲。
實(shí)際上，用牲畜來(lái)祭祀是周代以后才慢慢開(kāi)始流行的。
周代以前的夏商兩代，人們?cè)诩漓霑r(shí)用的最主要的祭品不是牲畜，而是人！
沒(méi)錯(cuò)，就是活生生的人！
《禮記》曾經(jīng)記載過(guò)：殷人尚鬼。殷人，就是商朝人。他們覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物都由神靈掌控的，先人去世了也會(huì)變成神靈保護(hù)家族，所以必須要通過(guò)祭祀來(lái)祈求神靈和祖先保佑。不論王公貴族還是普通百姓，大小事情都要祭祀和占卜，一旦遇到遇到自然災(zāi)害、出兵打仗等重大事件，更是要拿最好的東西來(lái)獻(xiàn)祭。
獻(xiàn)祭之后就是占卜。先獻(xiàn)祭，再占卜。就是先許神靈好處，再祈求神靈保佑好的結(jié)果。
世間最好的祭品是什么呢？自然是人。
甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿著肉塊奉獻(xiàn)于祭臺(tái)
當(dāng)然，并不是隨隨便便抓個(gè)人來(lái)就能用來(lái)獻(xiàn)祭的。越是重要的祭祀，對(duì)祭品的要求就越高。商人相信，異族人的血肉是獻(xiàn)給神靈最好的禮物。
這些異族人，有的是戰(zhàn)俘，有的是周邊臣服的部落進(jìn)獻(xiàn)的。這些用來(lái)祭祀的人，有個(gè)專門的詞叫“人牲”。繼而有了犧牲這個(gè)詞。
犧牲在現(xiàn)代是指為了信仰或正義而獻(xiàn)出生命的高尚行為。可是在古代，犧牲只有一個(gè)意思，就是用活物祭祀。用牛羊豬雞祭祀叫“畜牲”，用人祭祀叫“人牲”，而且活人死人分別有不同的用途。
在商朝人看來(lái)，這些用來(lái)犧牲的人根本不能算人，是畜生一樣的祭品。
在殷墟一座宮殿旁邊，發(fā)掘出一百多座殺人祭祀坑，被殺人骨近600具。這些尸骨大都身、首分離，是砍頭之后被亂扔到坑里。兩個(gè)坑內(nèi)還埋著17具慘死的幼童。而在這座宮殿所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨；大門則建造在15個(gè)人的遺骨之上，其中3人只有頭顱。說(shuō)明建造是用人來(lái)奠基的。
殷商王陵墓區(qū)有一座人祭場(chǎng)，3500具人骨分別埋在900多個(gè)祭祀坑中，大多身首異處。墓區(qū)之外的一座坑內(nèi)埋著73具骨骸，都是20歲以下的男性青少年，還有不少幼兒的尸骨。
甲骨文
伴隨活人祭祀被發(fā)掘的是大量甲骨文，僅商王武丁在位的42年期間，人祭卜辭骨片就有673片，有記載祭祀用人9021人，最多一次坑殺奴隸500多人。也就是說(shuō)，武丁在位42年，平均兩天就要?dú)⒁粋€(gè)人用來(lái)祭祀。
說(shuō)明用人來(lái)祭祀的做法并不是紂王一個(gè)人的心血來(lái)潮，而是延續(xù)了整個(gè)商代的文明常態(tài)。商人文化所到之處，都有大型人祭遺址。
商人最重要的人牲來(lái)源是羌人。
羌人居住在中國(guó)西北部，最早過(guò)著游牧生活，以羊?yàn)閳D騰。后來(lái)取代殷商的周人當(dāng)時(shí)還是個(gè)很弱小的部族。為了生存，周人最早與羌人通婚。周文王姬昌之前的周人首領(lǐng)娶的都是羌人之女。
在商代文字中，羌=姜。
羌人之女，就是姜姓女子。
也就是說(shuō)，周文王姬昌的母親，是來(lái)自羌人的姜姓女子。
這就為后來(lái)他與姜太公“一見(jiàn)如故”埋下了伏筆。
但這一古老的傳統(tǒng)在姬昌的祖父亶父這里發(fā)生了改變。
亶父先是帶領(lǐng)周人改變了生存方式，在渭水邊定居，從游牧部落發(fā)展成農(nóng)耕部族；再者就是臣服于東方強(qiáng)大的殷商王朝，他的兒子季歷、孫子姬昌都迎娶了從東方來(lái)夫人，周人則成為殷商在西部的代理人。
周人宣稱這兩位夫人是商王之女。實(shí)際上商人，尤其是上層貴族只在族內(nèi)通婚，以保持“子”姓血統(tǒng)的高貴和純潔，絕對(duì)不會(huì)把國(guó)君的女嫁給周人這等蠻夷。
實(shí)際上，季歷和姬昌的夫人分別姓“任”和“姒”，來(lái)自于臣服于殷商的其它小國(guó)。即便如此，任、姒兩位夫人從母國(guó)帶來(lái)的陪嫁文明也比周人先進(jìn)許多。周人尊敬地稱她們?yōu)椤按笕巍?、“大姒”（《?shī)經(jīng)·大雅·思齊》、《史記·周本紀(jì)》）。
做代理人是需要付出代價(jià)的。代價(jià)就是為殷商“捕捉”羌人，用來(lái)獻(xiàn)祭。
像不像長(zhǎng)角的羊？
這是一段被周人刻意隱藏的歷史，卻通過(guò)土甲骨文為世人所知。
周人自己沒(méi)有文字。甲骨文“周”字是商人所造。
商人對(duì)殺人獻(xiàn)祭有一個(gè)專門的動(dòng)詞：“用”。
“用”羌人男女和牛羊奉獻(xiàn)神靈。
甲骨文中的“周”，是“用”和“口”兩個(gè)字的合寫(xiě)?！坝谩弊值男》礁裰悬c(diǎn)滿了點(diǎn)。甲骨文這種點(diǎn)代表鮮血，它來(lái)自被殺的人牲，是神明最新鮮的飲食。
《說(shuō)文解字》對(duì)“周”字的解釋也是“從用、從口”。
說(shuō)明在商人看來(lái)，“周”人就是繳納用來(lái)“用”的部族。
《甲骨文與殷商人祭》這本書(shū)記載了眾多殺人祭祀的方法：
比較常見(jiàn)的是“卯”祭，這個(gè)字是人或牲畜被掏空內(nèi)臟之后、對(duì)半剖開(kāi)懸掛的形狀，跟今天屠宰流水線上懸掛的半片豬羊一模一樣。人牲的內(nèi)臟、鮮血、頭顱同樣可以用來(lái)獻(xiàn)祭。加工人牲方法有燒烤、滾湯燉爛、風(fēng)干成臘肉等等，都有專門的甲骨文字對(duì)應(yīng)。
祭祀結(jié)束后，獻(xiàn)祭者就能“分享”被神明祝福過(guò)的祭品。
商朝國(guó)君最重要的工作就是不停地以各種名義向天地、山川、神明獻(xiàn)祭，有時(shí)一次祭祀就要宰殺、獻(xiàn)祭數(shù)千人牲和一千頭牛。
與此同時(shí)，由于祖母和母親都來(lái)自東方，姬昌也接觸到了從殷商傳來(lái)的甲骨占卜之術(shù)，并沉迷于對(duì)卜骨紋路進(jìn)行解讀的“八卦”，還得到了“東北喪朋、西南得朋”的卦象，得出東北方（殷商）不利而機(jī)會(huì)在西南（周人）的結(jié)論。
但姬昌的野心很快就通過(guò)巫祝系統(tǒng)傳遞到了朝歌，被紂王得知。
很快，紂王就派人抓走了姬昌。當(dāng)時(shí)伯邑考、姬發(fā)、姬旦已經(jīng)成年。他們決定去朝歌向紂王求情，祈求他寬恕父親。
到了朝歌后，伯邑考被紂王處死還做成了肉醬。姬昌在吃掉了兒子的肉羹后才重獲自由。曾有人說(shuō)這是《封神演義》的杜撰，但殷墟甲骨文的實(shí)物印證這不過(guò)是商人的日常行為。
除了伯邑考被做成肉醬；另一位對(duì)紂王有異心的小國(guó)君“鬼侯”也被做成了肉干，分賜給其他部族首領(lǐng)“享用”。
商紂王對(duì)姬昌把兒子獻(xiàn)出來(lái)當(dāng)“人牲”的“悔過(guò)”態(tài)度非常滿意，當(dāng)場(chǎng)封他為西伯侯，給了他管理整個(gè)西方事務(wù)的權(quán)力。
在朝歌活動(dòng)期間，姬昌遇到了另一位來(lái)自西部羌人姜姓、呂氏部落的商人俘虜——呂尚?；蛟S是因?yàn)椴贿m合作祭品，呂尚沒(méi)有被殺死，而是在朝歌城內(nèi)以賤民身份靠屠宰謀生。呂尚在朝歌足足生活了40年，而他從事的屠宰業(yè)，極有可能就是處理那些“人牲”的遺骸。
姬昌與呂尚一見(jiàn)如故，這才有了后續(xù)姜太公出山、武王伐紂的故事。
為了壯大自身實(shí)力，姬昌和姬發(fā)開(kāi)始減少向殷商進(jìn)獻(xiàn)“人牲”的數(shù)量。畢竟人口才是最寶貴的資源。
由于來(lái)自西部的人牲數(shù)量減少，為了滿足祭祀的需要，紂王就派殷商軍隊(duì)主力討伐東南方的淮夷，開(kāi)辟新的人牲來(lái)源。導(dǎo)致朝歌空虛，給了姬發(fā)趁虛而入的機(jī)會(huì)。
商周大戰(zhàn)
周朝取代殷商后，在官方層面上禁止了大規(guī)模用活人來(lái)祭祀，后來(lái)又制定《周禮》來(lái)教化國(guó)人。但“人牲”之風(fēng)依舊在民間流傳。譬如西門豹治鄴時(shí)就處置了用女子獻(xiàn)祭河伯的陋習(xí)；鑄劍師干將為了鑄造絕世名劍，自己跳進(jìn)爐中為寶劍獻(xiàn)祭；宋徽宗因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)夢(mèng)，命工匠殺人祭爐，只為了造出他夢(mèng)中的那對(duì)天青色瓷筆筒；即便到了明朝，明初的幾位皇帝仍有讓妃嬪殉葬的陋習(xí)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人牲這一血淋淋的愚昧習(xí)俗逐漸銷聲匿跡，取而代之的是用牲畜或鮮花水果來(lái)祭拜?？萍嫉陌l(fā)展更是讓現(xiàn)代人有了更多文明綠色的方式去祭奠先人。
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