| 《論語》 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 古訓(xùn)：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年”常用來指代年齡。 古代年齡稱謂小集 襁褓：不滿周歲。 孩提：兩至三歲。 始齔、髫年：女孩七歲。 始齔、齠年：男孩八歲。說明：根據(jù)生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恒牙，這時(shí)叫“齔”，“齠年”或“髫年”。 總角：幼年泛稱。 垂髻之年：指兒童。（古代小孩頭發(fā)下垂，引申以指未成年的人。） 黃口：十歲以下。 幼學(xué)：十歲。（《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學(xué)?！币?yàn)楣糯淖譄o標(biāo)點(diǎn)，人們就截取“幼學(xué)”二字作為十歲代稱。） 金釵之年：女孩十二歲。 豆蔻年華：女子十三歲。 志學(xué)：十五歲。（《論語》：子曰：“吾十有五而志于學(xué)……”） 及笄：女子十五歲。（《禮記?內(nèi)則》：“女子十有五年而笄?！保? 碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時(shí)文人拆“瓜”字為二八紀(jì)年，謂十六歲，多用于女子。） 弱冠：二十歲。（《禮記?曲禮上》：“二十曰弱冠?！保? 桃李年華：女子二十歲。 花信年華：女子二十四歲。 而立：三十歲。 不惑：四十歲。 天命：五十歲。（《論語》：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。“） 知非之年：五十歲。（《淮南子?原道訓(xùn)》：“伯玉年五十，而有四十九年非?！闭f春秋衛(wèi)國有個(gè)伯玉，不斷反省自己，到五十歲時(shí)知道了以前四十九年中的錯(cuò)誤，后世因而用“知非”代稱五十歲。） 耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯(cuò)綜相合紀(jì)年，可組成六十對干支，因而稱作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十歲又稱作“花甲之年”。） 古?。浩呤畾q。（杜甫《曲江二首》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！保? 耄耋：八十、九十歲。（《禮記?曲禮》：“八十九十曰耄?！比藗兏鶕?jù)這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲。） 期頤：百歲之人。（《禮記?曲禮》：“百年曰期頤?！币馑际侨松园倌隇槠?，所以稱百歲為“期頤之年?！痹岁惡平忉屨f：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待于養(yǎng)，故曰頤?！保? 男女統(tǒng)稱：男稱須眉、女稱巾幗。 夫妻五方去世稱：喪偶。 老師稱：恩師、夫子。 學(xué)生稱：門生、受業(yè)。 意思是說孔子在十五歲那年立志從學(xué)， 三十而立并非三十歲成家立業(yè)， 這里的"立"是指學(xué)業(yè)的根基已經(jīng)樹立， 就是個(gè)人的價(jià)值觀已經(jīng)形成，不會被外力所動搖。 四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑， “立”與“惑”是一組對立，界定在于是否懂得行權(quán)， 三十而“立”時(shí)通常遇事無權(quán)可行，無權(quán)則無發(fā)言權(quán)，對事態(tài)度是可即可，不可即不可。 四十時(shí)，已掌握一定權(quán)利，此時(shí)處事相對通達(dá)，對待事情是無可，無不可。這里想象成一群四十來歲官運(yùn)亨通的小老爺們，整天若無其事接待著一個(gè)個(gè)來自弱勢群體的求助，表面心不在焉，內(nèi)心精明了得，游戲規(guī)則是如何予其有利，如何制定。 呵呵，這個(gè)比喻來的有點(diǎn)噱頭，但好理解“行權(quán)”重要性，行權(quán)者不惑也。現(xiàn)在該知道當(dāng)官的多在哪個(gè)年齡段了吧． 五十而知天命。天命，是上天的命令嗎？這么說不是很唯心？ 其實(shí)這里有一段典故，周文王在五十歲坐牢時(shí)想不通自己為什么這么衰， 皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，于是潛心研究， 終于悟透一個(gè)道理——萬物在周而復(fù)始的規(guī)律性變化，這就是《周易》的本質(zhì)。 月有陰晴圓缺，人有悲歡離合， 海有潮起潮落，花有花開花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有漲有跌，心情就有好有壞 業(yè)績有高有低，待遇就有好有差 秒針滴答滴答，時(shí)間一圈圈跑遠(yuǎn)， 皇朝在循環(huán)交替，領(lǐng)導(dǎo)在不斷更換， 流行在循環(huán)交替，明星在不斷更換， 芯片在循環(huán)交替，手機(jī)在不斷更換， 到最后我們的生死也是循環(huán)交替的.... 是的，一切都是周而復(fù)始的規(guī)律性變化， 站在這個(gè)層面照理沒什么會想不通了， 可有人會說：“道理都懂，可做起來難。” 所以還不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，沒有五十年的造化，換不來??！ 不然怎么叫“五十知天命”呢 想來后世成為階下囚的拿破輪，米絡(luò)舍維其，乃至今天的撒達(dá)姆在悟性上若有周文王的半點(diǎn)功力， 也該落得安心了吧。 說完五十，再說六十 六十而耳順，并非常言說的年紀(jì)大了，耳朵順了，聽什么都能接受。 《說文》中提到：“理也，損百川?！币馑际呛哟魍槙沉艘院?，才看得天下美景。 正所謂，順之而后，始見天理，始著條理。 詩畫中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，卻不能眼觀， 于是要用耳朵來傾聽，所謂弦外之音， 說的正是用耳朵聽出潛藏的聲音， 即是所言之人的真實(shí)所想 簡單講就是把察言觀色的工夫發(fā)揮到家了。 朋友之間常說：“你只要說一句話，我就知道你下半句講什么?！? 要知道說這話的人完全出自對朋友的了解與性格的掌握。 而面對一個(gè)陌生人，很少有人敢這么說， 如果今天有個(gè)人站在你面前，對你說：“你要升官了” 那這個(gè)人不是算命的，就是耳順的， 你若問他貴庚，興許人家會告訴你：“老朽六十有三。” 七十而從心所欲，不逾矩。 從心所欲就是想怎么著就怎么著．自古只有皇帝敢這么說，難道人到七荀就敢自命為皇？ 當(dāng)然不是，下文的”不逾矩”便是這么做的前提． 這里的“矩”即法規(guī)，倫理。 整句說的是七十歲做事隨心所欲，卻不逾越規(guī)則， 這一條放在最后，足見境界之高了。 人總是雜念叢生，因?yàn)樯鷣碛恢梗? 現(xiàn)在要讓欲望自發(fā)的限制在規(guī)則之內(nèi)隨意游走，這可不是隨便一說的。如果把“從心所欲”做一次層面的分類，可以看到 層面一、惡欲而惡為，指壞念頭壞行為，這是人性本惡的論調(diào)，想象一個(gè)人生來沒有接受任何教育，他的所作所為應(yīng)該是對本能的最好的體現(xiàn)，而這種行為一定與外界格格不入，人們會把他視做一個(gè)沒有教養(yǎng)的野獸，當(dāng)然這樣的人早就進(jìn)醫(yī)院或大牢了。 層面二、惡欲而善為，指有壞念頭但做好事?！吧挥?，說的應(yīng)該是這一層，有色心，卻不觸犯戒條，能自律。還有象“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”這種美色當(dāng)前、金錢當(dāng)前的論調(diào)，也多為這一層意思。 “惡欲善為“的行為模式應(yīng)該算得主流吧。 層面三、善欲而善為，指全是好念頭，只做好事。行欲而不動惡念，這是很高的思想境界．孔子七十 歲道破這番領(lǐng)悟，反見這位門徒三千的千古圣人都難逃惡念縈繞六十載，何況常人呢？ 不過七十雖為孔子最后一個(gè)十載，但”從心所欲”的終極領(lǐng)悟卻仍未擺脫”欲”念，假借老子語錄，可妄稱其謂”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想來孔子若壽寢于八十，人生格言中該加上一句， 八十而無欲則剛． |
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