原標(biāo)題：香幾叢談
凡佐香幾，要看人家屋大小若何。而大者，上層三寸高，二層三寸五分高，三層腳一尺三寸長，先用六寸大，后做一寸四分大，下層五寸高，下車腳一寸五分厚。合角花牙五寸三分大，上層欄桿仔三寸二分高，方圓做五分大，余看長短大小而行?！遏敯嘟?jīng)匠家鏡》
香幾文化
“香之為用從上古矣”，《尚書·酒誥》中曰：“弗惟德馨香，祀登聞?dòng)谔??！毙邢悖松瞎磐ㄌ旒漓胫Y儀，后隨時(shí)代發(fā)展之流變，被文人士夫乃至富家百姓列作閑事雅玩。正因曾披裹著一層神秘面紗，香幾，便也隨用賦形地承襲了這般精神儀軌，在形制之外，深蘊(yùn)著一派古雅氣息，令其與眾器不同，是一種頗具“儀式感”的家具。王世襄先生于《明式家具研究》中云：“富貴之家，或置廳堂，上陳爐鼎，焚蘭煴麝；或置中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧。道宮佛殿，也設(shè)香幾，焚香之外，兼放法器?！奔囱源说?。
佚名 胤禛美人圖之美人展書 清代 絹本設(shè)色
現(xiàn)藏于北京故宮博物院
《胤禛美人圖》是由清初佚名畫家創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫，共有12幅。每幅尺寸相同，均縱184厘米，橫98厘米。作品以單幅繪單人的形式，分別描繪12位身著漢服的宮苑女子品茶、觀書、沉吟、賞蝶等閑適生活情景，同時(shí)還以寫實(shí)的手法逼真地再現(xiàn)了清宮女子冠服、發(fā)型、首飾等當(dāng)時(shí)宮中女子流行的妝飾。圖中可見香幾的擺放使用。
回望古人生活，廳堂供奉、嫁娶婚典、拜月祈福、祭祀先祖、高士清玩……每一個(gè)設(shè)幾供香的場景，皆是過去中國人精神歸旨的體現(xiàn)。香幾的陳設(shè)應(yīng)用、禮儀習(xí)俗，皆有講究：或立于堂中，莊重恭敬，以證天地；或置于庭園，迎風(fēng)對(duì)月，以祈佳愿；或伴于書齋，悠然愜意，以助佳情。香幾，已脫離了坐、臥、倚、憑的基礎(chǔ)起居需求，而縈繞于先人的精神層面。
時(shí)祭儀節(jié)者有之，如《大明會(huì)典》中載：祠堂制度，祠堂三間，外為中門……神主皆藏于櫝中，置于桌上南面。龕外各垂小簾，簾外設(shè)香案手堂中，置香爐香盒于其上。兩階之間又設(shè)香桌亦如之。若家貧地狹則止一間，不立廚庫，而東西壁下置立兩柜，西藏遺書衣物，東藏祭器亦可。地狹則于廳事之東亦可。
祈福祝愿者有之，如《西廂記》中云：天色晚也，安排香案，咱花園內(nèi)燒香去來。搬至寺中，正近西廂居址。我問和尚每來，小姐每夜花園內(nèi)燒香。這個(gè)花園和俺寺中合著。比及小姐出來，我先在太湖石畔墻角兒邊等待，飽看一會(huì)。兩廊僧眾都睡著了。夜深人靜，月朗風(fēng)清，是好天氣也呵！正是“閑尋方丈高僧語，悶對(duì)西廂皓月吟”。
清心悅神者有之，如《長物志》中曰：置爐，平日坐幾上置倭臺(tái)幾方大者一，上置爐一，香盒大者一。置生熟香盒小者二，置沉香餅之類，箸瓶一，齋中不可用二爐，不可置于挨畫桌上及瓶盒對(duì)列。夏月宜用瓷爐，冬月用銅爐。
上述可見，香幾，因密切伴隨著供香一事，而獨(dú)生幽雅，氤氳于中國文人雅士的心頭。
香幾形制
正因香幾之用承載著一種儀軌禮數(shù)，故其在制作法度上便也因循崇然之氣，形制之考究，非它物可及，乃家具諸器中最饒于韻者。觀香幾之佳品，結(jié)構(gòu)層次分明，上啟下承，莊雅有度。腿足婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，彈力內(nèi)蓄，有升舉之勢，而無羸弱之態(tài)。如此形姿氣韻，當(dāng)與古人行香供物之意趣無二，誠可謂“形與意和”也。
關(guān)于香幾造型與其使用之關(guān)系，古典家具專家陳增弼先生曾于《明式家具的功能與造型》一文論述到：“香幾使用的特點(diǎn)之一就是獨(dú)立擺放。因此造型不應(yīng)有較強(qiáng)的方向性，從各種角度看都應(yīng)當(dāng)是完整的，不希望出現(xiàn)正面好看、背面不好看的情況。圓的造型符合這種設(shè)計(jì)上的要求。明代的香爐多小巧而呈扁圓形，圓形的幾面也容易與之調(diào)和。至于焚香禱祝之時(shí)，爐內(nèi)香煙冉冉升起，繚繞游移，修長的S形幾腿更與煙跡取得呼應(yīng)，對(duì)環(huán)境的清靜和心情的虔誠起到渲染作用?！毕銕椎脑煨停瑢?shí)現(xiàn)了使用者觀感要求和心靈體驗(yàn)的雙重滿足。
相較于其它家具而言，三彎腿香幾這種極度自由、夸張的腿部線條的實(shí)現(xiàn)，則是建立在其實(shí)際功用之上的。因香幾所托之物多為香爐清供之屬，故其承重要求不高，腿足自可做得靈動(dòng)自如。從另一角度而言，三彎腿的制作又是非常費(fèi)料的，將粗壯之材，妙手巧斫為纖妍之足，誠是以美為先、不惜材貴的奢侈追求，此非尋常人家可以寶用也。
香幾之難能可貴者，在于腿足雖靈動(dòng)灑落，但整體上卻不失莊雅端正之氣，如中國書法藝術(shù)，雖點(diǎn)劃飛動(dòng)、結(jié)體多變、線條流美、轉(zhuǎn)化跌宕，但整體上仍持靜守正、保持穩(wěn)定，絕無七零八落之亂。正如宗白華先生論書法曰：“能偃仰顧盼，陰陽起伏，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪雜見，而先后相承?！?/p>
香幾之用
香幾雅韻，從古人對(duì)其運(yùn)用之中，自可洞見幾番。重陳列、講位置、供名玩，無一不流露出古人生活的幽雅韻致。
清居雅韻，古人皆尚，常謂：“凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云?！毖嚅e幽致，玩物怡情。因此，講求意趣的古人，對(duì)香幾之上的器物陳列，自當(dāng)甚為注重。清黃圖珌《看山閣閑筆》中論：香幾陳設(shè)玩器除爐、瓶外，仍有他物可以助觀。如幾長則羅列三五件，幾小只容一爐或一瓶而已。勿效世俗，以一爐居中，一瓶居左，一香圓盤居右，覺刻畫而無生動(dòng)之致矣。
于是可見，對(duì)居室陳列要求“安設(shè)得所，方如圖畫”的韻士們，其香幾上的器玩搭配，尤為講究。這正是因?yàn)橄銕啄溯o助于精神行為的家具，跟審美情操關(guān)系密切，乃主人志趣之所在，燕閑名士不可不重也。
香幾既為焚香所用，則必定講求位置經(jīng)營，以利煙香飄散，滿室氤氳。李漁于《閑情偶寄》中便生動(dòng)介紹了位置香爐之法：古玩中香爐一物，其體極靜，其用又妙在極動(dòng)，是當(dāng)一日數(shù)遷其位，片刻不容膠柱者也。人問其故，予以風(fēng)帆喻之。舟行所掛之帆，視風(fēng)之斜正為斜正，風(fēng)從左而帆向右，則舟不進(jìn)而且退矣。位置香爐之法亦然。當(dāng)由風(fēng)力起見，如一室之中有南北二牖，風(fēng)從南來，則宜位置于正南，風(fēng)從北入，則宜位置于正北；若風(fēng)從東南或從西北，則又當(dāng)位置稍偏，總以不離乎風(fēng)者近是。若反風(fēng)所向，則風(fēng)去香隨，而我不沾其味矣。又須啟風(fēng)來路，塞風(fēng)去路，如風(fēng)從南來而洞開北牖，風(fēng)從北至而大辟南軒，皆以風(fēng)為過客，而香亦傳舍視我矣。須知器玩之中，物物皆可使靜，獨(dú)香爐一物，勢有不能。
由此可見，對(duì)于講究之士，把香幾和香爐擺放在合適的位置，不僅關(guān)乎居室美觀，對(duì)于是否有助鼻觀也是甚為重要的。而對(duì)于空曠的庭園而言，焚香位置之法則更應(yīng)掌握得當(dāng)。
香幾雖名為香幾，但卻并非只為焚香之用，亦可置列其他清供雅玩，如明高濂《遵生八箋》中曰：諸木成造者，用以擱蒲石，或單玩美石，或置香櫞盤，或置花尊以插多花，或單置一爐焚香，此高幾也。
于是可見，香幾早期可能僅作事香之用，但后來它隨生活需求而應(yīng)用漸廣，不拘一處，成為了文人雅士清居常見之物。那些奇石盆玩、珊瑚花翎、名磁古銅，也都成為了清供雅賞，伴隨著棲心于世的韻士們，成為一種最雋永的生命禮贊。
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