圓霖（1916.9.17—2008.5.6）：俗姓杜，名振山。號(hào)大雄山人、山僧。安徽淮北濉溪縣人。少時(shí)早慧，親近佛門(mén)，尤喜書(shū)畫(huà)，名動(dòng)鄉(xiāng)里。20歲時(shí)師從民間畫(huà)師劉啟唐，22歲結(jié)交皖北名宿梅雪峰，并參加宿縣書(shū)畫(huà)社，曾作《慧可斷臂圖》，初顯慧根。
圓霖禪畫(huà)簡(jiǎn)述
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圓霖大師禪畫(huà)(36張)
1.禪畫(huà)是心地的花朵，禪畫(huà)是本地的風(fēng)光，禪畫(huà)是度世的標(biāo)指，禪畫(huà)是修行用功的方便，禪畫(huà)是六根假借筆墨紙硯等因緣透過(guò)爐火純青的色法直入心法進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)心色二法的超越和解脫，禪畫(huà)是書(shū)道行者修行的境界功夫和方法的一合相。
2.圓霖老和尚的畫(huà)作樸茂、莊嚴(yán)、神妙，和氣，線條定而不滯，逸而不飄，題材簡(jiǎn)單而又深遠(yuǎn)，直心寫(xiě)意，當(dāng)下承擔(dān)，足以為禪畫(huà)典范。從老和尚畫(huà)作中我們認(rèn)識(shí)到，禪畫(huà)與禪宗的見(jiàn)地和修為的關(guān)聯(lián)性，才是禪畫(huà)之所以為禪畫(huà)的原因所在。禪宗以文殊般若為核心，以普賢行愿為根本；禪畫(huà)作者的大智慧即為“文殊般若”，筆墨技法即為“普賢行愿”。
3.禪畫(huà)是以大智慧為根本，以高超的筆墨功夫?yàn)橐劳?，依循禪宗心無(wú)所住的大境界來(lái)完成對(duì)筆墨技法的融合和超越。作為禪修的方式，禪畫(huà)作者會(huì)意于筆墨之間、融心于點(diǎn)畫(huà)之中，在表達(dá)禪墨洗心、自行化他的同時(shí)，更體現(xiàn)了禪畫(huà)作者的見(jiàn)地和修行的境界。所以說(shuō)禪畫(huà)是功夫、境界完美融合而又超越的大因緣的產(chǎn)物。
4.若把一切的筆墨、技法和構(gòu)型歸屬于書(shū)畫(huà)的“有為法”的范疇，那禪畫(huà)即是具備了一切“有為法”，而又超越之，不拘成法，不著一境，“隨心應(yīng)手”地顯現(xiàn)變化不拘的線條和點(diǎn)畫(huà)。達(dá)到真正的“無(wú)為而無(wú)不為”。這就需要作者以開(kāi)般若智慧的“此心”為根本，以“有為”的筆墨技法為妙用，來(lái)表現(xiàn)禪畫(huà)的“清凈本然”。
5.老和尚以“有法”來(lái)成方圓，又以“無(wú)法”自成自然，巧妙地展現(xiàn)了“法法本無(wú)法,無(wú)法法亦法”。這也為書(shū)畫(huà)的研習(xí)提供了新的借鑒，首先對(duì)一切書(shū)畫(huà)的“有為法”粒粒咬住，把功夫做到位、做透；另一方面，不斷凈化本心，回歸到“恰恰無(wú)心用”，再以“無(wú)心”之心融化“有為法”，然后“用心恰恰無(wú)”地去書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)。
6.老和尚的畫(huà)不拘泥于固定程式，而更注重“傳神”、“凝神”，無(wú)不以“見(jiàn)筆”二字為究竟處。正所謂“形相盡打卻，心神具宛然”。老和尚作書(shū)作畫(huà)時(shí)而遵循常規(guī)格局，時(shí)而又另辟蹊徑，卻又處處“發(fā)而皆中節(jié)”，以對(duì)所有“形”和“相”的超越，寥寥數(shù)筆，一點(diǎn)一劃，處處體現(xiàn)出作者超然脫俗的心靈印證。
7.圓霖大師擅繪佛像，名滿天下。早年造像多受唐吳道子、五代貫休、宋代梁楷、法常，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)整細(xì)膩，穩(wěn)實(shí)平整。佛像雙眉細(xì)長(zhǎng)，耳鼻潤(rùn)擴(kuò)，比例勻稱，豐瘠適中，頗具珠玉圓美之形，亦具《佛像度量經(jīng)》所載“三十二相，八十種好”特征。
8.晚歲繪畫(huà)佛像風(fēng)格日趨簡(jiǎn)率、直接，法相古拙，暈染清簡(jiǎn)，筆筆凝重。多繪“西方三圣”、“無(wú)量壽佛”、“布袋和尚”、“觀音大士”、“雪壁達(dá)摩”。或慈悲莊嚴(yán),或粗獷沉實(shí)。神態(tài)莊嚴(yán)生動(dòng)，對(duì)之令人當(dāng)下心凈。偶有放筆力作，墨色華滋，施彩姿肆,摻糅滲化,晶瑩蒼拙,神意煥發(fā)，得之自然，又能通于天地，極具天成之趣。其流動(dòng)灑脫，凝重沉雄,堪與古賢媲美，古拙天趣，真力彌滿。
9.晚歲山水，則更趨超絕。畫(huà)面黑白分明，氣象萬(wàn)千。既能濃墨渴筆，力掃千鈞；又能水墨淋漓，中藏內(nèi)美。可謂干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨，窮極變化。不但能在濃淡枯濕的滲化中，體現(xiàn)峰巒渾厚、草木華滋的風(fēng)格；又能將亂頭粗服、老蒼簡(jiǎn)約、天光嵐影、云煙動(dòng)蕩的氣勢(shì)表現(xiàn)得極為生動(dòng)活潑?！段迮_(tái)勝境》、《峨眉煙靄》、《普陀春色》、《九華秋聲》四大佛國(guó)圣地的的莊嚴(yán)勝境，亦是他晚年反復(fù)繪寫(xiě)的經(jīng)典力作。
10.其書(shū)法，晚歲漸從弘體脫胎而出，尤以行草最為得勢(shì)。用筆方圓兼?zhèn)?，左盤(pán)右旋；字形參差呼應(yīng)，不囿成法。宛若蛩蟲(chóng)蛟龍，執(zhí)拗遒勁，縱橫開(kāi)張，而又不乏天真之氣。
11.老和尚晚歲更得大自在境,傾心“逸筆”,刪繁就簡(jiǎn),大開(kāi)大闔，縱橫涂掃，以一當(dāng)十，寥寥簡(jiǎn)筆即能傳神寫(xiě)照，把所要表現(xiàn)的物象風(fēng)度、神韻，勾畫(huà)得惟妙惟肖。《十六尊者》、《鹿野苑度五比丘》、《靈山法會(huì)》、等皆筆簡(jiǎn)意賅，義理深刻，無(wú)絲毫造作之氣，直令人心領(lǐng)神會(huì)，頷然贊許?？芍^于宋代梁楷之后，一千年來(lái)承襲“逸筆”“禪意”畫(huà)之又一大家。
12.圓霖大師，世壽九十有三，梵行六十余載。平生律己謹(jǐn)嚴(yán)，自奉薄約，善以身教，見(jiàn)者莫不動(dòng)容，法師悲愿如海，畢生以筆墨勤為佛事，六十年隱居山林，一生誓以救渡眾生為己任，萃其心力，專意修持。以書(shū)畫(huà)為禪，見(jiàn)性布道。法師嘗云：“修行第一，書(shū)畫(huà)第二，愛(ài)好書(shū)畫(huà)，乃是山僧舊習(xí)，然能以此弘法利生，非無(wú)益也”。大愿所在，成就了一件件無(wú)上妙品，每件作品皆是一場(chǎng)演說(shuō)佛法的“靈山法會(huì)”。
13.大師自謂“山僧”，隱居深山，不求聞達(dá)；作畫(huà)自謂“山僧舊習(xí)”，隨緣而作，并不營(yíng)求；常鈐“隨緣書(shū)畫(huà)”印章，百城煙水，珠落有緣。所謂以藝道弘揚(yáng)佛法，不離本分，非同世間書(shū)畫(huà)家之汲汲營(yíng)求。
14.圓霖大師書(shū)畫(huà)名揚(yáng)海內(nèi)外，每日信眾盈門(mén)。禪師對(duì)索畫(huà)求字者一概盡力滿足，一視同仁，并不因貧富貴賤、供養(yǎng)豐歉而區(qū)別對(duì)待，清凈平等，古德家風(fēng)。常常教誡弟子，世間的名聞利養(yǎng)，富貴榮華，輪回大夢(mèng)一場(chǎng)空，一句佛號(hào)，如救頭燃，西來(lái)心印，大事因緣，達(dá)此方暢佛祖本懷。
15.大師一生隨緣書(shū)畫(huà)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，多應(yīng)請(qǐng)而作，非為名利，且皆隨緣布施，散落四方，老和尚從來(lái)心無(wú)掛礙，松風(fēng)禪月，任運(yùn)自然，一直過(guò)著一簞食、一瓢飲，晨鐘暮鼓的清苦的修行生活，誠(chéng)為古尊宿風(fēng)范，一生保持山僧本色。
16.圓霖大師以筆墨之因緣使得佛菩薩的慈悲廣布人間，德風(fēng)所向，草木蒙恩，有幸得者，無(wú)不法喜充滿，福緣增長(zhǎng)。愿有緣看到老和尚禪墨的人，能拋開(kāi)自我，斷絕恩義，全身心地接受老和尚的法甘露，真正把禪畫(huà)化為禪，用老和尚的“智慧香”成就自己的“自莊嚴(yán)”，以不辜負(fù)老和尚的筆墨之恩。
17.圓霖禪師于佛像之外，還隨緣創(chuàng)作了大量的山水、花卉、書(shū)法作品，筆墨靈動(dòng)、意境高遠(yuǎn)，然而皆不離佛祖本懷，旨在教人諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。圓霖禪師題梅花“始知明月是前身”；題蘭“種蘭半月不燒香”；題竹“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處仍虛心”；題荷“濁世遍開(kāi)九品蓮”，等等，無(wú)一不是冰雪情操、水月情懷。其書(shū)法作品多取材于佛經(jīng)偈語(yǔ)，如，“光明晃耀如星月，智慧境界等虛空”、“大愿悉成滿，百福自莊嚴(yán)”等，開(kāi)演了佛法的無(wú)上境界。
18.圓霖大師書(shū)畫(huà)，線條綿厚，樸茂，力能扛鼎卻處處安詳含蓄、清凈自在。大筆縱橫，淋漓揮灑，將中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法推向極致。是回歸本心實(shí)證得禪的境界后清凈心的自然流露。孤峰頂上，靈光獨(dú)耀，其洞察大千世界之智慧、擔(dān)當(dāng)濟(jì)世度人之慈悲、尋求解脫之心曲，超拔空門(mén)之自在無(wú)礙，總能在一件件飽含無(wú)盡禪機(jī)的書(shū)畫(huà)作品中透露消息。
19.在佛法日漸式微的時(shí)代背景下，老和尚悲心所在，以書(shū)畫(huà)為大眾結(jié)佛緣，并借書(shū)畫(huà)作開(kāi)示，以“不立文字”又別開(kāi)一方便之門(mén)。以筆墨作載體，以書(shū)畫(huà)表正法，隨類(lèi)賦彩，因緣施教。“虛空有盡，我愿無(wú)窮”，法師行愿大千，假筆墨線條表達(dá)大乘佛法大擔(dān)當(dāng)?shù)臐?jì)世本懷，以禪墨利益眾生，度化友情。落墨果斷肯定，瞬間萬(wàn)變，直下承擔(dān)又不著前境，見(jiàn)者無(wú)不升起歡喜和信心。晚年線條筆墨更趨大自在大解脫，處處表達(dá)真如空境。
20.中國(guó)美術(shù)史學(xué)泰斗、中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師，90高齡的王伯敏教授為這次紀(jì)念展題寫(xiě)了“園霖法師墨寶”，并有“畫(huà)到青空空即色，叢林坐寂硯生潮”之句相贊。中國(guó)美術(shù)學(xué)院資深教授孔仲起先生題寫(xiě)了“得大自在，放大光明”。西泠印社執(zhí)行社長(zhǎng)劉江教授題寫(xiě)了“十指參成香色味，一拳打破古來(lái)今”。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、西泠印社副社長(zhǎng)陳振濂教授則以“若云舒卷自如，如水隨圓就方”恭贊老和尚的書(shū)法妙品。
