洗髓易筋
?洗髓易筋之說是練動功的定慧問題，只是功夫有淺深之階，入手有形、神之 別，體會有偏全之異。
洗髓乃達(dá)清虛定靜之手段，以氣、意洗滌神髓與骨髓為具體措施。
智功之八句口訣，若能深心研練，則包括這層練法。
關(guān)鍵是預(yù)備過程中之收光，前此之煉收取神光乃指意合光而言，非真神光 也。若其為神光必需于初步收“神光”后繼以米光練之，使之充斥人體之中脈， 并貫通上下，成精光，而后神光成了展現(xiàn)''外敬內(nèi)靜，心澄貌恭”，至此，再以 此神光統(tǒng)形，做''頂天立地，形松意充”，則“一念不起，神注太空”只是上二 句做完后心身統(tǒng)一的渾然實態(tài)而己，故不是再去做一番，而是當(dāng)時的體會而內(nèi)得 之。
定靜一時后，繼作神意照體，從天門而入洗滌充實頭腦而后下入骨髓之中， 使之溢入四肢而“周身溶融”。
十六、五元莊發(fā)音、深
五元莊之發(fā)音需細(xì)化化解釋其字音之意義，以便更好地發(fā)揮其作用。在 生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有一條重要規(guī)律，即感覺到了的東西未必能理解它，只有理解了 的東西才能更深刻地感覺它。無論是練功的內(nèi)在感受，還是功能出現(xiàn)時的內(nèi)在狀 態(tài)，乃至一般的經(jīng)驗性（包括直覺、靈感、高峰經(jīng)驗與各種常態(tài)經(jīng)驗，以及技能 的內(nèi)在感受之狀態(tài)）的認(rèn)識莫不如此。
如欵吁英三字，不僅益腎還可升海底真氣至頂，尤以欵音為甚。吁音則聚氣 之功大。
UN （此音是“云”字音的實質(zhì)）之合音較單純之N之意音對明體本身之體現(xiàn) 更為接近。
。“捧功”則洗髓而易筋矣。
在前述的清靈狀態(tài)中行之貫頂。貫頂則洗腦髓，至導(dǎo)下軀體才分前后兩側(cè)， 都要有至脊髓中心之意，只是有從前后兩側(cè)進(jìn)入之不同而已。
“形功”則是易筋洗髓矣，以神光運(yùn)身則筋肉易，骨骼照，血?dú)獬?，?jīng)脈通 矣，從而神氣益凝，神光益明。
松腰聚氣法
雖有直腿坐與三心并站之分，但原理與效用卻是一致的，而且可遞進(jìn)而深 化泛化，既是混元練法又完全符合傳統(tǒng)文化要求，試述后者。
最初返虛之體察到意元體狀態(tài)無思無慮不可言說狀態(tài)即無極，以之體察臍 后腎前之氣之氤氤氟氤、恍恍惚惚狀態(tài)即太極，以氣充斥全身，依生命活動（形 體）之伸縮而開合岀入（第一指骨動之可體察）o緣此呼吸（上下相合之呼吸） 之上下離合則屬兩儀，隨之縮肩胯則屬四象（連及肱骨、股骨）再動及膝而連及 上肢之棧、尺骨，下肢之脛腓骨則屬八卦，而飲骨介于四象八卦之中間（上臂之 鷹嘴突）有五行混化之意。再進(jìn)練之則是腕骨（八塊）與第2—5掌骨指骨第一 節(jié)，下肢之附骨與跋骨，則是64卦余之指、趾骨，若能依序練之，非只聚氣于 丹田也實練內(nèi)外為一家也，此只從陰陽八卦之理而言之也。
尚需外合先天之氣則尤妙矣。
松腰法謂其為松腰，實則乃通腰，或謂腰通。練此之心髓則是形松意充，在 其具體方法中：
三心并站樁之松腰：在于下垂尾閭腰后塞，提襠（會陰）圓撐后胯開，全面 貫穿形意之松。
蹲墻松腰：其要在于通松開下肢骨盆、脊柱諸關(guān)節(jié)之囊、韌帶、肌腱等。
直腿松腰法：其明勁在于通肌肉與肌腱，暗勁在于通筋膜。
點關(guān)元松腰：在于加強(qiáng)丹田與命門的表里聯(lián)系。
委氣松腰法：用于松通以腰為中心的全身各部，主要在于通膜，常人練之屬 息通范疇，需借助呼吸之呼開吸聚，以上關(guān)統(tǒng)率中下二關(guān)者，則借助意導(dǎo)與覺照 之功。從傳統(tǒng)太極功的角度上，此屬練腰脊為第一主宰，丹田為第二賓輔的練法， 其關(guān)鍵是以命門為中心的呼吸。
至呼吸能與周身合為一體進(jìn)行呼開吸聚，且至自然掌控時則可進(jìn)入第二層 面，即形松意緊階段，開始時以理作意，以意帶形，形松而意緊，以意與大氣壓 力抗?fàn)?。先練上肢之四面抗?fàn)?，而后以意在上肢涌出與回縮。
在此基礎(chǔ)上，以喉呼吸帶動掌指的呼開吸合，其關(guān)鍵在于體察軟腭與后上方 （鼻咽腔）之氣流的空虛感，此時的呼吸之動源雖在于喉，卻仍需保持命門為中 心的呼吸動勢。如果松腰法以息帶氣通，那么松喉（實則松大椎）則是以意帶氣 通，它屬傳統(tǒng)太極功的喉頭為第二主宰，掌指為第二賓輔的范疇。當(dāng)上肢經(jīng)歷沉 重如鉛動轉(zhuǎn)吃力轉(zhuǎn)而至輕靈后，則可練上肢與軀干之以理作意之形松意聚。
三、四稍:
四梢之練，以筋余合喉后筋膜帶動舌，帽狀筋膜帶毛發(fā)，四者合J帶 動周身之筋骨肉之合一鍛煉，從形動之著到微而入于氣。
合口舌抵腭而含漱（注意口腔動作加大對臍與筋膜的影響，尤其舌根 動作），齒微扣，喉配合舒縮而意合于臍，則可下連會陰上達(dá)巔頂，以成 四稍同練（注意練四稍之內(nèi)容）
（一）、四稍練法：
1、 筋稍，從筋之余（連宗筋）振顫練起至熟練而能帶動身之氣為効;
2、 肉稍，從舌之舒縮舉降與含漱練起，要合臍（腹之一臍也）之意 動含漱，則可內(nèi)連及腸胃（肉之一者腸胃也）連及會陰；
3、骨（齒）稍，從叩咬齒牙練起結(jié)合背項之天柱、大杼與脊柱（骨 之一脊也）之緊縮；
4、血（氣）稍，從頭皮縮合于頂練起，以帶動全身皮毛血?dú)猓^之一項也， 神聚出入于頂）
（二）、松四稍：
松筋之余以振顫法；
松肉之余舌沿軟腭滑動，以帶動全身之蠕動；
（兩者均可配合打哈欠與駒）
松骨之余虛切齒以合天柱大椎；
松氣之余虛透氣機(jī)，大勁后虛勁與寒戰(zhàn)之立毛。
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