（公元前491年——公元前484年）
梁濤
周敬王29年 陳泯公11年 蔡昭侯28年 庚戍（公元前491年）
〇孔子六十一歲，在陳 季康子準(zhǔn)備召孔子，但有人表示反對，于是改召孔子弟子冉求?？鬃勇犝f后很高興，認(rèn)為魯國人將重用冉求。于是萌生歸意。
【文獻(xiàn)】《論語·公冶長》：“子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’”《孟子·盡心下》：“萬章問曰：‘孔子在陳，曰：“盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進(jìn)取不忘其初。”孔子在陳，何思魯之狂士？’孟子曰：‘孔子不得中道而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?？鬃迂M不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’”《史記·孔子世家》：“后數(shù)日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之魚曰：‘昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。’康子曰：‘是誰召而可？’曰：‘必召冉求。’冉求將行，孔子曰：‘魯人召求，非小用之，將大用之也。’是日，孔子曰：‘歸乎歸乎!吾黨之小子狂簡，斐然成章，予不知所以裁之’。子贛（注：即子貢）知孔子思?xì)w，送冉求，因誡曰：‘即用，以孔子為招’云。”
【考辨】《春秋》經(jīng)云季桓子卒于哀公三年“秋七月丙子”，大夫三月而葬，“已葬”之后，當(dāng)在去年年底，故季康子召冉求，當(dāng)在今年。狄子奇《孔子編年》說：“康子雖召冉求，然求與于陳蔡之厄，其仕魯至哀公十一年始見《左傳》，是未嘗即歸也。”按，狄氏之說不可信。查《墨子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《孔子世家》等各種有關(guān)“陳蔡之厄”的文獻(xiàn)，均無冉求的記載，而主要有子路、顏回、子貢等人；且哀公八年，魯與齊戰(zhàn)于郎，冉求為季氏“將師”，康子問“子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉求答“學(xué)之孔子”，遂向康子推薦孔子（見“周敬王33年 公元前487年 季康子欲召孔子，問于冉有?？鬃訒r(shí)年六十五歲”條），可知冉求當(dāng)在今年不久即返魯。
〇陳湣公問孔子石弩 孔子在陳國時(shí)，有一只帶箭的鷹墜在陳侯的庭院里。陳泯公派人向孔子詢問?？鬃诱J(rèn)為是北方肅慎氏制造的箭。當(dāng)年武王克商，肅慎氏進(jìn)貢了楛矢和石砮。武王讓人在箭上刻上‘肅慎國進(jìn)貢之箭’，送給大女兒，并隨嫁給虞胡公而帶到陳國。泯公派人到舊府里尋找，果然發(fā)現(xiàn)了一樣的箭。
【文獻(xiàn)】《國語·魯語下》：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：‘隼之來也遠(yuǎn)矣！此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故名其栝曰“肅慎氏之貢矢”，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其司得也。’使求，得之金櫝，如之 。”《史記·孔子世家》：“有隼集于陳廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長尺有咫。陳泯公使使問仲尼。仲尼曰：‘隼來遠(yuǎn)矣，此肅慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎貢楛矢石砮，長尺有咫，先王欲昭其令德，以肅慎矢分大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親；分異姓以遠(yuǎn)方職，使無忘服。故分陳以肅慎矢。’試求之故府，果得之?？鬃泳雨惾龤q，會晉楚爭強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇?？鬃釉唬?#8216;歸與歸與!吾黨之小子狂簡，進(jìn)取不忘其初。’于是孔子去陳。”又見《說苑·辨物》、《孔子家語·辨物》。
【考辨】陳泯公問隼事，年月不可詳考，因今年孔子去陳，故列于此。蔣伯潛說：“肅慎去陳絕遠(yuǎn)，隼既貫楛矢，似不能飛至陳廷而死。此與墳羊及防風(fēng)氏骨之對，同為流俗艷稱孔子博物之故事。”（《諸子通考》第73頁）按，陳泯公問隼事見于《國語》、《世家》，似不應(yīng)輕易否定。古代的一些事情，今天人們已難以理解，但這不應(yīng)成為懷疑、否定的理由，相反，應(yīng)通過我們的研究，發(fā)現(xiàn)事情的真相或找出誤傳的原因，故列于此。
〇孔子離開陳國，到蔡國 冉求回魯國后，孔子也離開了陳國，來到蔡國。此時(shí)蔡國正準(zhǔn)備由負(fù)函遷都到州來，但反對遷都的人很多，并殺了蔡昭公?？鬃右坏讲虈?，便遇到一場內(nèi)亂。
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“孔子居陳三歲，會晉楚爭強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇?？鬃釉唬?#8216;歸與歸與!吾黨之小子狂簡，進(jìn)取不忘其初。’于是孔子去陳。……冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡。蔡昭公將如吳，吳召之也。前昭公欺其臣遷州來，后將往，大夫懼復(fù)遷，公孫翩射殺昭公。楚侵蔡。秋，齊景公卒。”《史記·蔡世家》：“（蔡昭侯）二十六年，孔子如蔡。”
【考辨】孔子去陳，《世家》前后記錄有兩次，一次是在去曹，適宋，過鄭后到陳國，“孔子居陳三歲，會晉楚爭強(qiáng)，更伐陳”，于是孔子去陳。隨后過蒲，蒲人止之等等。司馬遷敘述這一段在衛(wèi)靈公卒前，衛(wèi)靈公卒于魯哀公二年，所以首次離陳當(dāng)在魯哀公二年。另一次是季康子召冉求，（時(shí)為魯哀公四年）“冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡。”當(dāng)為魯哀公五年。但司馬遷敘述兩次去陳間史實(shí)多有舛誤，首先，據(jù)《宋世家》及《年表》孔子過宋在宋景公二十五年，為魯哀公三年，實(shí)際在首次去陳之后，而不是之前。其次，《世家》說孔子首次去陳后曾“過蒲，蒲人止之”，但據(jù)《左傳》，此事實(shí)在魯定公十四年，實(shí)際發(fā)生在孔子來陳國之前（詳見“周敬王24年 陳泯公6年 公元前496年 孔子過蒲，蒲人止之”條）。還有，孔子欲西見趙簡子；佛肸以中牟叛，召孔子等在時(shí)間上也不符。因此有學(xué)者認(rèn)為《世家》記錄有誤，所謂兩次去陳實(shí)際只有一次。崔述說：“《世家》孔子于衛(wèi)靈公時(shí)，凡四去衛(wèi)而再適陳，其二皆未出境而返。其初適陳，以定公之卒歲，乃定公十五年，適宋，遭司馬之難，至陳，主司城貞子，蓋本之《孟子》。其再適陳，以靈公卒之春，乃魯哀公二年，而誤以為三年，因靈公問陣而行，蓋本之《論語》。按《論》、《孟》所記，乃一時(shí)事?！墩撜Z》記其去衛(wèi)之故，《孟子》敘其道路所經(jīng)，與在陳所主，非再去也。《世家》誤分為二，其謬一也?！墩撜Z》云：子在陳曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡?！睹献印吩疲嚎鬃釉陉愒唬侯翚w乎來！吾黨之士狂簡。此亦一時(shí)之語，而所傳異辭，史家亦分以為二，遂謂孔子凡兩發(fā)嘆，一屬初至，一屬再至，其謬二也。”（《適衛(wèi)》，《考信錄》卷二）崔氏此說頗有見地。魯定公十四年，孔子去衛(wèi)適陳，《陳世家》及《年表》均說孔子至陳，但也有說實(shí)未出境而返，除去此次，孔子只到過陳國一次。
孔子到陳的時(shí)間，據(jù)前所論，是魯哀公三年；離開陳國的時(shí)間，《蔡世家》說在蔡昭侯二十六年，誤。因二十六年為魯哀公二年，公元前493年，明顯矛盾?！犊鬃邮兰摇氛f孔子去陳之年“公孫翩射殺昭公，”“秋，齊景公卒。”公孫翩射殺蔡昭公，事見《春秋經(jīng)》及《左傳》，在哀公四年，而齊景公卒在魯哀公五年，故江永《年譜》、狄子奇《編年》均列孔子去陳于哀公四年，今從之。
周敬王30年 魯哀公5年 辛亥（公元前490年）
〇孔子在蔡，與葉公問答 孔子在蔡國，遇到前來安撫蔡人的楚大夫葉公高，葉公高問孔子如何為政，孔子答曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”葉公高問到孔子是怎樣的人？孔子自稱“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
【文獻(xiàn)】《論語·子路》：“葉公問政，子曰：近者說，遠(yuǎn)者來。”《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”《墨子·耕柱》：“葉公子高問政于仲尼曰：‘善為政者若之何？’仲尼對曰：‘善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。’子墨子聞之曰：‘葉公子高未得其問也，仲尼未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不知告人，以所知告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。’”《莊子·人間世》：“葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：‘王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子嘗語諸梁也曰：“凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。”吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與？吾未之乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！’仲尼曰：‘天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣。丘請復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜而兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：“傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。”且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙，其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲?？撕颂?，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終？故法言曰：“無遷令，無勸成。過度益也。”遷令、勸成，殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣！何作為報(bào)也？莫若為政命，此其難者。’”《韓非子·難三》：“葉公子高問政于仲尼，仲尼曰：‘政在悅近而來遠(yuǎn)。’”《史記·孔子世家》：“明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：‘政在來遠(yuǎn)附邇。’他日，葉公問孔子于子路，子路不對?？鬃勇勚?，曰：‘由，爾何不對曰其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
【考辨】葉公子高，楚大夫，姓沈，名諸梁，字子高。葉為其封邑，故又稱葉公。其活動(dòng)《左傳》有記載：哀公四年，葉公諸梁等人“致蔡于負(fù)函”，即在負(fù)函安撫故蔡的遺民。楚國于哀公元年伐蔡，遷其于江、汝之間。后蔡侯與吳人勾結(jié)，于哀公二年遷于州來，并殺不愿遷移的大夫，結(jié)果引起內(nèi)亂，蔡侯本人也被殺，所以葉公諸梁前來安撫。哀公十六年，楚有白公之亂，諸梁自蔡入楚，攻白公，平之，其后老于葉。從《左傳》的記載來看，葉公本人似在負(fù)函而不是在葉，故崔述認(rèn)為孔子自陳適蔡，是指故蔡，而不是遷于州來之蔡；孔子見葉公，與其問答，當(dāng)亦在負(fù)函而不在葉（《厄于陳蔡之間》，《考信錄》卷三）。司馬遷見與葉公問答，誤以為孔子曾往葉，遂說“孔子自陳如葉”，其實(shí)孔子并沒有到葉，而是到負(fù)函，即今河南信陽市境內(nèi)。
〇孔子遇長沮、桀溺、荷蓧丈人 孔子外出，遇長沮、桀溺在地里耕田。子路前去詢問渡口，對子路說，與其跟隨逃避壞人的人，不如跟隨逃避社會的人。孔子表示，人不可與鳥獸同群，如果天下太平了，自己就不會從事改革了。又一次外出，子路遇見一位丈人，稱孔子是“四體不勤，五谷不分”，孔子則表示不能因?yàn)楸３肿陨淼那灏祝鴣G掉君臣的倫常。
【文獻(xiàn)】《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’問于桀溺，桀溺曰：‘子為誰？’曰‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”《論語·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子！’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。子路曰：‘不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！’”《史記·孔子世家》：“去葉，反于蔡。長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長沮曰：‘彼執(zhí)輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘然。’曰：‘是知津矣。’桀溺謂子路曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘子，孔丘之徒與？’曰：‘然。’桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉!’ 耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。’他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子!’植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：‘隱者也。’復(fù)往，則亡。”
【考辨】孔子在負(fù)函見葉公，所謂“去葉，反于蔡”，當(dāng)為司馬遷誤記。錢穆則認(rèn)為，所謂葉、蔡均指負(fù)函，實(shí)為一地（《孔子至蔡乃負(fù)函之蔡非州來之蔡》，《系年》第47頁）。據(jù)《世家》，長沮、桀溺及荷蓧丈人事在“反于蔡”時(shí)，故列于此。崔述說：“此三章其文皆似《莊子》，與《論語》他篇之言不倫。”（《厄于陳蔡之間》，《考信錄》卷三）純?yōu)橹饔^臆測，故不從。
〇佛肸召孔子，孔子欲往 晉國范中行的家臣佛肸召孔子，孔子打算前往。子路以君子不應(yīng)與壞人為伍表示反對?？鬃觿t認(rèn)為自己不能象匏瓜，只是懸掛著而不能給人吃，并表示最堅(jiān)固的東西，磨也磨不??；最白的東西，染也染不黑自喻。但經(jīng)過猶豫，還是沒有去。
【文獻(xiàn)】《論語·陽貨》：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰堅(jiān)乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！’”《史記·孔子世家》：“佛肸為中牟宰。趙簡子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子?？鬃佑?。子路曰：‘由聞諸夫子：“其身親為不善者，君子不入也。”今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？’孔子曰：‘有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？’“
【考辨】佛肸召孔子，前人多有懷疑，崔述《考信錄》舉出三處疑點(diǎn)：一，佛肸以中牟叛，是亂臣賊子，孔子方將作《春秋》以治之，肯往而助之乎？二，佛肸、公山不狃皆家臣，而孔子為魯大夫，孔子往，將臣之乎？三，《韓詩外傳》、《新序》均記中牟叛為趙襄子時(shí)事，其時(shí)孔子已卒去多年，召孔子實(shí)不可能。以上前兩點(diǎn)不足為據(jù)，唯第三點(diǎn)似較為有力，可作進(jìn)一步討論。佛肸的身份和中牟的歸屬歷來有不同的看法，孔安國說佛肸是“晉大夫趙簡子之邑宰”，認(rèn)為中牟是趙簡子的封邑，佛肸之叛是家臣叛其大夫，與公山不狃叛季氏性質(zhì)相同。而劉寶楠《論語正義》則說“《史記·孔子世家》，佛肸為中牟宰，趙簡子攻范中行，伐中牟，佛肸叛，使人召孔子。是中牟為范中行邑，佛肸是范中行之臣，于時(shí)為中牟宰，而趙簡子伐之，故佛肸即據(jù)中牟以畔也”。二說正相反。據(jù)《左傳》，哀公五年“夏，趙鞅伐衛(wèi)，范氏之故也（杜注：衛(wèi)助范氏故也），遂圍中牟。”可知中牟曾為范中行之邑?？赡艽四曛ズ?，中牟歸趙簡子，故以后又有叛趙簡子之說。《韓詩外傳》說：“趙簡子薨，未葬而中牟畔之；葬五日，襄子興師而次之。”《新序》亦說：“趙之中牟叛，趙襄子率師伐之；遂滅知氏，并代，為天下強(qiáng)。”如此看來，中牟之叛實(shí)有兩次。一次在哀公五年，如劉寶楠所說是范氏家臣佛肸叛趙簡子；另一次在趙簡子去世后（據(jù)《左傳》，趙簡子卒于魯哀公二十年，此時(shí)孔子已去世五年），是趙氏的家臣反叛。崔述認(rèn)為中牟叛時(shí)孔子已去世，顯然是把后一次的時(shí)間套在前一次上，因而得出這種似是而非的結(jié)論。
周敬王31年 楚昭王27年 壬子（公元前489年）
〇孔子六十三歲，困于陳蔡之間 孔子六十三歲時(shí)，受困于陳蔡之間，經(jīng)歷了人生的一次低潮。面對險(xiǎn)境，孔子以“君子固窮，小人斯濫矣”勉勵(lì)弟子。在這期間，孔子的思想也有了飛躍，提出“吾道一以貫之”，認(rèn)為自己的思想有一個(gè)貫穿始終的核心。從孔子的論述來看，他所說的“一”應(yīng)該是指仁，孔子正是以“殺生成仁”的精神帶領(lǐng)弟子克服困難，度過難關(guān)。
【文獻(xiàn)】《論語·衛(wèi)靈公》：“在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮；小人斯濫矣。’”《論語·先進(jìn)》：“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。”《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也！予一以貫之。’”《墨子·非儒下》：“孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不椹，十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣，以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食，子路進(jìn)請?jiān)唬?#8216;何其與陳、蔡反也？’孔某曰：‘來！吾與女，曩與女為茍生，今與女為茍義。’夫饑約則不辭妄取以活身，羸飽偽行以自飾，污邪詐偽，孰大于此！”《孟子·盡心下》：“孟子曰：君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。”《莊子·山木》：“孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：‘子幾死乎？’曰：‘然。’‘子惡死乎？’曰：‘然。’任曰：‘予嘗言不死之道。……’孔子曰：‘善哉！’辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！”《莊子·山木》：“孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣已而造大也，愛已而造哀也，曰：‘無受天損易，無受人益難，無始而非卒也，人與天一也。’”《莊子·讓王》：“孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?，子路、子貢相與言曰：‘夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商、周，圍于陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？’顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油饲汆叭欢鴩@曰：‘由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之。’子路、子貢入。子路曰：‘如此者可謂窮矣！’孔子曰：‘是何言也？君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，于丘其幸乎？’孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。”《莊子·山木》：“孔子問于子桑雽曰：‘吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？’”郭店竹簡《窮達(dá)以時(shí)》：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉。舜耕于鬲山，陶拍于河滸，立而為天子，遇堯也。邵繇衣胎蓋，帽绖冢巾，釋板筑而佐天子，遇武丁也。呂望為臧棘津，戰(zhàn)監(jiān)門棘地，行年七十而屠牛于朝歌，舉而為天子師，遇周文也。管夷吾拘囚棄縛，釋桎梏而為諸侯相，遇齊桓也。百里奚饋五羊，為伯牧牛，釋板檉而為朝卿，遇秦穆。孫叔[敖]三斥恒思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。初淊醢，后名揚(yáng)，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智衰也。驥扼張山，騏塞于邵棘，非亡體壯也。窮四海，至千里，遇造[父]故也。遇不遇，天也。動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不怨，學(xué)非為名也，故莫之知而不憐。芷 蘭 生 于 幽 谷，非 以 無 人 嗅而不芳。無茖根于寶山石，不為□□□□，善否己也，窮達(dá)以時(shí)；德行一也，譽(yù)毀在旁；圣之弋母，緇白不釐；窮達(dá)以時(shí)，幽明不再。故君子敦于反己。”《荀子·宥坐》：“孔子南適楚，阨于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饑色。子路進(jìn)問之曰：‘由聞之：為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？’孔子曰：‘由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨(dú)丘也哉？’”《呂氏春秋·審分覽第六·任數(shù)》：“孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不糝，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。孔子佯為不見之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子起曰：‘今者夢見先君，饗而后饋。’顏回對曰：‘不可。向者煤實(shí)入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。’孔子嘆曰：‘所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。’故知非難也，所以知人難也。”《史記·孔子世家》：“孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。’于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’孔子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’子貢色作?？鬃釉唬?#8216;賜，爾以予為多學(xué)而識之者與？’曰：‘然。非與？’孔子曰：‘非也。予一以貫之。’……于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。”《孔子家語·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往禮拜焉。路出于陳蔡，陳蔡大夫相與某曰：‘孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病，若用于楚，則陳蔡危矣。’遂使徒兵距孔子，不得行，絕糧七日，外無所通，藜藿不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。”《孔子家語·困誓》：“孔子遭厄于陳蔡之間，絕糧七日,弟子餒病，孔子弦歌。子路入見曰：‘夫子之歌，禮乎？’孔子弗應(yīng)，曲終而曰：‘由來，吾語汝：吾子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之子，不我知而從我者乎！’子路說，援戚而舞，三終而出。明日免于厄，子貢執(zhí)轡曰：‘二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣。’孔子曰：‘善惡何也？夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者皆幸也。吾聞之，君上不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激憤厲志之始，于是乎在。’”又見《韓詩外傳》卷七、《說苑·雜言》、《呂氏春秋·孝行覽第二·慎人》、《新語·本行》，《外傳》文近《家語·在厄》，《呂氏春秋》文近《莊子·讓王》?！墩f苑》有文二，一近《家語·在厄》，一近《家語·困誓》?！缎抡Z》文較簡略。
【考辨】《世家》說孔子困于陳蔡時(shí)“吳伐陳，楚救陳”。據(jù)《左傳》，此事在魯哀公六年，故陳蔡之困當(dāng)在本年，《世家》說“遷于蔡三年”，誤。陳蔡之困的緣由，《世家》說是陳蔡大夫聞楚國來聘孔子，恐不利于己，遂發(fā)徒役圍孔子于野。但崔述力辯此事有偽，并說“陳蔡之困，經(jīng)傳未有言者，獨(dú)《莊子》書數(shù)數(shù)言之。后人相傳之言蓋本于此。”（《厄于陳蔡之間》，《考信錄》卷三）按，陳蔡之困，見于《莊子·山木》、《讓王》兩篇，分屬《莊子》外篇和雜篇，《莊子》外雜篇的年代有不同的說法，大致應(yīng)略晚于《論語》、《墨子》，而《論》、《墨》二書已有關(guān)于陳蔡之困的記載?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇“在陳絕梁”，據(jù)錢穆的考證，描述的即是陳蔡之困（《孔子在陳絕糧考》，《系年》第45～46頁）?！断冗M(jìn)》篇“從我于陳蔡者”，說的也是這件事?！赌?#183;非儒下》的描述，雖有歪曲詆毀的嫌疑，但也肯定了陳蔡之困的存在。另外與《莊子》約同時(shí)的《孟子》，也有陳蔡之困的記錄，由此可見崔氏的說法并不能成立。
先秦兩漢的典籍中關(guān)于陳蔡之困的記錄十分繁多，并由此形成不同的“版本”?！墩撜Z》對此事的描述較為簡略，只提到子路問“君子亦有窮乎？”孔子回答“君子固窮；小人斯濫矣。”應(yīng)該是較原始的版本?！盾髯印吩凇墩撜Z》的基礎(chǔ)上作了發(fā)揮，增加了“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也”的論述。近年出土的約于戰(zhàn)國早期的郭店楚簡《窮達(dá)以時(shí)》，雖沒有提及孔子，但內(nèi)容與《荀子》多有類似，可能即是此較早的一個(gè)版本?！犊鬃邮兰摇烦俗勇放c孔子的對話外，還增加了與子貢、顏回的問答，及孔子關(guān)于“予一以貫之”的論述。“吾道一以貫之”是孔子思想的一個(gè)重要內(nèi)容，它的提出，標(biāo)志著孔子思想的發(fā)展的新階段。《論語》一書共有兩章論及此，一是《衛(wèi)靈公》章：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也！予一以貫之。’”與《世家》基本相同。一是《里仁》章：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”據(jù)《仲尼弟子列傳》，曾子小孔子四十六歲，今年僅十七歲。曾子入門時(shí)間不可確考，錢穆以為當(dāng)在哀公十一年孔子自衛(wèi)返魯之后，（見《孔子弟子通考》，《系年》第60頁）但從有關(guān)記載來看，曾子此時(shí)尚未及門，故《里仁》所記，當(dāng)為孔子以后的言論。那么，根據(jù)《世家》的記錄，孔子首次提出這一思想，是在本年，這對認(rèn)識了解孔子思想的無疑有重要意義。
《莊子》書中又衍生出三個(gè)“版本”。一個(gè)版本是孔子困于陳蔡，太公任往吊之，并與之言“不死之道”；一個(gè)是孔子與顏回論“無受天損易，無受人益難”；再是孔子困于陳蔡，而弦歌鼓琴，未嘗絕音，子貢、子路對此不理解，故發(fā)出“君子之無恥也若是”的疑問?！都艺Z·困誓》與此略同。此外，《墨子》、《呂氏春秋》又有不同版本。
〇楚昭王欲重用孔子，未果 孔子困于陳蔡時(shí)，楚昭王派人來迎，然后得以解圍。據(jù)說楚昭王準(zhǔn)備用書社七百里封孔子，但楚令尹子西極力反對，昭王只好作罷。不久昭王去世，孔子的希望又一次破滅。
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：‘王之使使諸侯有如子貢者乎？’曰：‘無有。’‘王之輔相有如顏回者乎？’曰：‘無有。’‘王之將率有如子路者乎？’曰：‘無有。’‘王之官尹有如宰予者乎？’曰：‘無有。’‘且楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。’昭乃止。其秋，楚昭王卒于城父。”《孔子家語·記義》：“孔子使宰予使于楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：‘夫子無以此為也。’王曰：‘何故？’對曰：‘臣以其用思（其）所在觀之，有以知其然。’王曰：‘言之。’宰予對曰：‘自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動(dòng)不違仁。貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為積。不合則去，退無吝心。妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟。道行則樂其治，不行則樂其身。此所以為夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。’王曰：‘然則夫子何欲而可？’對曰：‘方今天下道德寢息，其志欲興而行之，天下誠有欲治之君能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠(yuǎn)辱君之重貺乎？’王曰：‘乃今而后知孔子之德也大矣。’宰予歸，以告孔子。孔子曰：‘二三子以予之言何如？’子貢對曰：‘未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海。若予之言，行事之實(shí)也。’夫子曰：‘夫言貴實(shí)。使人信之，舍實(shí)何稱乎？是賜之華不若予之實(shí)也。’”《孔叢子·記問》：“楚王使使奉金壁聘夫子、宰予，冉有曰：‘夫子之道至是行矣。’遂請見。問夫子曰：‘太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？’夫子曰：‘許由獨(dú)善其身者也，太公兼利天下者也。然今世無文王之君也，雖有太公，孰能識之？’乃歌曰：‘大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時(shí)，天下如一欲何之？’”
【考辨】楚昭王聘孔子事，后人多有疑之，以為是后儒標(biāo)榜孔子所為，其性質(zhì)與齊景公見孔子相似（見崔述《厄于陳蔡之間》，《考信錄》卷三；錢穆《楚昭王迎孔子考》，《系年》第48頁）。從《世家》、《家語》及《孔叢子》的記載來看，此事確有后人夸大增飾的成分，但若據(jù)此就懷疑否定此事的存在，似有不妥。孔子此時(shí)在諸侯間已有一定聲望，楚昭王聞其賢，派人來聘，也在情理之中。唯《世家》說“子貢至楚，楚昭王興師迎孔子”有誤。因?yàn)椤妒兰摇飞衔恼f“楚救陳，軍于城父”，又說“其秋，楚昭王卒于城父”，則哀公六年，自春至秋，昭王未嘗離開城父而返楚。故楚昭王聘孔子，是自城父而聘之，而非自楚而聘之，所謂孔子至楚，當(dāng)為誤傳。下面《莊子》一節(jié)，即由此誤傳而來：“仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：‘古之人乎！于此言已。’曰：‘丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺！’”（《徐無鬼》）
〇孔子稱贊楚昭王“知大道” 昭王染病，卜人認(rèn)為是河神作怪，要求舉行祭祀，昭王不許。后大夫又要求舉行郊祭，昭王仍不同意?？鬃又来耸潞蠓Q贊昭王“知大道”?？鬃游迨畾q前《易》學(xué)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)為“不占而已矣”，故有此議論。
【文獻(xiàn)】《左傳·哀公六年》：“秋，七月，楚子在城父，將救陳。卜戰(zhàn)，不吉；卜退，不吉。王曰：‘然則死也。再敗楚師，不如死；棄盟、逃讎，亦不如死。死一也。其死讎乎！’命公子申為王，不可；則命公子結(jié)，亦不可；則命公子啟，五辭而后許。將戰(zhàn)，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。……初，昭王有疾，卜曰：‘河為祟。’王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭?？鬃釉唬?#8216;楚昭王知大道矣。其不失國也，宜哉！《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅而亡。”又曰：“允出茲在茲。”由己率常，可矣。’”《韓詩外傳·卷三》：“楚莊王（注：當(dāng)為楚昭王之誤）寢疾，卜之，曰：‘河為崇。’大夫曰：‘請用牲。’莊王曰：‘止。古者圣王之制，祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。’遂不祭。三日而疾有瘳?？鬃勇勚唬?#8216;楚莊王之霸，其有方矣。制節(jié)守職，反身不貳，其霸不亦宜乎！《詩》曰：“嗟嗟保介。”莊王之謂也。’”《說苑·君道》：“楚昭王有疾，卜之曰：‘河為崇。’大夫請用三牲焉。王曰：‘止，古者先王割地制土，祭不過望，江、漢、濉、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也；不榖雖不德，河非所獲罪也。’遂不祭焉。仲尼聞之曰：‘昭王可謂知天道矣，其不失國宜哉！’”又見《孔子家語·正論解》。
〇孔子前往衛(wèi)國，遇楚狂接輿 孔子前往衛(wèi)國，楚國的狂人接輿唱曰：過去的不能再挽回，未來的還可不再著迷。算了吧，算了吧！現(xiàn)在從政的人很危險(xiǎn)??！孔子下車，想同他談話，但楚狂很快離開，沒有遇上。
【文獻(xiàn)】《論語·微子》：“楚狂接輿，歌而過孔子，曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”《莊子·人間世》：“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何如德之衰也!來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉！方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。’”《史記·孔子世家》：“楚狂接與歌而過孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰!往者不可諫兮，來者猶可追也!已而已而，今之從政者殆而!’孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。于是孔子自楚反乎衛(wèi)。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。”
【考辨】《世家》敘此段在孔子“適楚”一段后，故列于此。蔣伯潛說：“‘接輿’非人名；此言楚之狂人高歌迎輿而來耳。”（《諸子通考》第86頁）但“接輿”之名又見于《莊子·逍遙游》、《應(yīng)帝王》及《荀子·堯問》等篇，故又有人認(rèn)為“接”是姓，“輿”是名；或說“接輿”是字，詳見劉寶楠《論語正義》。
周敬王32年 衛(wèi)出公5年 癸丑（公元前488年）
〇孔子在衛(wèi)，論“正名” 孔子回到衛(wèi)國，由于孔子的弟子多在衛(wèi)國作官，衛(wèi)出公準(zhǔn)備任用孔子。子路問孔子，將首先作什么？孔子回答：正名。并說“名不正，則言不訓(xùn)；言不訓(xùn)，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
【文獻(xiàn)】《論語·子路》：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉？子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不訓(xùn)；言不訓(xùn)，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！’”《史記·孔子世家》：“其明年，吳與魯會繒，徵百牢。太宰嚭召季康子。康子使子貢往，然后得已?？鬃釉唬?#8216;魯衛(wèi)之政，兄弟也。’是時(shí)，衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓。而孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政。子路曰：‘君待子而為政，子將奚先？’孔子曰：‘必也正名!’子路曰：‘有是哉，子之迂也!何其正也？’孔子曰：‘野哉由也!夫名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯(cuò)手足矣。夫君子為之必可名，言之必可行，君子于其言，無所茍而已矣。’”
【考辨】《世家》說“其明年，吳與魯會繒”，據(jù)《左傳》，哀公七年“夏，公會吳于繒。吳來徵百牢”，故列于此。
周敬王36年 魯哀公11年 丁巳（公元前484年）
〇孔子由衛(wèi)國返回魯國 衛(wèi)國大夫孔文子準(zhǔn)備攻打女婿大叔疾，征求孔子的意見，孔子以不懂軍旅之事為由，退而不答。正好這時(shí)季康子派人來召請孔子，孔子于是離開衛(wèi)國，回到魯國。
【文獻(xiàn)】《左傳·哀公十一年》：“冬，衛(wèi)大叔疾出奔宋。初，疾娶于宋子朝，其娣嬖。子朝出，孔文子使疾出其妻，而妻之。疾使侍人誘其初妻之娣，置于犁，而為之一宮，如二妻。文子怒，欲攻之，仲尼止之。遂奪其妻?；蛞谕庵荩庵萑藠Z之軒以獻(xiàn)。恥是二者，故出。……孔文子之將攻大叔也，訪于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學(xué)之矣；甲兵之事，未之聞也。’退，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’文子遽止之曰：‘圉豈敢度其私，訪衛(wèi)國之難也。’將止，魯人以幣召之，乃歸。”《史記·孔子世家》：“而衛(wèi)孔文子將攻太叔，問策于仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰：‘鳥能擇木，木豈能擇鳥乎!’文子固止。會季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。”又見《孔子家語·正論解》。
〇孔子回到魯國，時(shí)年六十八歲 孔子在經(jīng)歷周游列國后，終于回到自己的祖國魯國，哀公向他請教如何使民服從？孔子回答：把正直的人選拔出來，放在邪惡的人之上，百姓自然就會服從了。若把邪惡的人選拔出來，放在正直的人之上，百姓就會不服從了。先秦典籍中記載孔子與哀公的答問很多，可能主要都發(fā)生在這一時(shí)期。
【文獻(xiàn)】《論語·為政》：“哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。’”《論語·為政》：“季康子問：‘使民敬、忠以勤，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。’”《論語·顏淵》：“季康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”《論語·顏淵》：“季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬?#8216;茍子之不欲，雖賞之不竊。’”《論語·顏淵》：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草之上風(fēng)，必偃。’”又見《說苑·政理》?！肚f子·列御寇》：“魯哀公問于顏闔曰：‘吾以仲尼為楨干，國有瘳乎？’曰：‘殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也，為后世慮，不若休之。難治也。’”《史記·仲尼弟子列傳》：“季康子問孔子曰：‘冉求仁乎？’曰：‘千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。仁則吾不知也。’復(fù)問：‘子路仁乎？’孔子對曰：‘如求。’”《史記·孔子世家》：“會季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：‘政在選臣。’季康子問政，曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直。’康子患盜，孔子曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。’然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。”《史記·魯周公世家》：“十一年，齊伐魯，季氏用冉有有功，思孔子，孔子自衛(wèi)歸魯。”
【考辨】孔子于定公十三年（公元前497年）離開魯國前往衛(wèi)國，至哀公十一年（公元前484年）從衛(wèi)國回到魯國，前后正好十四年。
〇季康子欲行“田賦”，孔子私下表示反對 季康子想按田畝征稅，派冉有征詢孔子?？鬃硬淮?，私下對冉有說，禮制規(guī)定賦斂要盡量微薄。如果不以禮為根據(jù)，貪婪沒有滿足，就是按田畝征稅，也不會夠。
【文獻(xiàn)】《左傳·哀公十一年》:“季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：‘丘不識也。’三發(fā)，卒曰：‘子為國老，待子而行，若之何子之不言也？’仲尼不對，而私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？’弗聽。”《國語·魯語下》:“季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：‘求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！’”又見《孔子家語·正論解》，文辭有異。
【考辨】季康子欲行“田賦”之事，不見于《世家》。今據(jù)《左傳》，列于本年。
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