孔門預(yù)測(cè)學(xué)（初稿）
張頌之 楊春梅
引言
預(yù)測(cè)是人們?cè)谝欢l件下依據(jù)對(duì)發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生著的事件的觀察、思考，對(duì)此一事件將來(lái)要如何發(fā)展所做出的一種陳述與判斷。本文的預(yù)測(cè)學(xué)是一個(gè)含義相對(duì)寬式的概念，凡是對(duì)事件預(yù)先或事先所做的推想、估計(jì)、判斷、預(yù)言等，都是一種預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)的特征是：見(jiàn)微而知著，識(shí)乎前而知于后。
《論語(yǔ)·述而》載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”怪、神不語(yǔ)，只是表明了孔子的理性心態(tài)及其務(wù)實(shí)入世的積極人生態(tài)度。怪、神不語(yǔ)，也不意味著怪、神之類的現(xiàn)象就因不語(yǔ)而不存在，不對(duì)人們的生活與行為發(fā)生影響。其實(shí)，生活在一個(gè)命運(yùn)不定的動(dòng)亂時(shí)代，也是怪、神現(xiàn)象多有的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)預(yù)測(cè)未來(lái)成風(fēng)的時(shí)代，孔子及其弟子真要做到“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，恐怕也不是一件容易的事。由于孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，人們對(duì)于孔子的預(yù)測(cè)文化意向也甚少關(guān)注。怪和神屬于怪異神秘之類的事，既難說(shuō)也難測(cè)。而預(yù)測(cè)雖對(duì)于一般人而言頗有神秘氣息，但卻有理可循，有則可依。預(yù)測(cè)與怪神在知識(shí)領(lǐng)域中是分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。
《論語(yǔ)·為政》又載孔子的自我小傳及評(píng)價(jià)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”五十而知天命的孔老夫子以其廣博的文化知識(shí)和豐富的社會(huì)、人生閱歷，到其晚年在境界上就達(dá)到自由的高度了。體天命、談人事，孔子的話語(yǔ)自然具有了預(yù)測(cè)大師的意味。何況那是一個(gè)預(yù)測(cè)成風(fēng)的時(shí)代，孔子受時(shí)代預(yù)測(cè)風(fēng)氣的影響，也是自然而然的。
自孔子被推上圣人的祭壇后（雖然在最初這也是預(yù)測(cè)的結(jié)果；《八佾》儀封人說(shuō)：天將以夫子為木鐸。），孔子的歷史就與歷史的孔子有了相當(dāng)?shù)木嚯x。他者的孔子越來(lái)越具有圣人氣味，歷史的孔子也似乎越來(lái)越讓人看不清道不明了。但是，圣人的特點(diǎn)就在神與通，即使說(shuō)圣人無(wú)所不能、無(wú)所不知。再說(shuō)的動(dòng)聽(tīng)一點(diǎn)：圣人上知數(shù)千歲，下知數(shù)千年。圣人本身被賦予的預(yù)測(cè)功能轉(zhuǎn)化為神秘，人們對(duì)圣人只有敬仰與膜拜的份了，圣人遂被神秘化了。這同樣是混淆了神秘與預(yù)測(cè)的區(qū)分。
因此，我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)孔子及其弟子們的預(yù)測(cè)案例，來(lái)了解孔門預(yù)測(cè)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。
孔子及弟子們的預(yù)測(cè)案例分析
分析孔門預(yù)測(cè)學(xué)，由于前人對(duì)此關(guān)注甚少，幾乎沒(méi)有可依賴分析的框架，我們應(yīng)當(dāng)首先從孔門的預(yù)測(cè)案例開(kāi)始。
第一、孔子的預(yù)測(cè)案例：
一、歷史及一些歷史事件的預(yù)測(cè)
孔子博學(xué)多能，以詩(shī)書禮樂(lè)四科施教，對(duì)門弟子先教以小六藝，后教以大六藝，（這里的先后主要是就時(shí)間而言的，因?yàn)榭鬃訉W(xué)《易》贊易及作《春秋》顯然是他晚年的事情。）大六藝中的《春秋》據(jù)說(shuō)是中國(guó)有史以來(lái)的第一部編年史，而《春秋》又是孔子精心制作的，其中不僅有所謂的微言大義，更包含著孔子的歷史觀。對(duì)歷史及其文化的關(guān)注，其著眼點(diǎn)是為現(xiàn)實(shí)或未來(lái)服務(wù)的，孔子以強(qiáng)烈的入世心態(tài)對(duì)歷史有濃厚的興趣，目的同樣是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。由于孔子對(duì)歷史及宗法禮樂(lè)文化有深刻的了解，因此，他對(duì)歷史大勢(shì)就有了大膽的預(yù)測(cè)，《論語(yǔ)·為政》：“子張問(wèn)：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”孔子對(duì)歷史的這一預(yù)測(cè)，似乎后來(lái)的歷史給出了證明，以至于近代以來(lái)就有人說(shuō)：一世三十年，百世三千年，今天的歷史發(fā)展還是在孔子的預(yù)言中，以此證明孔子的偉大和神奇。
但是春秋以來(lái)的禮崩樂(lè)壞還是有目共睹的，對(duì)此，孔子也是十分明白的。他針對(duì)當(dāng)時(shí)的天子失序后的政局發(fā)展變化，總結(jié)其以往，預(yù)測(cè)其未來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。’”對(duì)孔子這一既具總結(jié)性又有預(yù)測(cè)性的話語(yǔ)，千百年來(lái)的注經(jīng)家們，只看到了其中所包含的總結(jié)性意義，也就順理成章地把孔子說(shuō)這句話的歷史背景及時(shí)間確定了下來(lái)，鄭注謂此言為魯定公初年，孔子大約四十出頭，（參見(jiàn)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》中華書局1990年版，第四冊(cè)，第1141——1149頁(yè)。）卻忽視了此語(yǔ)中的預(yù)測(cè)性含義。注經(jīng)家們對(duì)此語(yǔ)中的十世、五世，紛紛加以肯定，而對(duì)陪臣三世所作的解釋就不免曲解了。所以現(xiàn)代學(xué)者就對(duì)此語(yǔ)的含義說(shuō)：“陽(yáng)虎當(dāng)身而敗，春秋亦無(wú)陪臣執(zhí)國(guó)命三世而敗的事例，故此語(yǔ)當(dāng)為孔子于陽(yáng)虎事敗前所作的預(yù)言。”（張秉楠《孔子傳》吉林文史出版社1989年版，第295頁(yè)。）此語(yǔ)之后的下一章，孔子又說(shuō)：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》謂此言：“在定公五年陽(yáng)虎作難之時(shí)。”從魯國(guó)以后的歷史發(fā)展看，直到魯?shù)抗ㄇ?66——429年）時(shí)，三桓的勢(shì)力還是很強(qiáng)大的，“三桓盛，魯如小侯，卑于三桓之家。”（《史記·魯周公世家》）但是魯穆公（前407——382年）時(shí)代，三桓的勢(shì)力就大減了?？鬃拥念A(yù)測(cè)成功了。
陽(yáng)虎于定公九年為亂于魯，后奔亡于齊國(guó)、宋國(guó)，最終奔命于晉國(guó)，投靠到趙，孔子依據(jù)陽(yáng)虎以前的行為判定陽(yáng)虎會(huì)繼續(xù)作亂，就說(shuō)：“趙氏其世有亂乎！”（《左傳》定公九年）而陽(yáng)虎“逐于魯，疑于齊，走而之趙，趙簡(jiǎn)主迎而相之，左右曰：‘虎善竊人國(guó)政，何故相也？’簡(jiǎn)主曰：‘陽(yáng)虎務(wù)取之，我務(wù)守之。’遂執(zhí)術(shù)而御之，陽(yáng)虎不敢為非，以善事簡(jiǎn)主，興主之強(qiáng)，幾至于霸也”。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》）陽(yáng)虎對(duì)趙的霸業(yè)起了重要作用，事實(shí)表明，孔子的預(yù)測(cè)錯(cuò)了。
孔子預(yù)測(cè)錯(cuò)了，正表明孔子不是一個(gè)神。但是圣人的形象卻需要樹(shù)立，樹(shù)立的基礎(chǔ)就是以拼命給孔子加上種種神奇色彩?！秴问洗呵?#183;慎大》：“趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來(lái)謁之，襄子方食搏飯，有憂色。左右曰：‘一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色何？’襄子曰：‘江河之大也，不過(guò)三日；飄風(fēng)暴雨，日不中須臾。今趙氏之德行，無(wú)所于積，一朝而兩城下，亡其及我乎？’孔子聞之曰：‘趙氏其昌乎！’”趙襄子攻狄是發(fā)生在前453年的事，已經(jīng)是在孔子死（前479年）后多年的事了，孔子能聞之攻狄只能是地下聞之了。這一預(yù)言顯然荒誕不經(jīng)了。
《孔子家語(yǔ)·好生》：“魯公索氏將祭而亡其牲?？鬃勇勚?，曰：‘公索氏不及二年將亡。’后一年而亡。門人問(wèn)曰：‘昔公索氏祭亡其祭牲，而夫子曰不及必亡，今過(guò)期而亡。夫子何以知其然？’孔子曰：‘夫祭者，孝子所以自盡于其親，將祭而亡其牲，則其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。’”此事又見(jiàn)《說(shuō)苑·權(quán)謀》，文字小異，不備引。魯公索氏情況我們不得而知，但從孔子的預(yù)測(cè)的事后分析看，孔子的預(yù)測(cè)依據(jù)是禮樂(lè)制度，這一成功的預(yù)測(cè)，或許由于材料的真實(shí)性而受到人們的置疑。
二、個(gè)人命運(yùn)預(yù)測(cè)
對(duì)自我命運(yùn)的預(yù)測(cè)?？鬃由钔ǘY樂(lè)文化，對(duì)文武之道有濃厚的志趣，更為重要的是，孔子通過(guò)對(duì)文武之道的理解，使他有了天命在我的自信與自期，再加上孔子具有殷商帝王血統(tǒng)的特殊關(guān)系及時(shí)人對(duì)孔子的天命圣人的期待，這就使孔子在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代大有撥亂反正、恢復(fù)禮樂(lè)秩序的雄心壯志。為此，孔子一生不停地招收門徒，傳授禮樂(lè)文化精神，使文武之道不墜于地；同時(shí)，孔子更是一生席不暇暖，尋求能使用他的國(guó)君。孔子雖然在培養(yǎng)門徒方面大有成就，但是他救世的宏圖大志卻一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。老年的孔子在游歷了十四年終于回到魯國(guó)，依然無(wú)所作為。而得意門徒顏淵繼伯魚死后又先孔子而亡，使孔子感到了一絲命運(yùn)的凄涼，發(fā)出了“天喪予”的悲鳴。不久，子路在衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂中又喪命。一系列的打擊，使風(fēng)燭殘年的孔子感到了自己生命大限的到來(lái)。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)·述而》）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)·子罕》）
魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩獲麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”（《史記·孔子世家》。這一故事又見(jiàn)于《左傳·哀公十四年》、《公羊傳》、《孔子家語(yǔ)·辨物》、《孔叢子·記問(wèn)》等））
天命不給孔子任何機(jī)會(huì)，也就意味著孔子的生命即將終止?？鬃油ㄟ^(guò)做夢(mèng)已經(jīng)得知先祖?zhèn)円尤胂茸鎮(zhèn)兊男辛辛耍?div style="height:15px;">
孔子蚤作，負(fù)手曳杖，逍遙與門，歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。”既歌而入，當(dāng)戶而坐，子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來(lái)何遲也？予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒(méi)。（《禮記·檀弓上》）
晚年命運(yùn)的不幸、天命隱藏不顯示征兆、夢(mèng)的暗示等等，這一切使孔子對(duì)自己“殆將死”的死神召喚做出了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
對(duì)弟子命運(yùn)的預(yù)測(cè)?？鬃拥牡茏觽兡挲g相差懸殊，其大者小孔子6歲，其小者則小孔子50余歲，但孔子似乎對(duì)日益相處的弟子們了解甚深。因此，孔子對(duì)弟子們的以后發(fā)展及個(gè)人命運(yùn)也就有了一些預(yù)測(cè)的推斷。
子路是孔子前期招收的弟子，他是汴之野人，重然諾，辦事認(rèn)真，又好勇斗很，性格特色鮮明，孔子對(duì)子路的為人處世十分了解，就對(duì)子路做出了不得其死的預(yù)言?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。‘若由也，不得其死然。’”魯哀公十五年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，時(shí)子路和高柴正效力于衛(wèi)國(guó)的孔悝。“孔子聞衛(wèi)亂，曰：‘柴也其來(lái)，由也死矣。’”（《左傳》哀公十五年）孔子的預(yù)先推斷終于得到了證實(shí)，高柴跑了回來(lái)，子路則食人之祿忠人之事，死在了衛(wèi)國(guó)。
《說(shuō)苑·雜言》又載：“孔子曰：‘丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不如己者。’”此語(yǔ)又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·六本》。商即是子夏，小孔子44歲，是孔門文學(xué)科的高弟，晚年施教于西河。賜即子貢，是孔門言語(yǔ)科的高弟，一個(gè)成功的外交家和商人。從子夏施教于西河看，他對(duì)孔門經(jīng)學(xué)的傳播起了絕大的作用，孔子曾經(jīng)評(píng)論“商也不及”，（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）他的交友之道是：“可者與之，其不可者拒之。”（《論語(yǔ)·子張》）這也許是孔子得出“商也好與賢己者處”而“日益”結(jié)論的緣由。但是子夏晚年因喪子而失明，曾經(jīng)受到曾子的激烈批評(píng)，（《禮記·檀弓上》）似乎也很難得出他在德行上有多大的“日益”的結(jié)論來(lái)。子貢在守孔子喪六年后繼續(xù)為官、經(jīng)商，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。”（《史記·貨殖列傳》）子貢處處維護(hù)孔子的聲譽(yù)，對(duì)孔子的贊美達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的高度，對(duì)弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)起了巨大作用。我們難以斷定孔子此一預(yù)測(cè)的真實(shí)性。
三、其它的預(yù)測(cè)案例
在文獻(xiàn)中，還時(shí)常見(jiàn)到一些有關(guān)孔子成功預(yù)測(cè)的案例，不過(guò)，這些記載多出后人之手，大多缺乏可信性。試分析如下：
哀公三年夏五月辛卯，魯國(guó)司鐸官署發(fā)生火災(zāi)，大火燒過(guò)哀公的宮室后，又繼續(xù)肆虐祭祀桓公、僖公的廟宇?？鬃赢?dāng)時(shí)在陳國(guó)，他聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，就預(yù)測(cè)說(shuō)：“其桓、僖乎！”（《左傳》哀公三年）這一事件，孔子是如何做出預(yù)測(cè)的，我們不得而知，因記載的可信性，使孔子此一預(yù)測(cè)也變得有些可信。但這以記載說(shuō)明了孔子的神奇。
如果說(shuō)這一事件得背后有孔子對(duì)魯國(guó)深切的了解與關(guān)注，從而能夠準(zhǔn)確地做出判斷。那么，《說(shuō)苑·權(quán)謀》記載的孔子在齊預(yù)測(cè)周廟災(zāi)事就顯然有后人捏造的成分了。“孔子與齊景公坐，左右白曰：‘周使來(lái)言周廟燔。’齊景公出問(wèn)曰：‘何廟也？’孔子曰：‘是釐王廟也。’景公曰：‘何以知之？’孔子曰：‘《詩(shī)》云：皇皇上帝，其命不忒；天之與人，必報(bào)有德。禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。’景公曰：‘天何不殃其身，而殃其廟乎？’子曰：‘天以文王之故也，若殃其身，文王之祀，無(wú)奈絕乎。故殃其廟，以章其過(guò)也。’左右人報(bào)曰：‘周釐王廟也。’景公大驚，起再拜曰：‘善哉，圣人之智，豈不大乎！’”此又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·六本》。釐王廟災(zāi)不見(jiàn)其他的文獻(xiàn)記載，我們不能確定此一事件的真實(shí)性，釐王如何變文武之制，我們也不知其情；從孔子預(yù)測(cè)的理由來(lái)看，天命有如此的神奇，也是頗可懷疑的；從景公對(duì)孔子的贊美上看，更說(shuō)明此為后儒的制作。
《韓詩(shī)外傳·卷九·第十八章》記載：“孔子出衛(wèi)之東門，逆姑布子卿，曰：‘二三子使車避。有人將來(lái)，必相我者也。志之。’姑布子卿亦曰：‘二三子引車避。有圣人將來(lái)。’孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：‘是何為者也？’子貢曰：‘賜之師也，所謂魯孔丘也。’姑布子卿曰：‘是魯孔丘歟？吾固聞之。’子貢曰：‘賜之師何如？’姑布子卿曰：‘得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎似有土者。從后視之，高肩弱脊。循循固得之轉(zhuǎn)廣一尺四寸，此惟不及四圣者也。’子貢吁然。”孔子如何得知姑布子卿將要給他相面，我們不知其詳。但從姑布子卿對(duì)孔子體貌的描述看，這一記載顯然后儒的偽作，就無(wú)須分析了。
《晏子春秋·外篇第八》記載：“景公為大鐘，將懸之。晏子、仲尼、柏常騫三人朝，俱曰：‘鐘將毀。’沖之，果毀。公召三子者而問(wèn)之。晏子對(duì)曰：‘鐘大，不祀先君而以燕，非禮，是以曰鐘將毀。’仲尼曰：‘鐘大而懸下，沖之其氣下回而上薄，是以曰鐘將毀。’柏常騫曰：‘今庚申，雷日也，音莫?jiǎng)儆诶祝且栽荤妼А?#8217;”外篇第八本為“不合經(jīng)術(shù)”，這一記載顯然為后人的偽作，不足信。
《說(shuō)苑·辨物》載：“齊有飛鳥一足，來(lái)下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問(wèn)孔子，孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’于是如之，天果大雨，諸國(guó)皆水，齊獨(dú)以安?？鬃託w，弟子請(qǐng)問(wèn)，孔子曰：‘異時(shí)……兒又有兩兩相牽，屈一足而跳曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應(yīng)也。夫謠之后，未嘗不有應(yīng)隨者也。’故圣人非獨(dú)守道而已也，睹物記也，即得其應(yīng)矣。”此一故事又見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·辨政》。這一記載也不可信。
第二、孔門弟子的預(yù)測(cè)案例
預(yù)測(cè)這一行為，無(wú)疑是需要完備、且廣播的知識(shí)，在孔門中也只有高才多能的弟子才能領(lǐng)會(huì)到孔子這一方面的艱深。由于搜集資料不完備，目前僅得知有如下幾位弟子的預(yù)測(cè)事跡。
一、顏回的預(yù)測(cè)
顏回是孔門的第一高足，樂(lè)學(xué)就道，有聞一知十之能，連孔子都對(duì)他的聰慧贊不絕口。顏回深得孔子學(xué)說(shuō)的要義，成為孔子得力的助手，以致于顏回的過(guò)早去世，使孔子有天喪予的絕望。以顏回的聰慧，對(duì)孔子的預(yù)測(cè)本領(lǐng)應(yīng)當(dāng)有所信服、體悟，這樣顏回步孔子后塵，具有了預(yù)測(cè)的能力。《荀子·哀公》記載：“定公問(wèn)于顏淵曰：‘東野畢之善馭乎？’顏淵對(duì)曰：‘善則善矣！雖然，其馬將失。’定公不悅，入謂左右曰：‘君子固讒人乎！’三日而校來(lái)謁：曰：‘東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。’定公越席而起曰：‘趨駕召顏淵！’顏淵至。定公曰：‘前日寡人問(wèn)吾子，吾子曰：“東野畢之馭善則善矣！雖然，其馬將失。”不識(shí)吾子何以知之？’顏淵對(duì)曰：‘臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬也。今東野畢之馭，上車執(zhí)轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。’定公曰：‘善！可得少進(jìn)乎？’顏淵對(duì)曰：‘臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。’”這一顏回預(yù)測(cè)東野畢馬失的故事，雖然我們難以判斷它的真實(shí)性，但在戰(zhàn)國(guó)及漢代曾經(jīng)廣為流傳，又見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》卷二第十二章、《新序·雜事五》、《孔子家語(yǔ)·顏回》等文獻(xiàn)中。那時(shí)的人對(duì)顏回具有預(yù)測(cè)能力是沒(méi)有懷疑的。
《說(shuō)苑·辨物》又記載顏回有通過(guò)聲音預(yù)測(cè)的能力：“孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲?？鬃釉俣闹?，其音同也。孔子出，而弟子有叱者。問(wèn)：‘誰(shuí)也？’曰：‘回也。’孔子曰：‘回何為而叱？’回曰：‘今者有哭者，其音甚悲，非獨(dú)哭死，又哭生離者。’孔子曰：‘何以知之？’回曰：‘似完山之鳥。’孔子曰：‘何如？’回曰：‘完山之鳥，生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復(fù)返也。’孔子使人問(wèn)哭者，哭者曰：‘父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。’孔子曰：‘善哉，圣人也！’”這一故事又見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·顏回》。從孔子贊美顏回圣人來(lái)看，這一故事顯然是后人的偽作。但是在后儒的心中，顏回作為孔門第一高足，他得孔子的預(yù)測(cè)本領(lǐng)似乎是順理成章的。
二、子貢的預(yù)測(cè)。
子貢具有預(yù)測(cè)本領(lǐng)是確鑿無(wú)疑的，子貢將其預(yù)測(cè)能力運(yùn)用于經(jīng)商活動(dòng)，使其經(jīng)商獲得了空前成功，為孔門游學(xué)提供經(jīng)濟(jì)援助，對(duì)此，就連孔子也不得不認(rèn)可并佩服?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’”
子貢不僅能預(yù)測(cè)市場(chǎng)，還能以禮預(yù)測(cè)人的生死?！蹲髠鳌范ü迥贻d：“十五年春，邾隱公來(lái)朝。子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高、其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者，皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也，將左右、周旋、進(jìn)退、俯仰，于是乎取之；朝、祀、喪、戎，于是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎！’”子貢的預(yù)測(cè)隨后得到了應(yīng)驗(yàn)，“夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘賜不幸而言中，是使賜多言者也。’”從子貢小孔子31歲的情況看，子貢預(yù)測(cè)魯定公將死的時(shí)候，他才25歲左右?？磥?lái)子貢是有預(yù)測(cè)才能的，以致他對(duì)定公的預(yù)測(cè)，使孔子在事實(shí)面前都沒(méi)有意見(jiàn)。而邾隱公一直到哀公二十四年失位，后死于越國(guó)，孔子是沒(méi)有機(jī)會(huì)考驗(yàn)子貢預(yù)言的完整準(zhǔn)確性的了。
三、其他弟子的預(yù)測(cè)。
孔子當(dāng)年學(xué)琴，曾經(jīng)深得曲意，孔子知音是沒(méi)有疑問(wèn)的。樂(lè)又是孔門中重要的基本素質(zhì)教育課程，孔門中的許多弟子在孔子琴、謦、瑟等的演奏中也精通了音樂(lè)，具有了知音之能?！俄n詩(shī)外傳》卷七第二十六章：“昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側(cè)門而聽(tīng)。曲終，曾子曰：‘嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚？’子貢以為然，不對(duì)而入。夫子望見(jiàn)子貢有諫過(guò)之色，應(yīng)難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：‘嗟乎！夫參，天下賢人也，其習(xí)知音矣。鄉(xiāng)者丘鼓瑟，有鼠出游，貍見(jiàn)于屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎。’”這一故事在《孔叢子·記義》的記載中，孔子鼓的是琴，兩位弟子是閔子和曾子，其中是閔子而不是曾子有知音之能?？傊?，此一故事或許并不可靠，但孔門中有許多弟子具有知音之能，應(yīng)當(dāng)是說(shuō)得過(guò)去的，他們中佼佼者能通聲預(yù)測(cè)也是可能的。
孔門預(yù)測(cè)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)
通過(guò)以上對(duì)孔門預(yù)測(cè)案例的分析，雖然有許多案例明顯是出于后人的制作，但是孔門中有預(yù)測(cè)學(xué)卻是肯定無(wú)疑的。那么，孔門預(yù)測(cè)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)如何？
在我看來(lái)，構(gòu)成孔門預(yù)測(cè)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)有三：一、歷史學(xué)，歷史從其學(xué)科的知識(shí)及研究的問(wèn)題看，無(wú)疑是對(duì)以往事件或知識(shí)的研究，但，歷史學(xué)提供給我們決不僅僅是陳腐的、消失的東西。歷史也不是為了提供知識(shí)，對(duì)此，我們的先民早就有明確的認(rèn)識(shí)：歷史的重要功能是鑒往以知來(lái)、資治。這也是我們傳統(tǒng)歷史學(xué)最重要的功能。
孔子的歷史學(xué)同樣體現(xiàn)出歷史的這一重要特征?？鬃由硖幋呵飦y世，目睹西周以來(lái)禮樂(lè)文化秩序的失序，對(duì)一些失禮亂序的現(xiàn)象深惡痛絕。因此，孔子一生汲汲所求的是如何能夠恢復(fù)原有的禮樂(lè)秩序，但當(dāng)他奔波一生而最終沒(méi)有結(jié)果的時(shí)候，對(duì)歷史的總結(jié)就成了孔子晚年最重要的一項(xiàng)工作，孔子“筆則筆，削則削”，完成了寄寓他微言大義的《春秋》一書。通過(guò)對(duì)宗法禮樂(lè)文化的歷史考察，使孔子對(duì)歷史充滿了了解出自信，“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。’”（《論語(yǔ)·八佾》）雖然古遠(yuǎn)的歷史不足征，但由歷史發(fā)展而來(lái)的周代文化卻是就在眼前，“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）“從周”的孔子對(duì)禮樂(lè)秩序一片贊美，相反對(duì)禮樂(lè)失序則痛加斥責(zé)。禮樂(lè)原則就成了當(dāng)時(shí)人立身安命的依據(jù)，是判定一個(gè)人或家族興亡的依據(jù)。此一類的預(yù)言在春秋人的話語(yǔ)中比比皆是。孔子預(yù)測(cè)歷史大勢(shì)及三桓的衰微，子貢預(yù)測(cè)定公和邾隱公兩人將死，都是依據(jù)的禮樂(lè)原則。
二、易學(xué)
《易》是一部淵源頗古的占筮之書，孔子學(xué)《易》并以《易》為六藝之一教授弟子。《論語(yǔ)·述而》載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。’”《論語(yǔ)·子路》：“子曰：‘南人有言曰：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”《史記·孔子世家》亦謂夫子晚而好《易》。馬王堆帛書《要》亦載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。”孔子學(xué)《易》，重在德義?！兑罚?#8220;子曰：‘《易》，我復(fù)（後）其祝卜矣，我觀其德義耳也。’”《要》又記載孔子論損益二卦，其事復(fù)見(jiàn)于《淮南子·人間》、《說(shuō)苑·敬慎》、《孔子家語(yǔ)·六本》等，這些記載同樣說(shuō)明，孔子讀《易》在其哲理。但是《易》畢竟是一部占卜用書，孔子難道就不會(huì)受占筮的影響？
相傳文王演《周易》，以孔子的博學(xué)及對(duì)歷史的了解，他對(duì)殷周之際的故事也一定熟悉。《要》記載：孔子說(shuō)：“文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無(wú)道，諱而辟咎，然后易始興也。” 由此，子貢就對(duì)《易》中的筮法影響對(duì)孔子發(fā)起了置疑：“子贛曰：‘夫子亦信其筮乎？’子曰：‘吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。’”雖然我們不知道梁山之占的意義是什么，但從孔子自己的表白中，他能“百占而七十當(dāng)”，這說(shuō)明孔子對(duì)《易》的占筮法則是十分精通的。
孔子精通筮法，我們還可以從其他一些文獻(xiàn)中得到證明，《呂氏春秋·壹行》載：“孔子卜得賁?？鬃釉唬?#8216;不吉。’子貢曰：‘夫賁亦好矣，何謂不吉乎？’孔子曰：‘夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎！’”孔子占筮得賁卦的故事又見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·好生》：“孔子常自筮，其卦得賁焉，愀然有不平之狀。子張進(jìn)曰：‘師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？’孔子對(duì)曰：‘以其離邪，在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也，吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有余，不受飾故也。’”這又見(jiàn)《說(shuō)苑·反質(zhì)》。雖然這些故事的細(xì)節(jié)不同，但孔子卜得賁卦的事跡一定曾經(jīng)廣為流傳。而且，孔子認(rèn)為他所卜得的賁卦不吉?！兑住纷鳛檎俭咧畷?，其占筮之事多有預(yù)測(cè)、預(yù)言的性質(zhì)，孔子把《易》納入孔門的預(yù)測(cè)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中，并以此偶爾預(yù)測(cè)一下也許是可能的。何況《易》本身的預(yù)測(cè)性質(zhì)不能不對(duì)孔門的預(yù)測(cè)發(fā)生影響。
三、傳統(tǒng)其它預(yù)測(cè)術(shù)
在傳統(tǒng)文化中，諸種數(shù)術(shù)充斥在人們生活的方方面面中，就是在孔子生活的時(shí)代，影響后世的諸種數(shù)術(shù)大致都已經(jīng)出現(xiàn)。諸種數(shù)術(shù)占卜預(yù)測(cè)知識(shí)的出現(xiàn)為人們?cè)趤y世無(wú)常的生存狀態(tài)中尋找一絲心靈的安慰，提供了方便。這些數(shù)術(shù)知識(shí)或許自然而無(wú)意地侵入到了孔門的預(yù)測(cè)知識(shí)結(jié)構(gòu)中，豐富了孔門預(yù)測(cè)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們僅從孔子及其弟子們的預(yù)測(cè)案例中，就可發(fā)現(xiàn)孔門的預(yù)測(cè)已經(jīng)受當(dāng)時(shí)的聲占（即通過(guò)聲音占卜預(yù)測(cè)，如孔門的音樂(lè)預(yù)測(cè)、聽(tīng)聲預(yù)測(cè)等），夢(mèng)占（即通過(guò)做夢(mèng)預(yù)測(cè)）、相術(shù)等占卜預(yù)測(cè)的深深影響。
孔門預(yù)測(cè)學(xué)的影響
孔門的預(yù)測(cè)學(xué)就是在孔門中也屬于蔽而不彰的。但是，預(yù)測(cè)作為文化中的一種存在形式，卻一直在文化的洪流中生機(jī)勃勃，孔門預(yù)測(cè)學(xué)的遺風(fēng)在后世儒家那里也時(shí)常有所體現(xiàn)。
一、歷史預(yù)測(cè)。準(zhǔn)確說(shuō)是建立在歷史知識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)未來(lái)世變的預(yù)測(cè)，在后來(lái)的中國(guó)文化中大有市場(chǎng)，歷史學(xué)的興盛，其中一個(gè)重要的原因就是歷史能給人們提供此后發(fā)展、變化的信息，大膽者則能依據(jù)歷史乃至現(xiàn)實(shí)預(yù)測(cè)未來(lái)。通鑒是為了資治。歷史學(xué)的目光似乎從來(lái)沒(méi)有把注意力停留在古代，相反，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)一直充滿著信心與渴望。以歷史預(yù)測(cè)世道及其治亂的事例在漫長(zhǎng)的歷史中可以說(shuō)是史不絕書。對(duì)歷史大勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，會(huì)極大地影響歷史的進(jìn)程。
二、易學(xué)。《周易》在傳統(tǒng)文化中地位特殊，它不僅是儒家的經(jīng)典，而且也是道家的經(jīng)典。就是僅從儒家的角度看，易學(xué)本身無(wú)論如何說(shuō)都擺脫不了預(yù)測(cè)的神秘氣氛，雖然許多后世儒生從易得到哲理的啟示，由此而形成義理派，但是，象數(shù)派卻也從兩漢一直到現(xiàn)代都沒(méi)有消退。象數(shù)派在兩漢，無(wú)疑是充分發(fā)揮易學(xué)的預(yù)測(cè)功能，宋代以后，象數(shù)派在論證大歷史觀上做出了重要貢獻(xiàn)，同樣是一種預(yù)測(cè)或預(yù)言。一般的儒生，對(duì)《周易》的預(yù)測(cè)功能并不陌生，可以說(shuō)，由《周易》所體現(xiàn)的預(yù)測(cè)功能，一直是歷代儒生畢生熟悉演練的。此外，在義理派和象數(shù)派之外，民間的易學(xué)也一直流傳不息，其預(yù)測(cè)功能影響著大眾的日常生活。有關(guān)《周易》的一些著作，如《易林》就把孔子及其弟子納入到其預(yù)測(cè)的歷史故事中，這不僅反映了孔門預(yù)測(cè)學(xué)對(duì)易學(xué)的深刻影響，同時(shí)，易學(xué)中的孔門預(yù)測(cè)事例也反過(guò)來(lái)加深了周易預(yù)測(cè)的可信性。
三、儒本身的文化內(nèi)涵似乎在通，一物一事不知，為儒者之恥。所謂的大儒，對(duì)于世間的事似乎沒(méi)有不知道的，他上知天文，下知地理，中通萬(wàn)物，明世變，識(shí)世理。儒的這種通識(shí)性質(zhì)，使他對(duì)傳統(tǒng)文化中包含各種方術(shù)的九流小數(shù)，如陰陽(yáng)、五行、種種相術(shù)等，都有所關(guān)注，認(rèn)為是道之一面，這對(duì)諸種文化的傳演是有積極意義的。
四、孔門預(yù)測(cè)神話對(duì)孔子儒學(xué)的影響。
孔子的預(yù)測(cè)水平，公正說(shuō)來(lái)，似乎沒(méi)有什么出奇的地方，在孔門中預(yù)測(cè)能力值得稱贊也許是子貢，他不僅在經(jīng)商活動(dòng)中取得了極大成功，而且在預(yù)測(cè)定公將死的事情上，事后也是得到了孔子的贊許。相比于弟子，孔子的預(yù)測(cè)就有能有不能了。
然而，孔子自他生前就已經(jīng)被人預(yù)測(cè)為“木鐸”、天命圣人；再加上孔門弟子對(duì)孔子的極力鼓吹，孔子在儒家門徒及社會(huì)中影響和地位大為提升，在儒家門徒遍天下的時(shí)代，孔子就嚴(yán)嚴(yán)成了一個(gè)教主。到漢代儒學(xué)獨(dú)尊，孔子的教主地位由民間的升為官方的，更為重要的是，泛濫的讖緯學(xué)拼命制作著孔子的天命神話及預(yù)言神話，孔子成了天命的代言人?？鬃哟藭r(shí)已經(jīng)是一個(gè)早在數(shù)百年前就已預(yù)測(cè)過(guò)秦漢歷史而被歷史發(fā)展證明是正確的預(yù)言天才，孔子由此獲得了不可動(dòng)搖的地位。
