我眼中的先秦諸子
人造白癡
我想寫這樣一篇文章已經(jīng)很久了，可是總覺得自己水平不夠，而不敢寫，今天我終于想通了，反正是各人觀點、說的對不對有什么關(guān)系呢。
大家都知道我國在秦朝統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過所謂先秦諸子，百家爭鳴的文化繁榮景象?？墒沁@些諸子百家們都說了些什么，其中的精華和糟粕我們該怎樣區(qū)分，以及我們今天該如何學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，等等。這些問題是我們必須搞清楚的，否則我們就無法繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化。在先秦諸子當(dāng)中影響最大的是以孔子，孟子為代表的儒家學(xué)派，他們主張仁義，道德，主張貴賤有別，親疏有別，上下有別所謂“君君，臣臣。父父，子子，”這其實是孔子想為我們建立一種秩序，也就是說在孔子看來一個和諧繁榮的社會，必須要有相應(yīng)的社會秩序。這本來是非常正確的思想，可是被后來的儒生理解得過"左”了就演義為“君讓臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡”了。其實孔子。孟子，包括荀子都沒有類似的思想。就連“三綱五常”也只是到了漢朝董仲舒那里才有的、孔子甚至認(rèn)為父親打兒子打得重了兒子是可以跑的，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”這些閃光的人性理念才是儒家思想的精華。其實一種思想如果被視作金科玉律，而加以教條化的理解，那她的結(jié)局就會像莊子里用來祭祀的那只大烏龜一樣，雖然有崇高的地位，但是卻沒有了生命，所導(dǎo)致的結(jié)果可想而知，正如中央紅軍在前蘇聯(lián)軍事顧問李德的錯誤指揮下，導(dǎo)致第五次反圍剿失敗，歷史上關(guān)于這一類教訓(xùn)比比皆是。我們今天學(xué)習(xí)儒家思想不光是要看到他的精華，還必須要看到他的不足、這樣我們才能明白孔子，孟子生前郁郁不得志的原因，我個人認(rèn)為儒家思想在中國文化思想領(lǐng)域毫無疑問是排在第一位的。但是在富國強兵的具體方法上就顯得不切實際。最具代表性的例子就是春秋時期的宋襄公因為對敵人講仁義而吃敗仗的故事，當(dāng)然這并不是說孔子，孟子，以及后世儒生們的個人能力不行。相反他們的個人素質(zhì)是當(dāng)時社會上最高的。
可是由于他們的思想主張過于方正，仁慈。過于理想化。所以在實際的政治，軍事上很難行得通，就連號稱盛世的漢，唐時期也只能采用“儒，法并用。外儒內(nèi)法”的政治策略。更何況是五強爭霸，七雄逐鹿，天下大亂的時代呢？所以這就注定孔子，孟子在當(dāng)時無法在政治上有所作為的命運。與此相對的是法家，其代表人物有管仲，慎到，申不害，商鞅。韓非子，李斯等等。其核心思想是“以法治國”這當(dāng)然和我們今天所說的依法治國是兩個完全不同的概念。法家所說的法是王法，是如何克扣盤破老百姓的法。他們雖然都是法家，但是其思想又各有不同，比如慎到，他的核心思想是“勢”也就是依靠權(quán)勢，勢力去鎮(zhèn)壓反對者。而申不害則講究的是“術(shù)”就是權(quán)術(shù)，詭計。商鞅則主張“嚴(yán)刑峻法”這些思想對于那些專治者來說是很有吸引力的，所以在當(dāng)時這些人和他們的思想得到了統(tǒng)治者的信賴和重用。但是這些思想還沒有建立起一套完整的體系，所以嚴(yán)格地說還不能算是思想，只能算是一種“方法”而已。后來經(jīng)過韓非子的改良，將“法，術(shù)，勢”融會貫通，才成為了一套完整的思想，即“法家思想”所以韓非子被后世學(xué)者公認(rèn)為是法家思想的集大成者。法家思想雖然有這么多的“糟粕”但是他與時俱進的精神，法制強于人治的理念，實事求是的態(tài)度。是使他能夠在中國幾千年的思想，文化，政治上占有重要地位的原因，我想這也就是他的魅力所在吧。其實儒家有一位大師的思想是接近于法家的，那就是荀子，他主張人性本惡，所以應(yīng)該以法制來約束，這或許就是他能教出兩個法家弟子的原因。法家也有一位大師的思想與儒家接近，他就是管仲，他主張除了法制以外。還要張“四圍”即禮，義，廉，恥。這可是儒家的道德范疇啊。從這兩位大師的身上我們可以看出儒，法本來就是互補的。這也就難怪后世的政治家們要采用“儒，法并用，外儒內(nèi)法"的政治策略了?？墒窃谶@一時期還有一群人，他們看透了當(dāng)時統(tǒng)治者的殘暴，虛偽，冷酷，無情所以他們采取不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，以消極無為的做法來反抗那個黑暗的時代，其中最有代表性的人物就是許由和楊朱，他們主張個人價值高于一切，提倡精神上的絕對自由，由于他們淡泊名利，隱居于民間，所以也被稱為“隱士”這些人代表了道家的早期思想，也就是崇尚生命，自然無為。后來老子，莊子進一步發(fā)展了這種思想，并且剔除了其中過激的思想，如楊朱的“拔一毫而利天下，吾不為也”就屬于太過激的范圍。莊子發(fā)展了精神自由的思想，他把這種自由稱為“逍遙”，而老子更多的是理智和冷靜，所以他“不敢為天下先”講究以柔克剛，主張以博大貹尖銳。這些思想無疑是非常寶貴的，但是我個人認(rèn)為有時候過于消極，冷漠了，所以后世的學(xué)者們在做人方面要求“儒，道互補”
我認(rèn)為這就像在政治用儒，法同施一樣，在做人上儒，道互補也是合理的。與道家思想正好相反的是墨子的“兼愛"思想，墨子的"愛”與孔子的“仁愛”又有區(qū)別，仁愛是有親疏差別的“愛”。兼愛是對每一個人同樣的愛，墨子之所以提出“兼愛”是因為他認(rèn)為當(dāng)時“天下大亂”的原因是人與人之間沒有感情所導(dǎo)致的，這種認(rèn)識在我看來當(dāng)然是片面的，甚至是錯誤的，可是我依然被他的胸襟，氣概所感動，墨子為了阻止戰(zhàn)爭，讓老百姓少受些苦，可以說是“鞠躬盡瘁，死而后已”如果沒有博愛的心，誰能做到？就憑這一點，就足以成為后世的楷模了，這比起那些憑三寸不爛之舌，整天在諸侯之間搬弄是非，為了自己飛黃騰達而不惜唆使昏君，發(fā)動戰(zhàn)爭，玩弄權(quán)術(shù)，不顧信義的“縱橫家”們可高尚多了。這一學(xué)派比較著名的代表人物是蘇秦和張義。雖然這一學(xué)派為仁人君子們所不恥，可是我認(rèn)為他們在思維方式和談話技巧方面還是能讓我們學(xué)到很多東西的，這些縱橫家們在當(dāng)時政治，外交方面對于各個諸侯國的影響是非常巨大的，有時候是起決定作用的，但是在軍事上就還得靠另外一個學(xué)派即“兵家”，我認(rèn)為兵家的思想是先秦諸子當(dāng)中最復(fù)雜，支脈最多的一家，所以這部分內(nèi)容我將在以后專門論述，這里就先告一段落了。
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