中國(guó)術(shù)數(shù)浩若煙海，博大精深，均尊《周易》為宗，以之為核心而構(gòu)成一道燦爛的星河，發(fā)出熠熠光輝，照亮了中華民族幾千年的文明史?，F(xiàn)為了初學(xué)方便，特就各個(gè)方面作一個(gè)概括性的簡(jiǎn)介。
一，龜卜：
龜卜是發(fā)源于殷商時(shí)代（或者更早）的最古老的預(yù)測(cè)術(shù)。主要用于重大國(guó)事，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以及宗廟祭祀等方面的預(yù)測(cè)。乃選好優(yōu)質(zhì)龜殼灼燒后看其裂紋，以斷吉兇。古時(shí)候雖然山川河流眾多，且景色皆自然風(fēng)風(fēng)貌，龜固然比較多，但到底數(shù)量有限，尤其是必須要選擇上等好龜，所以終究不是長(zhǎng)久之計(jì)。故后面地位稍微低下的諸侯大臣便用獸骨代替。斷出吉兇后，往往就將其斷語刻在龜甲或獸骨的殘片上，這就是我們今天所出土的大批甲骨文絕大多數(shù)都是有關(guān)占卜祭祀內(nèi)容的原因。傳到后代，由于龜卜儀式和程序的煩瑣，對(duì)選材的要求高，操作不方便等原因，以致被后來其他方法所代替。目前可以從《史記。龜策列傳》和《玉靈照膽經(jīng)》等少數(shù)著作中略窺其貌。
二，大衍筮法：
即用50根蓍草按照孔子在《易傳》中講的“四營(yíng)十八變”的操作程序，或者用朱熹在《周易本義》中所講的操作程序來布卦演卦，其中前者被成為“過揲法”，后者被稱為“掛仂法”。用這種方法排出來的卦，主要采用漢代以前的象數(shù)法來斷卦，一般被稱為“周易古筮法”。但這種方法所用的蓍草一般生長(zhǎng)于北方，且據(jù)說只有孔子的故鄉(xiāng)山東曲埠產(chǎn)的蓍草才靈驗(yàn)（這或許有故作神秘的成分吧）。還有一個(gè)問題是起卦仍然煩瑣費(fèi)時(shí)，所以也逐步被其他術(shù)數(shù)所代替。
三，式法類：
主要指的是太乙（又稱“太一”），六壬（包括其衍生的“金口訣”），奇門三種，被稱為“三式”。其中奇門最初被稱作“陰符”，后來被稱為“遁甲”，再后來才被稱為“奇門”或者合稱“奇門遁甲”。三式的起源都比較古老，且對(duì)古天文學(xué)，數(shù)學(xué)，歷法，干支，河洛，六十四卦，二十八宿等方面都要求相當(dāng)高，綜合性特別強(qiáng)，所以非一般術(shù)士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷極少數(shù)為皇族服務(wù)的術(shù)士和太史令，司天臺(tái)，欽天監(jiān)等部門的人員掌握著，遂被尊為高層次術(shù)數(shù)。
其術(shù)主要是用式盤演算（雖今天方便得多而不再需要盤，但是在古代的條件下則非用盤不可，雖然也可以在掌上起課，其難度太大了，而且很傷腦細(xì)胞，且容易出錯(cuò)），配合以干支，五行，八卦，九宮，天星，將神，紫白九星，二十八宿分野，十二建星，各種神煞等等，甚至需要推演流年，流月，流日，流時(shí)卦，其煩瑣可想而知。三式中尤以太乙為最古老且最繁難，不但對(duì)天文歷算要求至高，而且對(duì)數(shù)學(xué)水平也要求非常之高。試想千萬級(jí)的數(shù)之間的乘除運(yùn)算在古代用算籌來演算，其難度簡(jiǎn)直難以想象！如此龐大的運(yùn)算，豈是一般下層人民和江湖術(shù)士所能夠的呢？當(dāng)然發(fā)展到后來，出現(xiàn)了珠算，紙筆計(jì)算，電子計(jì)算器的計(jì)算，以至于今天的網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)排盤，那簡(jiǎn)直是快上億萬倍了。所以就憑歷法和數(shù)學(xué)計(jì)算，就已經(jīng)決定了它們只能在宮中被少數(shù)高層人士所掌握運(yùn)用了。這或許是它們被稱為“高層術(shù)數(shù)”，“帝王之學(xué)”等等的主要原因了吧。就從三式的起源上看，一開始都是被用來預(yù)測(cè)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的。這從三式的最經(jīng)典的古籍都是論述軍事戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)的賦文這一點(diǎn)可以得到證明。雖然后來的發(fā)展使得三式都可以占算生活的各個(gè)方面，而且都可以用來算人命，但就一般說來，三式仍有分工和側(cè)重，太乙主算天災(zāi)變異，奇門主算地理趨避，六壬主算人事吉兇。
四，神數(shù)類：
一般稱為“五術(shù)”，即五大神數(shù)，包括紫微斗數(shù)，邵子神數(shù)，鐵板神數(shù)，南極神數(shù)，北極神數(shù)。如果加上它們的源頭和分支，則又有河洛數(shù)，大定數(shù)，皇極數(shù)，蠢子數(shù)（又叫“愚子數(shù)”），范圍數(shù)，算盤數(shù)，耶律數(shù)。。。。。。等等，形成一個(gè)龐大的神數(shù)集團(tuán)了。神數(shù)之所以被稱為“神數(shù)”，一是因?yàn)橛衅渖衿嬷?，尤以推人六親之生肖姓氏為神，有“鐵板定釘”之說；二是因?yàn)檫\(yùn)用了大量的神煞。
但是我有兩點(diǎn)疑惑：一是紫微斗數(shù)本是一門務(wù)實(shí)的術(shù)數(shù)，與其他四大神數(shù)有著顯著區(qū)別，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有其他四大神數(shù)那么藏頭露尾，虛虛實(shí)實(shí)，故作神秘，不知何以被歸入神數(shù)類？再有其他四大神數(shù)以宣揚(yáng)對(duì)六親生肖和姓氏的神算為主要特征，而紫微并不具備這一點(diǎn)。并且紫微務(wù)實(shí)，不像其他四大神數(shù)多糅合迷局，騙術(shù)的手段在內(nèi)。
題外話：據(jù)說邵子數(shù)和鐵板數(shù)乃邵康節(jié)先師所創(chuàng)，其目的在于發(fā)明一種可以按圖索驥的算命術(shù)，使得其兒子即使是個(gè)傻瓜也可以憑借來混飯吃，所以其正宗版本為“蠢子數(shù)”（或“愚子數(shù)”），這和今天的傻瓜照相機(jī)的含義是一樣的，即使連傻瓜都可以照著操作。當(dāng)然邵康節(jié)先師的兒子邵伯溫后來也成為比較有成就的術(shù)數(shù)家。又據(jù)說邵康節(jié)先師早就算定了其女兒和女婿會(huì)來偷取神數(shù)，所以預(yù)先造了兩本假神數(shù)供他們偷取，這就是后來流傳有這么多假神數(shù)的原因了。 又傳言：神數(shù)派別的門規(guī)是只能始終保持兩個(gè)人（一說六個(gè)人）真正掌握的人存在，如果給第三個(gè)人真?zhèn)髁?，那么前兩個(gè)人中就會(huì)死掉一個(gè)人，所以一般神數(shù)門派都是在老師臨終前才會(huì)把真?zhèn)鱾鹘o另一個(gè)弟子，即始終維持只有兩個(gè)掌握真?zhèn)鞯娜恕Ｒ源擞^照，當(dāng)今各地風(fēng)起云涌的各類神數(shù)，要么本身就是一些虛假無恥之徒為了騙取錢財(cái)，要么即使是真?zhèn)鞯膸煾?，如此大?guī)模地授徒，也顯然只能是教一些粗淺的皮毛，而不可能真正傳授給你真東西的。
又：神數(shù)以能鐵斷六親生肖為其看家本領(lǐng)，而批斷流年則錯(cuò)得一塌糊涂。據(jù)一些人了解內(nèi)幕，實(shí)際上六親生肖是求測(cè)者自己告訴了預(yù)測(cè)師的，而并不是他們“算”出來的，他要你東翻翻這一個(gè)條目，西查查另一個(gè)條目，不知不覺中將你引入一個(gè)數(shù)學(xué)的連環(huán)套中而不自知，而“預(yù)測(cè)師”正是憑借你在連環(huán)套中的“蹤跡”清楚地掌握了你的六親生肖。前有了無居士的《拆穿鐵算盤》和王亭之的《踢爆鐵板神數(shù)》，都在一定程度上揭露了其中的內(nèi)幕。王亭之指出他早年也是也是一位做著鐵板夢(mèng)的熱血沸騰的人，于是踏破鐵鞋，遍訪明師學(xué)習(xí)神數(shù)，所經(jīng)歷的神數(shù)“高手”有四五十人之多，但他終于識(shí)破了其中的機(jī)關(guān)，并為這一精心編織的“無懈可擊”的連環(huán)套而驚嘆！不過等到他識(shí)破這一點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)花費(fèi)了他十幾年的時(shí)間和大量的金錢了，可是人的一生有多少個(gè)十幾年供浪費(fèi)呢？
值得敬佩的是，王亭之確實(shí)是一位正直的有良心的人，愿意并敢于揭露真相。這既需要良心，也需要勇氣。古今多少迷于神數(shù)的人，要么其智力不足以識(shí)破騙局；要么即使識(shí)破騙局而由于江湖門規(guī)的威迫不敢于揭露，否則會(huì)招來災(zāi)禍甚至有殺身之禍；要么明知是騙局而自己又轉(zhuǎn)而去騙他人，心想反正自己已經(jīng)賠上了，為什么不賺回來呢？于是形成了“皇帝的新裝”式的連鎖反應(yīng)，惡性流傳，又如“傳銷”一樣，而把損失轉(zhuǎn)嫁給他人以至于無法自拔。就連目前大家公認(rèn)的兩位鐵板大師朱云山和董慕節(jié)，都有人提出質(zhì)疑，況且這么出名的人，王亭之完全可能早就拜會(huì)過了。
我之所以不厭其煩地說這么多有關(guān)神數(shù)的事情，在于提醒有著“神數(shù)夢(mèng)”的人們，幻想憑借神數(shù)而一躍成為頂尖級(jí)別的高手以賺大錢，或者希望交幾萬元錢的費(fèi)用參加什么學(xué)習(xí)班就可以得到真?zhèn)鳎敲次蚁敫嬖V你是根本不可能的。就算你有錢而不在乎錢，那么滿懷希望地去參加“高級(jí)絕學(xué)”的學(xué)習(xí)，結(jié)果卻失望而歸，心情不爽是必然的，且又浪費(fèi)了光陰，何苦呢？除非你有種打算，你受了騙又去騙第三人，那么你就試著自己多造業(yè)吧。
五，六爻術(shù)：
六爻術(shù)又稱為“納甲法”或者“火珠林”法。由漢代的孟喜卦氣說和京房先師的爻辰納甲說而逐步演變來，被稱為“大宗之法”。這是由于它不但被各代的江湖，民間術(shù)士的廣泛實(shí)踐完善而得到推廣與豐富，而且也被高層人士，帝王將相所采用，甚至用其理論思想來注解《易經(jīng)》文本，可見其影響之深遠(yuǎn)。
六爻術(shù)一般被認(rèn)為屬于中層次的預(yù)測(cè)術(shù)，相對(duì)于煩瑣的三式來說，卻有著自己的優(yōu)點(diǎn)：一是簡(jiǎn)便易行，問事集中，一卦一斷（當(dāng)然實(shí)際上在卦中信息比較明顯的情況下也能一卦多斷）；二是起卦靈活，即使在同一個(gè)時(shí)辰內(nèi)有多人求測(cè)，甚至求測(cè)同一方面的事情，均可以采用各人搖卦而加以區(qū)分，以避免三式術(shù)數(shù)在同一個(gè)時(shí)辰內(nèi)只能起出一個(gè)課式的尷尬；三，若六爻術(shù)按照京房先師的方法配上干支，納音無行，五星（鎮(zhèn)星，太白，熒惑，歲星，太陰），二十八宿配卦爻，建候，積算，其固有的信息量也夠龐大；若再能與周易卦象和卦爻辭結(jié)合參考，則已經(jīng)比較豐富完善。近年來又有山西王虎應(yīng)先生發(fā)明“太極裂變法”，一卦可以演變出幾個(gè)卦而不必再重新?lián)u卦（當(dāng)然此法還需要進(jìn)一步驗(yàn)證），那么如果僅僅以繁難的程度為標(biāo)準(zhǔn)來劃分層次之高低的話，六爻術(shù)也遠(yuǎn)非中層次術(shù)數(shù)了。
六，八字術(shù)：
又稱為“子平術(shù)”或者“祿命術(shù)”，當(dāng)然俗稱“推四柱”。其法在隋唐之前就已經(jīng)產(chǎn)生并初具規(guī)模，至宋代遂集其大成而成熟完善。其術(shù)也是雅俗共賞，既有廣大的群眾喜愛和參與推廣，也有高層人士的篤信和參與完善，是我國(guó)最為通行的一種術(shù)數(shù)。以四柱八個(gè)字來推算一個(gè)人的一生之窮通造化，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則難度非常大。 八字術(shù)如果和星命術(shù)相配合，則信息量更豐富，論斷更準(zhǔn)確細(xì)膩。八字術(shù)和六爻術(shù)一樣，確實(shí)是易學(xué)難精。
七，梅花術(shù)：
此術(shù)實(shí)乃源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如風(fēng)覺鳥占之法，坐端之法，望氣之法（需要結(jié)合占星術(shù)了）等等，都早就有發(fā)端了，至北宋邵康節(jié)先師的《新編邵康節(jié)梅花觀梅拆字?jǐn)?shù)全集》而集其大成。其法以“體用”為主而又靈活多變不拘泥于體用，以卦象生克為主又不拘泥于生克，區(qū)分遠(yuǎn)近內(nèi)外，察別動(dòng)靜主客，又靈活體悟易理，生活之理，兼采“三要”，“十應(yīng)”之外應(yīng)，并亦兼顧易經(jīng)爻辭，可以看作是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來的古易筮法和斷法的一次重大變革和豐富完善。書的后兩卷論述了測(cè)字之法，也可以看作是后代測(cè)字術(shù)的發(fā)端了。
其法雖簡(jiǎn)潔，實(shí)則高深難精。由于其高度的靈活性而對(duì)預(yù)測(cè)師的內(nèi)心境界（即心法）要求至高，所以此術(shù)亦稱為“梅花心易”。大凡課內(nèi)固有信息很少而需要從外界大量攝取信息（即“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”）補(bǔ)充進(jìn)來的術(shù)數(shù)，比如梅花易數(shù)，測(cè)字術(shù)，小六壬術(shù)等等，若僅僅從課內(nèi)固有信息量的多少來劃分預(yù)測(cè)術(shù)層次之高低的話，那么確實(shí)這些小術(shù)只能算低層次的預(yù)測(cè)術(shù)了；若對(duì)心法的要求高低作為標(biāo)準(zhǔn)來看，則反而是真正的高級(jí)術(shù)數(shù)。為什么？因?yàn)檎n內(nèi)固有的信息量少，需要從外界大量攝取信息，才能回答求測(cè)者同樣多的問題，求測(cè)者問到了，你不能說我沒有辦法再回答了，只得又去各方面找信息，再攝取其他信息來作進(jìn)一步的判斷，而像三式術(shù)數(shù)等，由于課內(nèi)固有的信息量已足夠豐富，相對(duì)來說基本上用不著（或者極少）再?gòu)耐饨鐢z取信息，所以對(duì)心法的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于梅花心易。對(duì)待梅花易數(shù)有兩種不正確的態(tài)度：一是覺得太簡(jiǎn)單了而加以輕視，故而不學(xué)，才看幾天書就覺得沒啥意思去學(xué)習(xí)其他高級(jí)的預(yù)測(cè)術(shù)了；二是覺得太過靈活而難以把握，所以最終也只得放棄，實(shí)在可惜。實(shí)際上，梅花術(shù)卻至少有如下優(yōu)點(diǎn)：一是可以達(dá)到對(duì)八卦，六十四卦的萬物類象的認(rèn)識(shí)和熟練，而這恰恰是眾多術(shù)數(shù)的基本；二是對(duì)八卦之先后天方位，數(shù)目，宮位，納天干地支，季節(jié)月令等等有明確的認(rèn)識(shí)，這也正是幾乎一切術(shù)數(shù)的根本；三是可以借此訓(xùn)練心法（即“靈感思維”和對(duì)周圍人事物的運(yùn)動(dòng)變化吉兇的敏感能力），就心法而言，嚴(yán)格說來是一切術(shù)數(shù)的根本?？赡苡腥苏J(rèn)為比如八字術(shù)之類的算一個(gè)人終身的固定信息的術(shù)數(shù)不需要心法，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念，可以說，一切術(shù)數(shù)都是需要心法的。所以我認(rèn)為，即使不能把梅花術(shù)學(xué)習(xí)得很精通而想學(xué)習(xí)其他術(shù)數(shù)，那么也是有必要先盡量把它學(xué)好的。
而且就梅花易數(shù)而言，還有如下重要優(yōu)點(diǎn)：一是它的簡(jiǎn)單隨意，靈活多變，而又有章可循，是最符合周易“簡(jiǎn)易”，“變易”和“不易”的三大原則的；二是其體用精神和用先天八卦數(shù)及后天八卦方位，正是體現(xiàn)了易學(xué)“以先天八卦（即河圖）為體，以后天八卦（即洛書）為用”的運(yùn)用原則；三是象數(shù)與易理并用，以卦象和易理來解釋判斷，也符合周易的本意。從上述三個(gè)方面可以看出，梅花法實(shí)際上是最忠實(shí)于周易，最接近周易本旨的一門術(shù)數(shù)。況且若以起卦的快速而言，則諸多術(shù)數(shù)中無有能出其右者。
八，占星術(shù)：
主要以天文星象為基礎(chǔ)，觀察日月五星（稱“七曜”或“七政”），北斗七星，二十八宿，十二建星，黃黑道等等的運(yùn)動(dòng)變化，相互作用關(guān)系來判斷天災(zāi)變異，以及帝王將相之吉兇。但是眾多的“星”中，卻有一部分星體實(shí)際上并不存在（或許是目前科學(xué)技術(shù)無法觀探測(cè)到），從而成為一種虛擬的星體（莫非是一些大能量的暗物質(zhì)？）。 占星術(shù)最初只是將天空的重大星體與帝王將相等“大人物”相對(duì)應(yīng)，或者與地球上（主要是華夏民族區(qū)域）的山川地理與分野相對(duì)應(yīng)，故只能判斷天災(zāi)地理的變異，以及帝王將相之類的大人物的吉兇。但是發(fā)展到后來，被用來與人的出生時(shí)間相結(jié)合，即特定的時(shí)間對(duì)應(yīng)特定的星空，這么一來，占星術(shù)便走下了神壇而與算命術(shù)相結(jié)合，形成了星命術(shù)。而占星術(shù)自身反而逐步衰落了。
九，星命術(shù)： 即占星術(shù)與算命術(shù)的結(jié)合。（此略）
十，形法： 又稱相法，主要包括三種：即相宅，相人，相字。
1，相宅：也稱為看風(fēng)水，古稱堪輿學(xué)。宅分陽宅（活人的住居）和陰宅（死人的墳?zāi)梗＝裉焐鐣?huì)商業(yè)高度發(fā)達(dá)，又產(chǎn)生了專門的“商業(yè)風(fēng)水”（又稱“辦公室風(fēng)水”）的學(xué)問，而且大有愈演愈烈之勢(shì)，成為一門最熱的“顯學(xué)”了。而城市的興旺發(fā)達(dá)，又使得人死后只能火化而入公共墓地，由此陰宅術(shù)有逐步衰落的趨勢(shì)。
若以派別分，大體有八宅派，飛星派，玄空派，金鎖玉關(guān)，三合派等等。雖然門派眾多，實(shí)則需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相借鑒，不可故步自封。比如有人說八宅派不準(zhǔn)確而加以抨擊，但又有人說其實(shí)真正的八宅派的東西只是傳出來了一半，還有一半根本就沒有傳出來，所以一般人使用自然難以準(zhǔn)確了。又比如有人說金鎖玉關(guān)的斷語不準(zhǔn)確，其實(shí)任何斷語都是有使用條件的，這和八字的眾多斷語都有使用條件的一樣，如果僵化教條地使用死套，那么不準(zhǔn)確是必然的了。
風(fēng)水之法大體不出乎“形”（即巒頭）和“氣”（即理氣）兩個(gè)方面。形相當(dāng)于“象”，氣則相當(dāng)于宏觀氣勢(shì)，格局和“數(shù)”，二者需要相互配合，方可見其妙處。然亦有出乎“形”和“氣”之外者，如“符號(hào)風(fēng)水”，有時(shí)對(duì)人的影響也非常大，個(gè)別時(shí)候甚至是致命的（這在古代有記載），但如果用巒頭和理氣去解釋，則根本就無法解釋。 還有一種因?yàn)榈叵掠袃次铮愇锒鴮?dǎo)致的“兇宅”，如果僅僅從外表的巒頭和理氣來看，也基本上看不出來，除非有高深的“望氣”功夫。
2，相人： 也稱看相，又稱“風(fēng)鑒”等。主要有面相，手相，聲象，骨象，體相，痣相，以及白鶴神數(shù)等類別。印度和西方甚至有人看“臀相”和“足相”，據(jù)說也很準(zhǔn)確，確實(shí)讓人吃驚了。 看相術(shù)也是一門高深的學(xué)問，并且和八字術(shù)相比較各有優(yōu)缺點(diǎn)，若能配合使用則更佳。
3，相字（可以包括“姓名學(xué)”）：
即測(cè)字。古稱為破字，相字，拆字等，但用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，則用“測(cè)字”這個(gè)術(shù)語更準(zhǔn)確。測(cè)字雖小道，實(shí)則也是一門大學(xué)問。自古以來人們對(duì)文字就有一種崇拜心理。因其一個(gè)漢字本身的信息量有限，這就使得預(yù)測(cè)師必須得有較高的心法從外界攝取信息以補(bǔ)充近來，從而滿足求測(cè)者的需要。還要通易理，生活之理，生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷也需要豐富，知識(shí)面要寬廣，才能準(zhǔn)確并滿足求測(cè)者的需要。所以看似簡(jiǎn)單，實(shí)非易事。
從古到今，用測(cè)字的方法來解夢(mèng)，分析朝代名稱，皇帝的姓名，年號(hào)，廟號(hào)等等看其朝代的興衰更替，或者分析高層人士姓名間的生克吉兇，以判斷人事變更等。測(cè)字術(shù)更被歷代的起義造反者利用來編織成歌謠，童謠，讖語等東西，以此作為從心理上戰(zhàn)勝對(duì)手的法寶。
十一，其他術(shù)數(shù)：主要包括以下一些：
1，姓名學(xué) 2，靈棋經(jīng) 3，一撮金 4，天罡掌 5，小六壬掌 6，一指透天罡（又稱“袖中一根槍”）
7，泰山黃泉掌 8，靈龜掌 9，解夢(mèng)圓夢(mèng)術(shù) 10，《易林》占法 ,11，《太玄經(jīng)》占法 12，米卦，手卦，雞卦等
13，稱骨術(shù)（又稱為“稱命術(shù)”） 14，兩頭鉗 15，演禽術(shù) 16，世道天機(jī) 17，各種抽簽（起碼不下于20多種簽）
