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文丨劉夢(mèng)溪

問(wèn)題是這個(gè)定義能不能成立？如果成立，則舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含的內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎？胡適的定義，外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。

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后來(lái)大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國(guó)學(xué)概論》之弁言提出：“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，開宗明義也標(biāo)示：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)。”這已經(jīng)是給定的與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是後一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過(guò)程。

蓋一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)的新的定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“今揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備。”也就是說(shuō)，馬一浮先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“六藝之學(xué)”。“揩定”一詞是佛家用語(yǔ)，馬先生說(shuō)：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”所以馬一浮給出的國(guó)學(xué)即“六藝之學(xué)”的定義，態(tài)度既儼然鄭重，學(xué)理意味也極深厚，惜時(shí)人未予重視耳。

“六藝” 亦稱“六經(jīng)”，就是孔子刪訂的六門學(xué)問(wèn)，包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。我國(guó)學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此?！稑?lè)經(jīng)》不傳，但《禮記》中有《樂(lè)記》一篇，其內(nèi)容似尚可為繼。其它“五經(jīng)”的現(xiàn)存文本，中經(jīng)秦火，不免有漢儒的整理增竄，很難說(shuō)與孔子手訂舊稿為同一物。但“六藝”文獻(xiàn)的原真性質(zhì)和原典精神，終無(wú)可疑。我們今天講國(guó)學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“六經(jīng)”。

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至于“六藝”在國(guó)人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下的概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠(yuǎn)”是人的學(xué)識(shí)，“廣博易良”是人的和樂(lè)，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見。《莊子·天下篇》解“六藝”又曰：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”馬一浮先生認(rèn)為上述孔、莊兩家對(duì)“六藝”的解釋，簡(jiǎn)明而得其宗趣。

馬一浮還說(shuō)：“ 有六藝之教，斯有六藝之人。故孔子之言是以人說(shuō)，莊子之言是以道?！墩撜Z(yǔ) 》曰：'人能弘道，非道弘人。’道即六藝之道，人即六藝之人 。”從今天的角度言之，我們作為現(xiàn)代人，盡管為各種聞見的知識(shí)所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過(guò)“六藝”熏陶的“六藝之人”。所謂“六藝之人”，就是人的自性和“六藝之道”融而為一。長(zhǎng)期受“六藝”熏陶濡染，可以使“六藝之道”回歸人的性自體。因此在馬先生看來(lái)，“六藝之教”應(yīng)該成為中國(guó)人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。

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馬一浮先生是迄今最重視“六藝之學(xué)”的現(xiàn)代學(xué)者，當(dāng)然也是將中華文化的最高典范“六藝”揩定為國(guó)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)者。

由此可見，百年以來(lái)我們已經(jīng)有過(guò)三個(gè)關(guān)于國(guó)學(xué)的定義：一是指國(guó)學(xué)為國(guó)故學(xué)，二是國(guó)學(xué)為我國(guó)固有學(xué)術(shù)，三是國(guó)學(xué)為“六藝之學(xué)”。比較起來(lái)，我個(gè)人更傾向于第三個(gè)定義，即馬一浮提出的國(guó)學(xué)是“六藝之學(xué)”，這個(gè)定義能夠準(zhǔn)確的反映國(guó)學(xué)的基本義涵，也更容易和現(xiàn)代人的精神世界相連接。這是完全可以與東西方任何一國(guó)的學(xué)術(shù)區(qū)別開來(lái)的原初學(xué)術(shù)典范，是我國(guó)獨(dú)生獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的民族文化的自性之原，同時(shí)也是中華學(xué)術(shù)的經(jīng)典淵藪。既可以為道，又可以為教，又可以育人。熊十力也說(shuō)過(guò)：“六經(jīng)為中國(guó)文化與學(xué)術(shù)思想之根源，晚周諸子百家皆出于是，中國(guó)人作人與立國(guó)之特殊精神實(shí)在六經(jīng)。”熊、馬學(xué)術(shù)思想各有取徑，但他們對(duì)“六經(jīng)”的看法，屬于“異”中之“同”者。馬一浮也曾說(shuō)過(guò)：“六藝之教固是中國(guó)至高特殊之文化。” 與熊的看法完全相通。

當(dāng)然研習(xí) “六藝之學(xué)”，需要有一定“小學(xué)”的根底，即要懂文字、音韻、訓(xùn)詁。也就是清儒說(shuō)的，讀書必先識(shí)字。所以經(jīng)學(xué)和小學(xué)，應(yīng)該是構(gòu)成國(guó)學(xué)的兩根基本支柱。所以我一再說(shuō)，如果不懂經(jīng)學(xué)，不明小學(xué)，便無(wú)法與國(guó)學(xué)結(jié)緣。而決不是背幾首唐詩(shī)，念幾篇古文，看過(guò)《三國(guó)演義》，讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，就可以沾邊國(guó)學(xué)。但一般人士接觸“六藝”，可以從《論語(yǔ)》和《孟子》入手，因?yàn)椤墩Z(yǔ)》、《孟》是“六藝”的“通行本”，不難閱讀的。至于古詩(shī)文詞，那是另外的修養(yǎng)，茲不具論。