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老子是中國古代的哲學(xué)家、思想家，是樸素的唯物論者。
老子的“道”和孔子的“德”就像傳統(tǒng)文化中的太極圖一樣影響著傳統(tǒng)文化的陰陽兩面。

老子思想的核心是“道”，但自從老子提出“道”以來，人們對于“道”的理解和爭論就從來沒有停息過。隨著歷史的發(fā)展，時代的更替，圣人思想的不斷疊加，人們有了更多的支點來理解老子道，但最后反而讓老子道蒙上了更加神秘的面紗，翻遍諸家之言，最后也沒有找到老子玄之又玄的道的邊境，原因就是我們沒有弄明白老子道的模板是怎樣建立起來的，看到的不是道而是術(shù)，所以就無法邁出應(yīng)用老子道的第一步了。
那么老子道的模板是怎樣建立起來的呢？
首先，我們先從人性說起，一個有堅定信仰的人，他的思想，一定是對自己一生實踐的真實總結(jié)，一個人擁有的一切精神的或者物質(zhì)的方面，都是人性的內(nèi)在或者外現(xiàn)的成象。

那么，我們就來了解一下老子其人。大多數(shù)人認為，老子生活的時代是春秋末期，也有人說老子生活在戰(zhàn)國初期。無論老子是生活在無義戰(zhàn)的春秋時期，還是生活在爭霸主的戰(zhàn)國時代，一個是挾天子以令諸侯的時代，一個是以百家之言頭天換日的時代，反正都是禮崩樂壞了，老子道是樸素的自然規(guī)律，老子主張無為而治，講不言之教，時代的交替是德的交換而不是道的改變，所以這些并不妨礙我們理解老子道。
其次，我們再看一下老子的客觀環(huán)境，《史記》中記載老子是周朝的“守藏室之史”，以博學(xué)聞名。所以才有了儒生們津津樂道的孔子問禮?？鬃訉Φ茏幽蠈m敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”
由此可見，身處周都得老子不僅是一位飽學(xué)之士，更是一位知禮樂之源，明道德之要的大德。

然后，我們再看一下老子對孔子的影響，孔子問禮不僅從老子那里閱讀過不少上古典籍，還在問禮過程中讓孔子臨摹過老子道的模板。
孔子之所以能夠費心整理、編訂《詩》、《書》、《易》等古文典籍，并于晚年又修訂六經(jīng)，一生講學(xué)而又不著述，很有可能就是從老子道的模板中得到了啟發(fā)。
孔子說老子就像龍一樣讓人無法捉摸，說明孔子對老子是無比的崇敬，同時又說明孔子并未完全領(lǐng)悟老子的虛空之道，但孔子又充分理解了德之于國的重要性。
那么，為什么就是這么一位讓孔子敬佩的智者，最后卻辭去國家圖書館館長的工作，騎著青牛西去了呢？我們無法猜測老子辭職的真正原因，但是我們知道，如果換做我們提出辭職的話，無非就是兩個原因：一是因為付出與得到的不成正比。二是因為不被人尊重，又不想委曲求全。
如果提出辭職，結(jié)果無非兩個。一是老板聽取了意見，挽留了你。二是老板欣然同意了你的請求。老板留下你，是發(fā)現(xiàn)你還有用，老板放你走，是因為你已無用。
老子的思想講無為，直到現(xiàn)在我們還是愿意把無為理解成無用，就已經(jīng)很能說明問題了。
由此我們可以推斷，當(dāng)時的社會是個怎樣的情況，君王不再需要老子觀象授時指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，歷法失度了，人民無法正常從事生產(chǎn)活動，那么老子辭職很大程度上就是因為兵荒馬亂，而老子的治世思想不適用于當(dāng)時的時代。
最后老子是完全自由了，同時也成為了無用之才，只好騎著青牛西去。通過以上分析，老子道的模板就逐漸浮現(xiàn)出來了，我們會發(fā)現(xiàn)，凡是成形的事物都不會是“恒道”，那么老子為什么還要留下這五千言之德呢？
其實，這正是老子一生思想的最后綻放。老子出關(guān)，什么也不想帶走，包括滯留在老子身上的“道”，而老子的道，順其自然，無相對性，無德不成象，好在最后西出函谷關(guān)時遇到懂老子的關(guān)令尹喜，所以才有了流傳至今的各種版本的《老子》也就是我們常說的《道德經(jīng)》，可能很多人并沒有完完整整地讀過老子的這五千言，但是這一段幾乎人人都聽過。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?br>雖然馬王堆出土的帛書《老子》甲乙本與王弼、河上公、嚴遵等通行本有差別，道經(jīng)與德經(jīng)的順序也不一樣，但整體思想是一致的，到這里我們發(fā)現(xiàn)，兩千多年來恒古不變的老子道的模板就這樣建立起來了，成為我們分辨對錯、黑白、動靜、高低等等等等，諸多方面模板。
原來《道德經(jīng)》開篇隱藏著老子道的模板，值得我們仔細品讀，領(lǐng)會其中更多的奧妙