《道德經(jīng)》全文及譯文
加入時間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來源:轉(zhuǎn)載
多言，喻鼓風的次數(shù)。“多言數(shù)窮”，是就鼓風的速度和風箱的效果而言，速度太快反而起不到預期的效果。“不如守中”，是說既要發(fā)揮風箱的作用，又要始終把握火候，當武則武，當文則文，“無過而無不及”，以“不屈”、不“出”、不“窮”為度。
就治國而言，這一節(jié)要求統(tǒng)治者要虛懷若谷，不可妄言妄動，炫耀自我威風，應(yīng)始終把握法律這一火候，以至公之治實現(xiàn)至仁之德。
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
谷道中真炁不脫，才能成為化生大道的母體?；蟮滥阁w的門戶，就是天根和地根。任其真息往來，纏纏綿綿，若有若無，不可刻意求之。
“守中”的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能夠孕育真樸，全賴此火候。玄：道體。天地根：天根和地根。綿綿若存：天地相接，二氣相交，纏纏綿綿，不要過于執(zhí)著。“用之不勤”：強調(diào)應(yīng)有所克制，不可操之過急。
就治國而言，這一節(jié)是強調(diào)精神的溝通作用。只要統(tǒng)治者和人民群眾同心同德，一切按客觀規(guī)律辦事，人間盛世自然來臨。
本章是老子的人人平等思想，而人人平等要靠完善的法律來體現(xiàn)。治理國家決不能憑借統(tǒng)治者的自我主觀意志去任意發(fā)揮，必須“以百姓之心為心”，逐步完善法律法規(guī)。只有用牢固的法治觀念取代統(tǒng)治者的自我“有為”思想，社會才能持久穩(wěn)定，國家才能健康發(fā)展。這就是統(tǒng)治者的“不仁”之仁。
附：本章河上公、王弼本分為二章，“不如守中”以上為一章，以下為一章。魏源本合為一章。這里，前句說“不如守中”，后面則說明了為何“不如守中”。“守中”即是守“谷神”，“谷神”是化生“玄”的母體，否則，玄不會出現(xiàn)。
六章 利他主義
天長地久。
天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。
自生：為自己謀生。
天地之所以長久，因為天地都不為自己謀生。天和地是對立統(tǒng)一的、不可分離的，天因地而生，地因天而存。天地無私，故能天長地久。所以，無私才合乎自然規(guī)律。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
世界上的萬事萬物都是矛盾的統(tǒng)一體，作為萬物之靈的人同樣也不例外。身體和靈魂的關(guān)系就象天和地一樣，是相互依存的。靈魂依賴身體的養(yǎng)育而存活，身體需要靈魂的協(xié)調(diào)而生長。只因靈魂是以真氣的形式隱藏于體內(nèi)的，不為人的眼睛所見，所以，世人養(yǎng)生注重的只是有形的身體而忽視了無形的靈魂，這是人生痛苦的根源。為了有形的身體而生活，人生價值觀自然就是無止境地追求金錢財富，目的在于以有形養(yǎng)有形，滿足自我外部感官的需求。這樣一來，身體就有災(zāi)難了，因為人的欲望是沒有滿足的。無盡的欲望必然導致陰陽失調(diào)，內(nèi)外失衡，身體各種疾病接連不斷，以至于未老先衰，黃泉早赴。圣人則不是這樣，他明白靈魂和身體的關(guān)系，即只有保持靈魂和身體的平衡，才能確保身心健康。因此，圣人治身不片面追求有形物質(zhì)來養(yǎng)身，而是先育法身。法身是靈魂的化身，正氣的凝聚，相對于有形的肉體(色身)而言。《西派真?zhèn)鳌氛f：“抱吾法身，養(yǎng)吾色身，色法兼養(yǎng)，性命雙修。”其結(jié)果是法身未現(xiàn)，色身卻首先得以強壯——“后其身而身先”。因為健康的身體是法身顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。
呵護法身的過程，就是修養(yǎng)色身的過程。道德功要求正身、正念、正術(shù)。端正身姿可以舒血暢氣，利于調(diào)息凝神，主動入靜。端正思想意識，可以集中思想，排除外在的七情六欲，消除私心雜念，心存每個靈子。調(diào)整呼吸，煉精化炁，可以協(xié)調(diào)陰陽，按摩內(nèi)臟，加強心臟和腸胃的功能，改善氣血循環(huán)，有利于新陳代謝以及積蓄精氣和能量，增強免疫系統(tǒng)的功能。存想可以凝神，獲得心靈的寧靜，有利于靈魂和肉體的內(nèi)在和諧。一旦掌握了練功的要素，并持之以恒，功力就會逐日加深，消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)的功能得以逐步增強，身體自然而然變得精力充沛、骨強體健。這就是“后其身而身先”。一個多災(zāi)多難的身體是養(yǎng)育不出變化莫測的法身的。值得強調(diào)的是，練功須有名師指導，正確利用各種道術(shù)，嚴肅對待練功過程。只有志向，沒有科學的理論作指導，很容易用迷信的觀點看待練功中出現(xiàn)的幻覺現(xiàn)象，以致走上自殺、殺人的邪路。
圣人把色身置之度外——外其身，始終關(guān)注著法身，反而延長了壽命——身存。色身和法身是對立統(tǒng)一的，我無私以養(yǎng)法身，法身無私以治色身，法身存則色身存，法身失則色身亡。
道德功是內(nèi)功、靜功，不同于當今轟轟烈烈的體育運動?？梢哉f，身體的內(nèi)部矛盾是決定身體健康與否的主要因素，只注重外因而忽視了內(nèi)因是不符合辯證法的。
非以其無私邪，故能成其私。
并非圣人沒有私心，只是因為圣人徹悟了大道，才能夠成全他健康長壽的私心。
圣人“身先”、“身存”之私的實現(xiàn)，是深明先與后、內(nèi)與外、本與末、人與己的辯證關(guān)系的結(jié)果。
老子根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則又貫穿著社會法則。他的“后其身而身先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的原形。治理國家，只要時時把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護和愛戴，從而體現(xiàn)人生價值，獲得人生幸福；為了肉體而活著的人，生命不會長久；為了人民的利益而活著的人，只要社會存在，他的英靈就會存在，因為他永遠活在人民心中。
本章是老子的符合利己主義的利他主義思想。利他在前，利己在后；無私在前，成私在后，無私而成其私。老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會看成是一個統(tǒng)一的整體，從而要求人與人之間要愛而忘私、和諧相處，由此而形成利他主義、集體主義的價值觀。無私是合乎道的美德，只有用以利他主義、集體主義為中心的價值觀來取代以利己主義、個人主義為中心的價值觀，人類才能實現(xiàn)整個世界和諧有序的最大私心。
七章 上善若水
上善若水。
水善，利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾于道。
上善：合乎道的意識、行為。幾于道：接近于道或相似于道。
上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行為表現(xiàn)為利于萬物而不與萬物爭寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動善時。
