《道德經(jīng)》全文及譯文
加入時(shí)間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來源:轉(zhuǎn)載
奈何萬乘之主而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。
萬乘之主：萬乘之國的君主。就一身而言，魂為一身之主，身重魂輕；就一國而言，君為一國之主，則民重君輕。既然民重君輕，萬乘之主為什么重自身而輕天下人民呢？這是老子對不道帝王們的斥責(zé)。帝王不道必然失去民心，失去民心，也就失去了帝王之本。失去民心，人民群眾就會(huì)起來反抗即“躁”，君主之位也就失去了，甚者還會(huì)喪身于人民。
本章闡明了老子的民重君輕思想。從治身之道過渡到治國之道，辨證地分析了重與輕、靜與躁的關(guān)系，指明統(tǒng)治者應(yīng)該以民為國家之根，以德為治國之本。失去了根本，也就失去了自己，這是老子對統(tǒng)治者的正告。
二十四章 尊師重教
善行，無轍跡；
善言，無瑕謫；
善數(shù)，不用籌策；
善閉，無關(guān)楗而不可開；
善結(jié)，無繩約而不可解。
善于行走的人，不會(huì)留下痕跡。這是比喻那些懂得客觀規(guī)律的人，辦事不拖泥帶水給別人帶來不必要的麻煩。
善于說話的人，沒有破綻，別人無以指責(zé)。這是指那些有文學(xué)修養(yǎng)，善于語言表達(dá)的人。謫：責(zé)備、指責(zé)。
善于計(jì)算的人，不必使用計(jì)數(shù)工具。這是指那些在數(shù)學(xué)方面有造詣的人?；I、策，都是古代用于計(jì)數(shù)的工具。
善于閉守的人，不上門閂別人也不能打開。這是比喻那些有高尚的道德修養(yǎng)而不自我炫耀的人。關(guān)楗：門閂。
善于結(jié)繩的人，不結(jié)繩扣，別人也無法解開。這是比喻那些有組織才能，善于團(tuán)結(jié)別人的人。約：繩扣。
以上五善，是五類各具才能、特長，可以為人師表的人。
是以圣人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
所以，圣人善于救人，讓那些有知識才能的人，去教育那些沒有知識才能的人，使社會(huì)上的人都能接受教育，掌握知識本領(lǐng)，從而跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，不為社會(huì)所拋棄；圣人善于救物，是因?yàn)槿吮M其才，才有物盡其用。因此，世間萬物才不會(huì)被人類所遺棄。這就是說，圣人已經(jīng)偷襲了大道，明白了客觀規(guī)律。襲明：窺破天機(jī)，明于大道。
道的世界是萬物平等的天堂世界，同樣，現(xiàn)實(shí)世界也只有人人平等，知識、道德水平共同提高，才能實(shí)現(xiàn)人間的大同。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
是謂要妙。
所以，那些有知識才能的人，就是那些沒有知識才能的人的老師；而沒有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。
這是強(qiáng)調(diào)教育之于治國的重要性。人是屬于社會(huì)的，社會(huì)是大家的，少數(shù)人聰明不算聰明，只有全社會(huì)的文化道德水平共同提高，社會(huì)才能健康發(fā)展。
本章表現(xiàn)了老子尊師重教的思想。尊師重教是治國的要妙，同樣也是治身的要妙?，F(xiàn)在，教育之于治國的重要性，已經(jīng)形成社會(huì)共識，且不論教育的內(nèi)容和方式是否合道。至于信仰教育，則是當(dāng)今社會(huì)最迫切需要的。老子的樸學(xué)是造福人類的最佳學(xué)問，應(yīng)當(dāng)走向現(xiàn)代化，走向科學(xué)的殿堂。隱于民間的得道高人，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)走出來，以老子思想為指導(dǎo)思想，為人類社會(huì)的健康事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
二十五章 立法
知其雄，守其雌，為天下溪；
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
雄：屬陽，喻強(qiáng)者。守：關(guān)注、重視。雌：屬陰，喻弱者。溪：漕溪，有融會(huì)、融合之意。 “為天下溪”，旨在尋求強(qiáng)者與弱者之間的平衡。常：永恒的自然法則。常德：合乎自然法則的法治思想。神圣的法律是道德的凝聚，法律和道德是統(tǒng)一的。
既知人們皆崇尚強(qiáng)者，法律就應(yīng)該保護(hù)弱者，為天下尋求平衡；為天下尋求平衡，法律就不會(huì)偏離大道，社會(huì)才會(huì)復(fù)歸于嬰兒般的自然、純樸狀態(tài)。
“知其雄，守其雌”，是強(qiáng)調(diào)立法要以保護(hù)弱者為出發(fā)點(diǎn)，弱者得到保護(hù)，就能成為強(qiáng)者。法律必須是用來保護(hù)弱者的，只有為弱勢群體撐起保護(hù)傘，法律才合乎自然法則。也只有“守其雌”，才有法律面前人人平等，社會(huì)上才沒有恃強(qiáng)凌弱現(xiàn)象。
就治身而言，這一句是講煉精化炁。
知其白，守其黑，為天下式；
為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
白：光明。黑：黑暗。式：法則、真理。忒：差錯(cuò)。無極：大道。
既知人們皆向往光明，法律就應(yīng)該關(guān)注黑暗，為天下尋求真理；為天下尋求真理，法律就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，從而使社會(huì)法則復(fù)歸于大道。
法律的支撐點(diǎn)只有著眼于消除具體的社會(huì)罪惡，伸張正義，保護(hù)公民的權(quán)利和自由，才合乎大道。社會(huì)法律和自然法則沒有偏差，光明的大同世界才能實(shí)現(xiàn)。
就治身而言，這一句是講煉炁化神
知其榮，守其辱，為天下谷；
為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
榮：高貴。辱：卑賤。谷：山谷、鴻溝。樸：原意為已伐而沒有加工的大木頭。引申為自然、真質(zhì)、淳樸，它沒有絲毫人為的雕刻，完全生于自然，合乎大道。關(guān)于樸，有人說，木已伐則生機(jī)絕，日久則朽，故無大用。豈不知，人即是一棵無根之樹。樹是根植于土壤的，人則是根植于大氣的：發(fā)為根，頭為莖，身為干，四肢為枝，手腳為葉，腎為種，心為果??????。老子所說的樸指的是人的陽神，是宇宙法則的化身，為気之聚，聚則為樸，散則為気。仙家稱之為“丹身”或“法身”，所謂“靈丹妙藥”就是指樸的功用而言，丹身成則百病不生、健康長壽，成為神仙；“法身”即合乎自然法則的天地之正氣的凝聚。法身既成，則邪魔不侵并可以降妖除怪。這里，樸的概念如同道的概念，決不是抽象的，如果說道的概念是直覺思維和理性思維的結(jié)晶，那么，樸的概念則是老子賦予人體科學(xué)的實(shí)踐成果以深刻的哲理意義，關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)樸的自然性。合乎自然的，才是純正的、質(zhì)樸的。治國之法源于治身之樸，身與國同，樸與法同。樸是治身的靈丹妙藥，法是治國的靈丹妙藥。社會(huì)法律合乎自然規(guī)律，才可以造就民眾的淳樸和社會(huì)風(fēng)俗的淳樸。就治國而言，老子的樸就是西方法學(xué)家所說的“自然法”，都強(qiáng)調(diào)法的合自然規(guī)律性。但是，法學(xué)家們所能強(qiáng)調(diào)的只是社會(huì)法則和自然法則之間的關(guān)系，還沒能深入到自然法則與生命法則的關(guān)系上來。而老子的樸的觀念則是建立在自然法則、社會(huì)法則和人生法則的整體觀上的。自然法旨在強(qiáng)調(diào)人權(quán)、維護(hù)每個(gè)公民的平等、自由，而人類真正的平等、自由之法，只有通過每個(gè)人在追求心靈自由的自身實(shí)踐過程中去證悟，或者說，維護(hù)人民的自由之法和維護(hù)心靈的自由之法必須是統(tǒng)一的。否則，“自然法”所維護(hù)的就是“人之道”而非“天之道”。
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