我忘記了我過來之時，
記不起我家在何處。
這已不是第一次忘失。
我們自己在此苦難深重的娑婆世界中徘徊不息，隨自業(yè)漂流不息。
我們相遇又分別，或再次以不同的身份相見。無始以來，我們經(jīng)歷了無量生命，遭受無數(shù)痛苦、折磨、不幸，填滿了墳叢墓地，這足以使人厭離此生命的存在，足以讓人醒悟而解脫自己。
正如一個身強力壯之人制服一體弱多病之人，同樣的，一個人應(yīng)當(dāng)以身體上的力量戰(zhàn)勝不善之念。“咬緊牙關(guān)，舌尖緊貼上顎，”佛陀教導(dǎo)我們說：“出家人應(yīng)以自己最大的努力抑制、攝制其意識。這樣牙關(guān)緊咬，舌根繃緊，意念一處，那些罪惡不健康的念頭就會一掃而光。當(dāng)這些念頭消除之后，意識安住，一心不亂。”
修禪過程中，一個人可以理智的重復(fù)任何一公式和原理。信念堅定的求學(xué)者勇于面對這些阻礙，沖破重重困難，緊追不放他的目標(biāo)，從不在任何一個時刻輕易的放任。
一切聚合終歸離散，這個時候是我們修習(xí)舍離的最好時機。
感官享受是凡夫俗子最大而且僅有的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質(zhì)快感的期待、滿足和回憶會給人帶來一種短暫的快樂，但它們都是迷幻不實的假象。無著或超越物質(zhì)享受更為快樂。
我們在我們的幼年、青年、老年死去。
制心意念于死使人了知生命的無常本性。當(dāng)一個人明白生命是不定，而死亡是肯定時，他就不會完全沉迷于物欲享受。在生命的輪回中，力量最為強大的是無明和貪欲。
生命如同一團火焰，所謂的有情眾生只不過是無形業(yè)力的短暫顯象。身隨念即意念身體的三十二處不凈：毛發(fā)爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肝肺，大腸小腸，生藏?zé)岵?，腸胃脾腎，膿血熟痰，脂肪膏髓，腦膜涕唾，淚汗屎尿。骨骼之間充滿包裹之肉，美麗只有皮膚之深淺。
拋棄甜蜜誘人的五欲，以信為本，出家斷苦。
修持重戒，制約五根，不復(fù)退轉(zhuǎn)此世。
時時正念其身，充滿寂靜安樂。
離棄迷惑引發(fā)貪欲之物境。
制心一處，念念湛然，不生濁想。
持息觀使心致于一處，是最好的禪修法門之一。
猶如大海之底不被任何風(fēng)浪所動，菩薩之心靜如止水。
佛陀來到榕樹下，深入寂靜禪定之中，如是思維：“我所悟之法實是博大精深，寂然高尚，超越邏輯，不易領(lǐng)悟、理解，唯圣人知。眾生貪著物欲，實難理會此與緣起相關(guān)之法。有為法之滅—涅磐，情欲的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是甚深難解之法。我若對眾生教說此法，他們將無法理解，這對我來說將是一件疲倦、勞累之事。”
人非其表而聞名，初識不必有信心。徒有外在行善者，放逸之人遍世界。
若為一事，如此思維：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，此事即為生苦之惡業(yè)，你定要遠(yuǎn)離之。
若為一事，如此思維：此事于我無害，于他人無害，或于自他無害，此事即為生樂之善業(yè)，你定要多事之。
諸法心先導(dǎo)，心主心造作，若依染污心，或語或行業(yè)，是則苦隨彼，如輪隨馬足。
諸法心先導(dǎo)，心主心造作，若依清凈心，或語或行業(yè)，是則樂隨彼，如影不離形。
惡由己作，自獲染污，由己不作惡，清凈亦由己，凈不凈由己，無人能凈他。
汝應(yīng)自努力，如來唯導(dǎo)師。
自己做自己的島嶼，自己為自己的依怙，不外求皈依，以法為島嶼，以法為依止，更不外求依止。
信為人生最珍貴的擁有。
“信為種子，戒為雨水，慧為牛軛，中道為犁具，意志為韁繩，靜念為牛鞭。言行謹(jǐn)慎，飯食適量，以真誠去處雜草，以禪定達(dá)到圓滿的解脫。精進(jìn)為載物大白牛車，載至苦盡樂生的涅磐之境，如此耕種好了的田地，定會結(jié)出不死之果。”
“如來不受因誦經(jīng)而供養(yǎng)的食物，此乃圣人之道。圣者不接受這樣的飯食，這是生活原則。當(dāng)你心悅誠服的相信，圣者確已從煩惱中解脫，獲證寂靜，再行供養(yǎng)。因為只有這樣，你才會認(rèn)識到圣者是收獲功德的福田。此供養(yǎng)才是真供養(yǎng)。”
如果他沒有受到特別的邀請，或一人，或同弟子們一道，托著缽沿街乞食，默默的站在施主的門口，接受人們放在缽里的東西，然后回到自己的住處。即使在八十歲高齡，身體不佳的情況下，他仍在繞城乞食。
證得初果的行者，將決不會因任何原因冒犯五戒，不再墮落惡道，決定證得覺悟。
佛教灌注了自由質(zhì)問和徹底忍辱的精神。
對于一個本質(zhì)相同的問題，當(dāng)提問者只不過是由于愚昧的好奇，他就保持沉默，但當(dāng)他知道詢問者是一個誠實的追求真理的人，他就給予詳盡的解答。
不斷的進(jìn)行自我折磨，是一種無益的痛苦，談不上高尚。
布施是佛教徒生活的第一步，比布施更重要的是守持五戒，規(guī)范語言和行為。比此更為重要，片刻修習(xí)慈悲禪定的功德更大，而一切功德之最乃是參悟諸事無常之本性。
給孤獨長者從不愿給佛陀增添麻煩，努力克制自己不向佛陀提出問題。
經(jīng)典記載，維莎訶深具福報，成為十個兒子，十個女兒的幸福母親。
佛陀前生，其名叫那爛陀，雖身被情欲束縛，但仍能以同樣的方式使迦葉歸順。
天人在智慧上沒有超過人類。
佛教蔑視了奴顏卑膝的心態(tài)，強調(diào)了自我訓(xùn)練，自我調(diào)伏，自我純潔，自我覺悟的禪修的重要性。
佛教為一個道德和哲學(xué)體系，是覺悟的唯一正道，但又不僅僅是學(xué)術(shù)方面的學(xué)習(xí)課目。佛法是讓人來學(xué)習(xí)的，更是讓人來實踐的，歸根結(jié)底，是讓每個人來了證的。
嚴(yán)格講來，佛教不能被稱為哲學(xué)，因為它不僅僅是“一種對智慧的愛，引發(fā)對智慧的追求。”
佛教也不是對未知因素（如形而上），或?qū)ζ洳幻鞔_知解（在倫理和政治哲學(xué)方面）的假設(shè)解答。
如果說，“哲學(xué)是探求我們生活世界的根本性質(zhì)，以及應(yīng)有的生命方式。”那么，佛教也許接近一門哲學(xué)，但是它更具有全面綜合性。
哲學(xué)主要涉足于知識，而不關(guān)心實踐。但佛教強調(diào)了實踐與證悟。
嚴(yán)格講來，佛教不是一般人所理解的宗教，因為，它不是對超人上帝的忠誠，以及信仰與禮拜。
佛教徒不是一本書或某個人的奴隸，他也不會因是一個佛教徒而犧牲自由思想，他絕對自由地實踐自己的自由，一切知識，乃至自證佛果。因為每個人都是未來的佛陀。
四圣諦(苦集滅道）構(gòu)造了佛教的基礎(chǔ)，其中最初三諦代表了佛法的哲學(xué)，第四諦，即佛教的道德，這以此哲學(xué)為基準(zhǔn)。佛教的道德觀不是建立在任何可疑的神啟之上，它也不是特殊人物的天才發(fā)明。它建筑于可驗事實和個人經(jīng)歷基礎(chǔ)之上，是一理性的、可行的法典。戒僅僅是一基礎(chǔ)階段，其本身不是目的，而是達(dá)到目的的一種方法。它雖然極為重要，但是它單獨不能引導(dǎo)們趨至解脫或圓滿清凈。
“精進(jìn)求證。”這是佛陀的最后遺教。因此，佛教譴責(zé)了祈求和祈禱，取而代之的則是導(dǎo)向自我約束，純凈和覺悟的禪修。禪修和服務(wù)構(gòu)成了佛教的兩大特色。
“諸惡莫作”，即不要成為自己和他人的詛咒者。這是佛陀第一教誡。
第二教誨則是“眾善奉行”，也就是成為自己和他人的祈福者。
他的最后的勸告是“自凈其意。”這是最為重要，也是最為根本的佛法。
這樣的宗教可以被說成是懶散消極的嗎？
所有佛教徒都是無畏的勇士。他們戰(zhàn)斗不止，他們同自己戰(zhàn)斗，因為一個人是自己最大的敵人。
心是人的最壞的敵人，同時也是他最好的朋友。他們毫不留情地以戒定慧宰殺深藏在自己意識中的情欲、嗔恨和無知。希望獨自清凈，愿與此奮戰(zhàn)一生的人完全可以這樣做。比丘們生活在僻靜之地，痛殺貪嗔癡煩惱。為人類樹立了光輝的典范。
佛陀是世界上第一個最為活躍的傳教領(lǐng)袖，他往返于各地達(dá)45年之久，向廣大信眾，包括老百姓和知識分子講解佛法。通過自己的言行利樂人類有情，直到他生命的最后時刻。他的諸大弟子們繼承了他的事業(yè)，弘化世間。他們身無分文，徒步邊遠(yuǎn)地區(qū)，弘揚佛法，從不希求任何回報。
要成為一個理想的佛教徒，財富與貧窮都不應(yīng)是障礙。佛教對窮人和富人，老百姓和知識分子都同樣具有感如力。佛教信仰以及簡樸的宗教儀式吸引了廣大普通老百姓，而佛教的深邃的教導(dǎo)和心智文化卻使知識分子陶醉。
佛陀希望其信徒做到的不是形式上的順服，而是實實在在地遵循他的教導(dǎo)。“佛習(xí)佛法最好之人為最敬我之人。”這就是佛陀的教誨。
佛陀說法是為了解脫痛苦的眾生，斷除痛苦之因，從而教導(dǎo)結(jié)束生死之法。
佛教是內(nèi)向?qū)で?，注重個人解脫。佛法是讓每一個人自我體證。
佛教的目的不是為了斷滅，因為本來就沒有一個要斷滅的不變之物。它也不是為了永恒，因為本來就沒有一個可永生的不變靈魂。佛教的最終目的可以在當(dāng)下一生中成就。
佛說：有人說阿羅漢圓寂后存在或不存在，這都是不對的。例如，一團火在燃燒，不久熄滅，一個人不可說火去了任何一個方向。
有人問：獲證這樣的境界有什么用處？我們是否應(yīng)該否定存在？生活中充滿了快樂，難道我們不應(yīng)真實生存？這些問題并不意外。他們是那些希望享受生活之人，或希望承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)受磨練，利樂人類之人的典型回答。
對第一種人來說，佛教徒將說：如果你愿意的話，你可以這么做，但不要成為世俗欲樂的奴隸，因為這些都是虛幻無常；無論你喜不喜歡，你將收割你的播種。
對第二種人來說，佛教徒會說：盡一切方便利樂人類有情，以無私的奉獻(xiàn)為樂。
佛教向那需要涅磐的人指出涅磐之果，但不強迫任何人。“過來看，”這是佛的教誨。
公元前623年五月間的月圓日，在當(dāng)今的尼泊爾，一位高貴的太子誕生了，他被取名為悉達(dá)多，意為一切愿成。他的家族姓喬答摩。
16歲那年，他跟與他同齡、美貌的堂妹完婚。在將近13年的幸福美滿的婚姻中，他享盡了人世間的榮華富貴。
隨著時間的推移，他漸漸明白了真理，善于思考的個性和無限悲憫的精神不允許他虛度時光，享受稍縱即逝的王宮快樂。雖然他自己并沒有悲傷和痛苦，但是，他深深同情痛苦中的人類。生活在幸福之中的他認(rèn)識到苦的普遍存在。
他認(rèn)識到追求世人珍惜的物質(zhì)享受毫無意義，智者以舍離為樂。這才有真正的價值。因此，他決定拋棄世俗生活，追求真理和永恒的安樂。
在那個特殊的歷史時代，沒有政治上的動蕩不安。印度當(dāng)時的知識分子致力于各宗教系統(tǒng)的研究和詮釋。人們根據(jù)各自的性格向以梵行為生的隱士們提供一切方便。
經(jīng)過拜師苦學(xué)，他終于認(rèn)識到，他的精神追求己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他所學(xué)習(xí)的人，沒有人能夠傳授他希求的最高真理。同時，他也意識到，人們只有潛入內(nèi)心，才能發(fā)現(xiàn)最高真理，因此，他不再向外尋求幫助了。
喬答摩以超人的毅力。精進(jìn)修習(xí)各種嚴(yán)厲的苦行達(dá)六年之久。他把舌頭貼緊上顎，以善念控制，戰(zhàn)勝并最后消滅惡念。他又修習(xí)止息禪定，控制住從口腔和鼻子的呼吸。他又逐漸減食，只喝少量的綠豆汁，吃一些水果、扁豆。從小嬌生慣養(yǎng)的他瘦得象一尊骨架。但是，身體被折磨得越慘，他的目標(biāo)也離他越遠(yuǎn)。
喬答摩從自己的修習(xí)實踐中，終于徹底地認(rèn)識到自我折磨的苦修于道無緣。而當(dāng)時的哲學(xué)家都認(rèn)為這是解脫必不可少的方法。事實上，這種苦修只能削弱人的智能，疲倦人的精神。就象過去他拋棄阻礙道德修持的物質(zhì)享受一樣，他毫不猶豫地永遠(yuǎn)放棄了極端的苦行。他意識到，以如此精疲力盡的身體，無法獲得覺悟。身體素質(zhì)是精神開發(fā)的重要條件。因此，他決定恢復(fù)身體狀態(tài)，開始食用一些干糧和稀飯。
但他的五位無微不至地侍奉著他的弟子，對此大失所望，決然離他而去。
食用了一些簡單的飯食之后，他恢復(fù)了精神，一步一步地修證了第一禪，第二禪，第三禪乃至第四禪。通過禪定，他制心一處，內(nèi)心如同一面光亮的鏡子，萬法皆如實地映現(xiàn)出來。解脫之后，他意識到：“輪回己斷，圣身己證，所作皆辦，更無后生。”
拋棄了貪嗔癡慢疑與懶散不安無慚無愧等，心則無立身之地，從而進(jìn)入無為之境，這就是涅磐。丟下一切有為之法，只有涅磐之圣境永存。
聯(lián)系客服
