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戰(zhàn)國策[西漢劉向編訂的國別體史書]
內(nèi)容簡介
戰(zhàn)國策
《戰(zhàn)國策》就是記載戰(zhàn)國至秦漢時期,一些謀士為了謀取富貴或者實(shí)現(xiàn)自己的治國理念,針對當(dāng)時的各國形勢,為自己效力的主君分析內(nèi)外形勢、制定策略的說辭的合集。全書并非出于一人之手,也非成于一時。全書沒有系統(tǒng)完整的體例,都是相互獨(dú)立的單篇。在形成之初便有多個版本。
據(jù)說西漢劉向在校理皇家書庫時,對所見的“中戰(zhàn)國策書”,包括六種記載戰(zhàn)國縱橫家說辭的作品,即所謂的中書六種,包括《國策》《國事》《事語》《短長》《長語》《修書》,和“國別者八篇”等材料進(jìn)行了編撰。因書所記載的多是戰(zhàn)國時縱橫家為其所輔之國提出的政治和外交策略,且其內(nèi)容“大抵皆縱橫闔,譎狂相軋傾奪之說也”,因此劉向把這本書名為《戰(zhàn)國策》,名稱沿用至今。全書共三十三卷,約十五萬字。內(nèi)容曾歷經(jīng)包括宋、元、明多個朝代或大或小的修補(bǔ),加之傳抄和翻刻時的錯訛。與最初版本差別可能很大。
書名戰(zhàn)國指時期,這點(diǎn)并無多少異議。爭議點(diǎn)主要在“策”字上,劉向在給皇帝呈奏的《書錄》中云,該書是有關(guān)“戰(zhàn)國時游士,輔所用之國,為立策謀”,因而定名,書名中的“策”字取的是“策謀”之意??捎胁糠趾笫缹W(xué)者依然對書名的含義產(chǎn)生了質(zhì)疑,如葉德輝王國維認(rèn)為“策”應(yīng)為“簡策”之意,“策”有長短,故又名《短長》。不過大部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是“策略”。
全書所記載的歷史,上起前490年智伯滅范氏,下至前221年高漸離以筑擊秦始皇。記事年代大致上接《春秋》,下迄秦統(tǒng)一。內(nèi)容以策士的游說活動為中心,同時反映了戰(zhàn)國時期各國的政治、軍事、外交方面的一些活動情況和社會面貌。戰(zhàn)國時期占有絕對比重,不記載前代舊事。有人認(rèn)為劉向選取了具有特殊意義的起止時間。
雖然習(xí)慣上把《戰(zhàn)國策》歸為歷史著作,但仔細(xì)分析,會發(fā)現(xiàn)其中一部分篇章荒誕不經(jīng),缺乏歷史依據(jù),明顯系后人的模擬之作,有趣的是這部分作品反而語言以及邏輯相當(dāng)精彩,有較強(qiáng)的文學(xué)性。而另一部分作品,雖然文采稍遜,卻依托歷史事實(shí),對研究戰(zhàn)國歷史有著較大的史料價值。
《戰(zhàn)國策》的思想觀念,就其主流來說,與當(dāng)時的《左傳》等史書有截然不同之處。劉向序說:“戰(zhàn)國之時,君德淺薄,為之謀策者,不得不因勢而為資,據(jù)時而為畫。故其謀扶急持傾,為一切之權(quán);雖不可以臨教化,兵革救急之勢也。”
《戰(zhàn)國策》善于述事明理,描寫人物形象極為形象逼真。文中大量運(yùn)用寓言、譬喻,語言生動,富于文采。無論個人陳述或雙方辯論,都具有很強(qiáng)的說服力。所以戰(zhàn)國策也是一部優(yōu)秀的散文集,對中國兩漢以來史傳文政論文的發(fā)展都產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊憽?/span>
《戰(zhàn)國策》成書以后,東漢學(xué)者高誘曾為其作注。但由于此書一直未受到學(xué)術(shù)界的重視,因此到了北宋時,已經(jīng)缺了十一篇。北宋著名文學(xué)家曾鞏訪之“士大夫之家”,重新補(bǔ)足了三十三卷的簡數(shù)。南宋時期,姚宏搜羅了尚能見到的版本,在曾鞏版本的基礎(chǔ)上,重新校訂整理并加注釋,被稱為“站本”。和姚宏同時的鮑彪也進(jìn)行編訂并注釋,元代學(xué)者吳師道為其作補(bǔ)正,一同流傳,但鮑本質(zhì)量上并不如姚本?,F(xiàn)今所見到的版本,多屬姚本。
作者簡介
《戰(zhàn)國策》用于編輯戰(zhàn)國策的原文章的作者直到現(xiàn)在也沒有確定,羅根澤疑出于蒯通。這些文章原有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名稱。
西漢末年,劉向校錄群書時在皇家藏書中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本,但是內(nèi)容混亂,文字殘缺。于是劉向按照國別編訂了《戰(zhàn)國策》。因此,《戰(zhàn)國策》顯然不是一時一人所作,劉向只是戰(zhàn)國策的校訂者和編訂者。因其書所記錄的多是東周后期時諸國混戰(zhàn),縱橫家為其所輔之國的政治主張和外交策略,因此劉向把這本書名為《戰(zhàn)國策》,而該時期亦因此被史家稱為戰(zhàn)國時代。
編者簡介
戰(zhàn)國策[中國古代史學(xué)名著、國別體史書]
劉向(約公元前77年—公元前6年),原名劉更生,字子政,西漢末年經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣(今屬江蘇)人。漢皇族楚元王劉交四世孫。宣帝時,為諫大夫。元帝時,任宗正。以反對宦官弘恭石顯下獄,旋得釋。后又以反對恭、顯下獄,免為庶人。成帝即位后,得進(jìn)用,任光祿大夫,改名為“向”,官至中壘校尉。曾奉命領(lǐng)校秘書,所撰《別錄》,為我國最早的圖書分類目錄。治《春秋梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇,大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書,《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集,已佚,明人輯為《劉中壘集》。劉向歷經(jīng)宣帝、元帝、成帝三朝;歷任散騎諫大夫、散騎宗正、光祿大夫等職。曾屢次上書稱引災(zāi)異,彈劾宦官外戚專權(quán)。成帝時受詔命校書近20年,未完成的工作由其子劉歆續(xù)成。官終中壘校尉,故又世稱劉中壘。劉向典校的古籍主要包括經(jīng)傳、諸子和詩賦。典校時,又撰有《別錄》。其后,劉歆以《別錄》為基礎(chǔ),撰成《七略》,這是中國最早的目錄學(xué)著作。原書已佚。東漢班固因《七略》而成《漢書·藝文志》,從中可以見到《七略》的梗概。據(jù)《漢書·藝文志》載,劉向有辭賦33篇,今僅存《九嘆》一篇,見于《楚辭》。劉向的散文主要是奏疏和校古書的“敘錄”,較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策敘錄》。劉向的散文敘事簡約,論理暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。此外,他還編著了《新序》、《說苑》、《古列女傳》3 部歷史故事集,是魏晉小說的先導(dǎo)。明代張溥輯有《劉中壘集》,收入《漢魏六朝百三家集》中。
《新序》是劉向采集舜禹以致漢代史實(shí),分類編撰而成的一部書,原書三十卷,今存十卷,由北宋曾鞏校訂,記載了相傳是宋玉對楚王問的話,列舉了楚國流行歌曲《下里巴人》、《陽阿》、《露》等,說是“國中屬而和者數(shù)千人”。2、 《說苑》按類編輯了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說,并夾有作者的議論,借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀念,帶有一定的哲理性。3、《列女傳》:有虞二妃者,帝堯之二女也。長娥皇,次女英。舜父頑母。父號瞽叟,弟曰象,敖游于嫚,舜能諧柔之,承事叟以孝。母憎舜而愛象,舜猶內(nèi)治,靡有奸意。四岳薦之堯,堯乃妻以二女以觀厥內(nèi)。二女承事舜于畝之中,不以天子之女故而驕盈怠嫚,猶謙謙恭儉,思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使涂,舜歸告二女曰:“父母使我涂廩,我其往?!倍唬骸巴?!”舜既治廩,乃捐階,瞽叟焚廩,舜往飛出。象復(fù)與父母謀,使舜浚井。舜乃告二女,二女曰:“俞,往哉!”舜往浚井,格其出入,從掩,舜潛出。時既不能殺舜,瞽叟又速舜飲酒,醉將殺之,舜告二女,二女乃與舜藥浴汪,遂往,舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之,與二嫂諧。父母欲殺舜,舜猶不怨,怒之不已。舜往于田號泣,日呼天,呼父母。惟害若茲,思慕不已。不怨其弟,篤厚不怠。既納于百,賓于四門,選于林木,入于大,堯試之百方,每事常謀于二女。舜既嗣位,升為天子,娥皇為后,女英為妃。封象于有庳,事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方,死于蒼梧,號曰重華。二妃死于江湘之間,俗謂之湘君。君子曰:“二妃德純而行篤。詩云:“不顯惟德,百辟其刑之?!贝酥^也。
作者之爭
《戰(zhàn)國策》是一部匯編文集,原文章的作者已不可考,清代牟廷相最早提出《戰(zhàn)國策》作于通,20世紀(jì)30年代,羅根澤也提出類似觀點(diǎn),還有人認(rèn)為由《蒯子》 和《主父偃》拼合而成。但這些說法都缺少確鑿證據(jù),仍然只是一種推測。因?yàn)椤稇?zhàn)國策》文體不一、內(nèi)容重復(fù)冗雜,不僅不像是單人創(chuàng)作,甚至不像是有組織的集體創(chuàng)作。
大部分研究者都認(rèn)為《戰(zhàn)國策》不是一時一人所作,如李叔毅指出“《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國時代研討扭轉(zhuǎn)危局之術(shù)的人所搜集的學(xué)習(xí)資料?!?/span>何晉也認(rèn)為,“《戰(zhàn)國策》是好些批零散的材料……編著這些材料的人,大部分是學(xué)習(xí)揣摩游說辭令的游說之士?!被蛘哒f,《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國縱橫家演講稿或?qū)W縱橫者所著的可能性最大。
全書在劉向之前的編輯和整理應(yīng)包括私人和官方兩個層面。私人整理可能是游士群體進(jìn)行的。官方層面應(yīng)該分為諸侯王和中央政府兩個層級,地方諸侯王中以淮南王劉安與《戰(zhàn)國策》關(guān)系最為密切,劉向所見《修書》即出自淮南地區(qū)。漢武帝對戰(zhàn)國故事的分類抄錄,也為劉向編校工作奠定了基礎(chǔ)。
《戰(zhàn)國策》成書年代同樣難以考證,有人認(rèn)為成書于漢初,因?yàn)闀小坝谇刂x事,不甚避諱?!肚夭摺吩斢?/span>呂不韋立子楚事,《楚策四》更言嫪?dú)?/span>亂秦事。皆秦人所忌諱者,則其著作時期當(dāng)在漢初矣”。換言之,《戰(zhàn)國策》中一些史實(shí)乖違的故事,無論是游士練習(xí)之作還是出于后人揣擬,它們被收入《戰(zhàn)國策》中都體現(xiàn)了編輯者并不熟知相關(guān)史實(shí),這也從側(cè)面表明戰(zhàn)國故事編輯、整理的時間不會太早。還有一個側(cè)面證據(jù)是成書于漢初的《戰(zhàn)國縱橫家書》與《戰(zhàn)國策》存在交疊性。
出版信息
古《戰(zhàn)國策》原本早已亡佚。東漢延篤可能是第一個對《戰(zhàn)國策》作專門研究的學(xué)者,他所作《戰(zhàn)國策論》(又稱《戰(zhàn)國策音義》)一卷據(jù)稱內(nèi)容簡略,早亡佚。同時期的高誘則開始為此書做較詳細(xì)的標(biāo)注,大概恢復(fù)有十篇左右,他的版本也被認(rèn)為是原書流失后歷史上第一個較正式全面的《戰(zhàn)國策》版本。北宋時,曾鞏奉旨“訪之士大夫家,始盡得其書,正其誤謬,而疑其不可考者,然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復(fù)完?!?,并加以校補(bǔ),這是所謂的曾鞏的“??北尽被颉靶Qa(bǔ)本”,使得劉向原有三十三篇的舊貌基本得以恢復(fù),不過這個“復(fù)完”指的是無整卷佚失,字句段落乃至整章佚失仍不在少數(shù)。之后各本“均祖南豐”,即以曾鞏校本作為后世衍生各本的共同祖本。
與曾鞏差不多同時,還有王覺、劉敞、李格非等人也在???。哲宗元年間,孫樸入館閣???,以曾鞏三次所校定本為基礎(chǔ),參考蘇頌校本、錢藻校本、劉敞校本、集賢院校本等,于元祐八年(1093)“遂為定本”。
南宋初年,剡川(今寧波奉化)人姚宏從孫樸族子孫處得到孫樸的校本(可能還有他的弟弟姚寬,但姚寬的作用存疑,應(yīng)該只是參與整理),該校本“似非元書”,即可能是輾轉(zhuǎn)過錄本。姚宏以此本為底本進(jìn)行了校訂,并稱自己這個校本為續(xù)注本。而且這個版本據(jù)說是最先注意《戰(zhàn)國策》佚文問題的,姚宏在題辭中提到,許多異形字“皆武后字,恐唐人傳寫相乘如此,諸公校書改用此字,殊所不解”,盡管知道劉向時期不可能有這些文字存在,他還是客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇A袅讼聛?。盡可能保留了早先版本的原貌可能是姚本最大的特點(diǎn)之一。
不過姚本在元明時期并不流行,甚至在元代就已經(jīng)成了稀本,原因可能是由于姚宏“以伉直忤秦檜,死大理獄中”,以至于“其書尚未盛行于世,故鮮未見也”(《戰(zhàn)國策·衍圣公孔昭煥家藏本序》)。但據(jù)考證,姚本至少也有三個版本:南宋紹興年間初刻本,又稱“梁溪高氏本”;清同治八年(1869年)湖北崇文書局重刻本;光緒三年(1877年)永康胡氏退補(bǔ)齋重刻本。
與姚宏差不多同時的縉云(今屬浙江麗水)人鮑彪的校注工作是從歷史學(xué)角度入手,除徑改文字以便閱讀外,還大規(guī)模改編了原有的篇章結(jié)構(gòu),他將原書按國別分為十卷,國別下標(biāo)君王世次,策文隸下。分別為西周策卷、東周策卷、秦策卷、齊策卷、楚策卷、趙策卷、魏策卷、韓策卷、燕策卷和宋衛(wèi)中山策卷。全書除中山策之外,分別隸屬于十一國五十五位王侯之下,儼然是一部完整的戰(zhàn)國時期國別史。此外還參考《史記》等書另作新注,雖有疏漏,但比起高注更為詳細(xì)。此后《戰(zhàn)國策》版本分為“姚本”與“鮑本”兩大系統(tǒng)。鮑本的大規(guī)模修改導(dǎo)致這個系列的版本已非《戰(zhàn)國策》劉向編定本原貌,但改編之后文通字順,又經(jīng)吳師道為之校正錯訛,遂成為元明以至清代中期以前的較為通行之本。不過這個版本因調(diào)整策文次序,增刪改動、武斷穿鑿之處也不少,而很是被時人或后人詬病。吳師道就評價說“能分次章條,詳述注說,讀者眩于浮文,往往喜稱道之”。說的直白些,就是這個版本通俗易懂,對一般讀者來說“皆習(xí)用其書”。
元泰定二年(1325),吳師道據(jù)姚宏注補(bǔ)鮑注之缺,正鮑注之失,重新補(bǔ)校了《戰(zhàn)國策》,這個吳補(bǔ)注鮑本被《四庫全書》譽(yù)為“古來注是書者,固當(dāng)以師道為最善矣”,簡稱鮑吳本,1922年,它首先被《四部叢刊》收入。商務(wù)印書館《四部叢刊》初編本《戰(zhàn)國策》即據(jù)此影印,今通稱鮑本。
吳師道注本和鮑彪本在明和清初流行。剡川姚氏本《戰(zhàn)國策續(xù)注》直至18世紀(jì)中葉才流傳開來。乾隆二十一年(1756)盧見曾發(fā)現(xiàn)梁溪高氏本并翻刻了一個寧刻本,即盧氏雅雨堂刻本。自此,姚氏本開始流行并逐漸取得《戰(zhàn)國策》注本的正統(tǒng)地位。
清嘉慶年間,黃丕烈購得一部南宋初刻本,“墨精好”,認(rèn)為是梁溪高氏本。他以此為底本進(jìn)行勘校,并將重刻本列入《士禮居叢書》,為《重刻剡川姚氏本戰(zhàn)國策》,即“士禮居刻本”。至此,《戰(zhàn)國策》兩宋以來姚氏本、鮑氏本兩大版本系統(tǒng)合流。清同治八年(1869),湖北崇文書局重刻出版此版本。這個版本從此也成為了較為通行的印刷底本。包括清光緒二年(1876)四川尊經(jīng)書院刻本、清光緒三年(1877)永康胡氏退補(bǔ)齋刻本、清光緒二十二年(1896)上海鴻寶齋石印本、清光緒二十三年(1897)湖南經(jīng)綸元記刻本、清光緒二十七年(1901)上海鴻寶齋石印本、清光緒二十八年(1902)新化三味書室刻本、清宣統(tǒng)元年(1909)上海鴻寶齋石印本、清宣統(tǒng)元年(1909)上海商務(wù)印書館鉛印本、民國元年(1912)湖北崇文書局刻本、民國元年(1912)上海鴻寶齋石印本、民國間上海中華書局鉛印本、民國三年(1914)上海鴻寶齋書局影印本(據(jù)清光緒二十七年〈1901〉上海鴻寶齋石印本)、民國四年(1915)上海商務(wù)印書館鉛印本、民國四年(1915)上海石竹山房士禮居叢書影印本、民國五年(1916)上海鴻寶齋石印本、民國六年(1917)上海商務(wù)印書館鉛印本、民國十一年(1922)上海博古齋士禮居叢書影印本、民國十三年(1924)上海商務(wù)印書館鉛印本、民國十三年(1924)上海掃葉山房影印本、民國十四年(1925)上海商務(wù)印書館鉛印本(二十一版)、民國十六年(1927)上海中華書局《四部備要》影印本、民國十六年(1927)上海錦章圖書局仿宋影印石印本、民國十七年(1928)上海商務(wù)印書館鉛印本、民國十九年(1930)上海商務(wù)印書館《萬有文庫》本、民國二十二年(1933)上海錦章圖書局石印本、民國二十五年(1936)上海中華書局袖珍縮印本、民國三十一年(1942)尊經(jīng)書院重修本、民國上海會文堂書局影印本、1984年上海古籍出版社重版本,等等。
清代時期也有不少學(xué)者對《戰(zhàn)國策》進(jìn)行了不同程度的修訂,但較之以前的版本而言,不算太有名,主要是一些修正和校正。包括張琦的《戰(zhàn)國策釋地》、顧觀光《戰(zhàn)國策編年》、吳曾祺的《戰(zhàn)國策補(bǔ)注》、王念孫的《戰(zhàn)國策雜志》,以及日本關(guān)修齡《戰(zhàn)國策高注補(bǔ)正》等。民國時期由于戰(zhàn)亂頻繁,對《戰(zhàn)國策》的研究更多集中于救亡圖存方面,甚至產(chǎn)生過頗多爭議的戰(zhàn)國策派,只有金正煒撰的《戰(zhàn)國策補(bǔ)釋》對高、姚、鮑、吳、黃諸家有所校正,并雜引《史記》、《漢書》、《后漢書》等古籍為《戰(zhàn)國策》作補(bǔ)釋。其獨(dú)特之處就是省去原文,直接注解,有不少個人見解在其間。
明末天啟年間,錢謙益得宋版《戰(zhàn)國策》兩部,均為姚本,因先后從梁溪(今屬江蘇無錫)安氏、梁溪高氏處得之,故后分別以“安氏本”“高氏本”稱之。這兩個版本的區(qū)別在于“高氏本”開卷先目錄、劉序,曾序在卷末,當(dāng)為初刻本;“安氏本”開卷先曾序,繼之以目錄、劉序,當(dāng)為修訂后的重刻本?!鞍彩媳尽痹窘褚巡淮?,高氏本現(xiàn)存國家圖書館。山東省圖書館藏清初影宋抄本一部,據(jù)稱為“安氏本”影抄。此書三十三卷,漢高誘注,宋姚宏校正,共一函四冊。
近代所見質(zhì)量較高的有諸祖耿戰(zhàn)國策集注匯考》、范祥雍戰(zhàn)國策箋證》、繆文遠(yuǎn)戰(zhàn)國策新校注》、何建章《戰(zhàn)國策注釋》等書。
再版時間
再版作者
再版名稱
出版社
 ISBN
1986年
孟慶祥
《戰(zhàn)國策譯注》
黑龍江人民出版社
10093·701
1987年
朱友華
《戰(zhàn)國策選譯》
上海古籍出版社
1988年
熊憲光
《戰(zhàn)國策研究與選譯》
重慶出版社
753660020
1990年
何建章
《戰(zhàn)國策注釋》
中華書局
710100622
1991年
藍(lán)開祥
《戰(zhàn)國策名篇賞析》
北京十月文藝出版社
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創(chuàng)作背景
歷史
春秋戰(zhàn)國時期,用劉向的話是“戰(zhàn)國之時,君德淺薄……眾賢輔國者既沒,而禮義衰矣,晚世益甚,萬乘之國七,千乘之國無,敵爭權(quán)……為之謀策者,不得不因勢而為資,據(jù)時而為畫故”。這個時期,井田制度被廢棄,鐵制農(nóng)具出現(xiàn),私田大量產(chǎn)生,冶鐵業(yè)和水利工程技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)能快速增長,導(dǎo)致“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為立國基礎(chǔ),各國政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生變革,廢棄了原來由各級貴族統(tǒng)治的制度”,以至于叔向感嘆說“雖吾公室,今亦季世也。戎馬不駕,卿無軍行……降在皂隸。政在家門,民無所依,君日不悛,以樂憂”。
這種社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)而推動上層建筑的變革以“三家分晉”“田氏代齊”為標(biāo)志,舊有的奴隸制度宣告瓦解,社會制度開始向封建制度過渡。各諸侯國也相繼進(jìn)行了或大或小的政治改革,公元前422年,魏文侯任用李悝為相,實(shí)行變法,拉開戰(zhàn)國變法大幕;公元前382年,楚悼王任命吳起為令尹,主持變法;公元前359年,秦孝公商鞅左庶長,開始全面變法;公元前355年,韓昭侯任用申不害為相實(shí)行變法;公元前357年齊威王任用鄒忌為相,開始變法;公元前312年,燕昭王黃金臺招賢納士;公元前307年,趙武靈王17年,“胡服騎射”,開始變法。
經(jīng)濟(jì)上的改革使得原來依靠土地為生的農(nóng)民獲得了自由,而土地的自由分配使得上層貴族開始下移,下層庶民則有了上升機(jī)會,脫離土地束縛的農(nóng)民通過讀書積累知識進(jìn)一步上升為士,戰(zhàn)國時“朝為素衣,暮為卿相”的情況時常發(fā)生,這進(jìn)一步鼓勵了這些地位低下的士。同時,武士為求得政治上的發(fā)展也將眼光投向文壇。在這種大的歷史環(huán)境下,一些飽學(xué)之士開始更多的關(guān)注政治和自身發(fā)展,并將眼光聚集到時代的發(fā)展和新的社會現(xiàn)象上,率先打破舊的傳統(tǒng),于是在社會上出現(xiàn)了一批“橫議之士”。他們關(guān)注自身和社會的變革,逐漸形成自己的理論,但由于各種原因他們只能依附在那些有權(quán)勢地位的人之后,為其出謀劃策,從而獲得生存的條件。“策士”集團(tuán)或階層開始形成。
春秋戰(zhàn)國時期,七雄并起、諸侯紛爭不斷,“法治”代替了“禮治”,畢竟在這一時期,“法治”才能適應(yīng)當(dāng)時的社會變革,“禮治”已經(jīng)行不通了。如劉向在《戰(zhàn)國策·書錄》所言“貪饕無恥,競進(jìn)無厭;國異政教,各自制斷;上無天子,下無方伯;力功爭強(qiáng),勝者為右;兵革不休,詐偽并起。當(dāng)此之時,雖有道德,不得施謀;有設(shè)之強(qiáng),負(fù)阻而侍固;連與交質(zhì),重約結(jié)誓,以守其國。故儒術(shù)之士,棄捐于世,而游說權(quán)謀之徒,見貴于俗?!?/span>
在春秋時期,各諸侯國間的關(guān)系尚可通過盟會加以協(xié)調(diào),而戰(zhàn)國時期,國與國之間,講的是以勢相爭,以謀相奪。而各諸侯國君和貴族們也都希望自己或立為霸主,或成就功名。各國在政治軍事外交上或合縱,或連橫,明爭暗斗,一直不斷地反復(fù)地進(jìn)行斗爭。顧炎武評價這一時期是“春秋時猶尊禮重信,而七國則絕不言禮與信矣;春秋時猶宗周王,而七國則絕不言王矣;春秋時猶宴會賦詩,而七國則不聞矣;春秋時猶有赴告策書,而七國則無有矣。邦無定交,士無定主”。在這一時期,統(tǒng)一的趨勢代替了諸侯割據(jù)的局面,兼并戰(zhàn)爭以空前的規(guī)模展開。過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說,在這時已完全被打破?!?/span>淮南子》有言“六國諸侯,溪異谷別,水絕山隔,各自治其境內(nèi),守其分地,握其權(quán)柄,擅其政令,下無方伯,上無天子,力征爭權(quán),勝者為右?!?/span>
在這種歷史背景下,軍事科學(xué)和戰(zhàn)略思想,外交戰(zhàn)略和策略方針應(yīng)運(yùn)而生,而設(shè)計或運(yùn)作這些思想和策略的合縱連橫的游說之士登上了歷史舞臺,左右了戰(zhàn)國中后期的各諸侯國間的政治、軍事、外交。這些游說之士抓住歷史機(jī)遇和主君的心理進(jìn)行各種游說,他們的說辭普遍具有注重飾詞,喜好激揚(yáng),崇尚鋪張的特點(diǎn)。目的是要破壞各諸侯國間的均勢,摧毀原有的社會秩序,成就自己的理想或事業(yè)。他們或說之以理,用明顯的歷史經(jīng)驗(yàn)說服對方相信自己的道理;或動之以情,以披肝瀝膽之詞感動對方相信自己的忠貞;為了讓對方聽從自己的主張,他們甚至敢把自己的腦袋賭上。
不過游說一過程并不是簡單的耍嘴皮子和賭命,畢竟,游說的對象普遍是各國的高層乃至核心人物,想要打動對方,必須對游說對象,所在國或勢力的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等事宜有相當(dāng)了解才行,沒有平時積累的知識和較為自如的交流,獲取和運(yùn)用這些信息是很難的。這意味著要成長為合格的游說之士,需經(jīng)過長時間專業(yè)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。幸好戰(zhàn)國時期的一大特色是思想文化方面出現(xiàn)空前繁榮的局面,各家各派講學(xué)興盛,紛紛著書立說、議論政治、闡述哲理,各家之間也相互批判辯論,形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。這種氛圍也成為了謀臣策士進(jìn)行游說的一大助力。他們可能是這樣鍛煉自己:一是鍛煉實(shí)用主義思維,通過借鑒兵家思想等諸子百家對戰(zhàn)爭的態(tài)度準(zhǔn)確分析當(dāng)下復(fù)雜的列國形勢,尋求最佳的游說方式,養(yǎng)成尚奇通變的邏輯思維;二是培養(yǎng)游說技巧和謀略,當(dāng)時私人講學(xué)和授徒之風(fēng)盛行,游說之士可能通過研讀揣摩《鬼谷子》等謀略典籍和拜師學(xué)藝來學(xué)習(xí)論辯方法、技巧謀略?!稇?zhàn)國策》的原稿或者說原始資料很可能就是這些游說的個人或團(tuán)體使用的教材或講稿,內(nèi)容就是如何在特定的條件下,甚至在對象頑固堅持己見的情況下,說服他們接受自己的意見。
編撰
漢朝時,諸子百家的典籍折損很大,特別是戰(zhàn)國時的真?zhèn)渭姞?、秦時的幾近滅頂,已經(jīng)混亂駁雜、真?zhèn)坞y辨,于是“漢興,改秦之?dāng)?,大收篇籍,廣開獻(xiàn)書之路”,漢孝武帝時,則“建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府”。而到漢成帝時,“使陳農(nóng)求遺書于天下”。在這般背景下,書籍的創(chuàng)作、流傳和整理工作便會難度加大,偽作頻出,更兼有其它亂象,需要仔細(xì)辨別。到漢成帝時,各種書籍的藏本數(shù)量大增,便需要有聲望的飽學(xué)之士承擔(dān)整理工作。劉向?qū)僮谑?,又是?dāng)時公認(rèn)的名家大儒,便順理成章地承擔(dān)了典籍的整理工作?!稇?zhàn)國策》便是在古書典籍大規(guī)模整合的境況下出世的,劉向在每一部書校對完成,便會梳理內(nèi)容大意和篇目上奏,后稱《劉向別錄》,其中《戰(zhàn)國策敘》記錄了《戰(zhàn)國策》整理成書的過程“所校中戰(zhàn)國策書,中書余卷,錯亂相糅。又有國別者八篇,少不足。臣向因國別者,略以時次之,分別不以序者,以相補(bǔ)除復(fù)重,得三十三篇?!睋Q言之,成書之前的《戰(zhàn)國策》是大量內(nèi)容錯亂、互相重復(fù)甚至沖突的檔案資料,而且原始資料書號不一,編的方式也不相同。劉向做了細(xì)致復(fù)雜的編纂工作后,編成《戰(zhàn)國策》一書的最初版本。
作品鑒賞
文學(xué)特色
寫作手法
  • 寫人藝術(shù)
《戰(zhàn)國策》中刻畫了許多性格豐滿的人物形象,前后入選教材的,就包括諷齊王納諫的鄒忌、說趙太后的觸龍、客孟嘗君馮諼等。其中,包括“三疊式”的結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法,從而表述一個完整的故事,塑造個性鮮明的人物形象”。如:馮剛開始寄身孟嘗君門下,雖自稱“無好”“無能”,但又因地位、待遇低于其他門客而多次提出高標(biāo)準(zhǔn)要求?!叭敝旭T諼這個人物形象的“貪而不足”描繪得很傳神,反襯出孟嘗君的寬容大度,同時也是馮諼故意試探孟嘗君的方式,以一而再、再而三的方式試探孟嘗君值不值得他為之效力、赴湯蹈火。果不其然,孟嘗君的禮賢下士、寬容大度讓馮諼為之巧鑿“三窟”,終身無憂。“三唱”“三窟”,這“三”,并不是巧合,而是一種情節(jié)敘述方式,在曲折的情節(jié)展示中,人物心理活動豐富,性格刻畫得入木三分。
  • 語言特色
《戰(zhàn)國策》的駢詞儷句應(yīng)用一直有其獨(dú)到之處,甚至有“常用排偶句法,夸張其詞”的說法,就偶對數(shù)量來看,其總數(shù)在先秦五史中排第二,1204對,僅次于《左傳》的1321對。其偶句、偶字總量分別為2179句、10851字,在先秦五史中排第一。不過覆蓋面相對較低,只有一半,而且已有的也是集中于有限篇章,偶字駢化率已接近被尊為“駢體之祖”的《諫逐客書》,李斯該文的駢化率為49%(346字/706字)。
比喻是先秦散文中最常見的修辭手法之一,在《戰(zhàn)國策》中的使用也尤為廣泛。它使抽象、深刻的道理變得淺顯而具體,使語言更加生動形象,使話語更具感染力。全書多使用簡潔的短句,因此所使用的比喻也是簡短的,一個字或一兩句話的比喻十分常見。如《秦一·張儀欲以漢中與楚》一文中,有“張儀欲以漢中與楚,請秦王曰:'有漢中,?!钡挠涊d,這便是個典型的單字喻,亦是明喻,“蠹”指蛀蟲,意在說明漢中于秦國,就像蛀蟲于樹木,早晚會成為禍害。
單句喻的使用是最普遍的,常常帶有“猶”、“若”、“譬如”等標(biāo)志性喻詞,如《楚一·荊宣王問群臣曰》“故北方之畏奚恤也,其實(shí)畏王之甲兵也,猶百獸之畏虎也?!保@部分有個著名的“狐假虎威”故事,江乙昭奚恤比作狐,企圖動搖楚王對他的信任。再如《秦三·范雎至秦》“以秦卒之勇,車騎之多,以當(dāng)諸侯,譬若馳韓盧而逐蹇兔也。”,范雎將良犬比作強(qiáng)秦,將跛足的兔子比作東方六國,取悅秦王的同時也使得秦王能夠認(rèn)真思考自己的建議。
除明喻外,還有暗喻,如《趙三·趙惠文王三十年》中有“今以三萬之眾而應(yīng)強(qiáng)國之兵,是薄柱、擊石之類也”的比喻,將三萬兵士比作寶劍,強(qiáng)國軍隊比作柱石,表明用兵人數(shù)需得與時變化的觀念。
  • 細(xì)節(jié)描寫
描寫往往是文學(xué)作品中人物形象的生命力所在?!稇?zhàn)國策》中的細(xì)節(jié)描寫簡潔傳神。如描寫鄒忌,只有“八尺有余,形貌麗”八個字,簡單勾勒出鄒忌身材高大、貌美艷麗的樣子,具體長得怎樣并無實(shí)寫,只有一句:可與城北徐公媲美。徐公又長得如何,同樣未知。這些未定的內(nèi)容反而豐富了作品語言的張力
還有楚懷王的寵姬鄭袖,《楚二·楚懷王拘張儀》中,鄭袖第一次作為“王之幸夫人鄭袖”上場,老道的靳尚一句“自亦自知且賤于王乎”,然后鼓唇搖舌的一番分析,鄭袖顯得手足無措,急切地向靳尚求教,“愿委之于公,為之奈何”,由此章末“鄭袖說楚王出張子”中的一個“遽”字,足可見鄭袖面臨失寵危機(jī)時的慌亂。此章內(nèi)容至此然而止,不見描寫鄭袖運(yùn)用何種手段如何向楚王游說,是梨花帶雨還是嬌嗔含笑全由讀者想象,從而留下了豐富的闡釋空間。
  • 敘事手法
《戰(zhàn)國策》單純的敘事方面筆墨并不多,大多以對話出現(xiàn),其文約而事豐,以對話的形式將人物的主張以及行動聯(lián)系起來,將故事情節(jié)用一種場景轉(zhuǎn)換的方式來實(shí)現(xiàn)。敘事者常常將觀點(diǎn)隱沒在語言或是故事的講述過程中,其中包含有自己的態(tài)度和評判。評述文字的部分顯然是文本的隱含作者,他通過敘事者特有的敘事視角來進(jìn)行敘述從而“陳其勢,言其方”。如《齊三·孟嘗君在薛》楚國軍隊攻伐孟嘗君的封地薛,孟嘗君懇請淳于髡謀解薛之危。淳于面見齊閔王說“薛不量其力,而為先王立清廟。荊固而攻之,清廟必危。故曰薛不量力,而荊亦甚固。”齊王和其顏色曰:“嘻!先君之廟在焉!”疾興兵救之?!睌⑹抡唢@然是站在一個全知視角下,對即將發(fā)生的事做了一個全面的分析評價,對事情的發(fā)展以及淳于髡的反應(yīng)都了如指掌,并給予掌局者般的評價。《戰(zhàn)國策》的故事很多都是如此,通過人物的言行將隱晦的觀念和犀利的評論結(jié)合起來。
  • 對比
《戰(zhàn)國策》對人物的描寫十分廣泛,涉及到610多個,不僅是太后、國君、貴族,還涉及到了大量的平民百姓。如此眾多的人物要進(jìn)行全方位的描寫并不容易。這方面,書中很擅長運(yùn)用矛盾設(shè)定和對比來展示,像《秦一·蘇秦始將連橫說秦惠王》中,蘇秦的父母、嫂子、妻子在蘇秦窮困潦倒和榮歸故里時的態(tài)度對比,折射了當(dāng)時社會人們的勢利心態(tài)。蘇秦在窮困潦倒的時候,他的至親之人都不和他說話,態(tài)度十分冷淡。而在他衣錦還鄉(xiāng)時,蘇家人郊迎三十里。而他的嫂子“蛇形匍匐”,前后態(tài)度對比明顯,而一句“蘇秦曰:'嫂,何前倨而后卑’嫂曰:'以季子之位尊而多金’?!蓖怀鲶w現(xiàn)了蘇秦家人的勢利,也道破了世態(tài)炎涼。
由不得蘇秦都感慨“貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼”。不過,蘇秦衣錦還鄉(xiāng)后對家人的譏諷,固然是人之常情,也在一定程度上反映了他的尖酸刻薄,這在某種程度上也可說是中國封建時期小知識分子的通病。還有商鞅,他通過制定和實(shí)行變法,使秦國成為富裕強(qiáng)大的國家,“道不拾遺,民不妄取,兵革強(qiáng)大,諸侯畏懼”。然而,秦孝公去世的同年,商鞅被處以車裂后示眾,“商君歸還,惠王車裂之,而秦人不憐”,這前后兩個場面的鮮明對照,充分揭露出一切以利祿為皈依的世態(tài)炎涼。
  • 排比和對偶
《戰(zhàn)國策》給人的第一感覺便是敷張揚(yáng)厲,氣勢縱橫,內(nèi)在的技巧之一便是排比。排比可使節(jié)奏鮮明,說理更加嚴(yán)密、敘事更有表現(xiàn)力。在《秦一·蘇秦始將連橫說秦惠王》中,蘇秦進(jìn)言秦“大王之國,西有巴、蜀、漢中之利,北有胡、貉、代、馬之用,南有巫山、黔中之限,東有崤、函之固。”蘇秦認(rèn)為秦國有統(tǒng)一六國的實(shí)力,希望秦王能用他來完成宏圖偉業(yè)。而秦惠王卻認(rèn)為自己實(shí)力欠缺,尚未到征伐的時機(jī),“羽毛不豐滿者,不可以高飛;文章不成者,不可以誅罰;道德不厚者,不可以使民;政教不順者,不可以煩大臣?!蓖褶D(zhuǎn)地拒絕了蘇秦的請求。又如《齊四·齊王使使者問趙威后》,趙威后見到齊使者時,未拆書信便拋出三個疑問句,“歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?”將王置于最后,清晰地表達(dá)了自己的觀念。
對偶也是,能夠有效增加說辭感染力和說服力。如《趙二·秦攻趙》中有一段蘇秦游說秦王,“懷重寶者不以夜行,任大工者不以輕敵。是以賢者任重而行恭,知者功大而辭順?!碧K秦將多個對偶句鋪排,以齊國為前車之鑒說明秦國如果不休兵戈,必會有無窮后患。
  • 勘誤
《戰(zhàn)國策》作為先秦時期作品,很多文字的書寫和意思同后世迥異,比如《趙一·趙收天下且以伐齊》中“參分趙國壤地”,而《史記·趙世家》所記為“三分王之地”,馬王堆出土帛書《戰(zhàn)國策縱橫家書》所記為“疎分趙壤”,疎,同疏,古文中指分散,即瓜分的意思。
《戰(zhàn)國策》一書傳遞千年,歷經(jīng)多次改版重修,很多文字發(fā)生了錯誤,如《趙一·趙收天下且以伐齊》中“年谷豐盈,眾人喜之,而賢主惡之”。按常理,糧食豐收是任何君主都期望的,何況“賢主”,《史記·趙世家》所記為“賢主圖之”,“圖之”解釋得通,《戰(zhàn)國策》此處當(dāng)有誤。
引用
《戰(zhàn)國策》的語言說服力很強(qiáng),很重要的一個原因就是引用,這個引用不局限于書本,但一定要有說服力才行。比如那些策士們都好引俗語,因?yàn)樗渍Z來源于生活,流傳于民間,往往積累了勞動人民的生活經(jīng)驗(yàn)和樸素愿望,具有簡練、形象,通俗易懂,風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)。如《楚四·莊辛謂楚襄王》便引用了亡羊補(bǔ)牢的俗語,“臣聞鄙語曰:'見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,猶未遲也。’是莊辛借此說明及時止損的必要性。
策士們還喜歡引經(jīng)據(jù)典,像《詩經(jīng)》等是當(dāng)時最著名的經(jīng)典,適當(dāng)?shù)囊貌粌H可以為自己的論點(diǎn)提供值得信服的依據(jù),而且可以展示自己的知識儲備,使論辯具備說服力。如《秦三·應(yīng)侯謂昭王》引用了《詩經(jīng)》,“木實(shí)繁者披其枝,披其枝者傷其心;大其都者危其國,尊其臣者卑其主。”借以勸說秦王要鞏固威信,加強(qiáng)權(quán)力。
寓言
《戰(zhàn)國策》寓言與同時代的其他諸子作品中的寓言不一樣,諸子作品中的寓言各有自己的特色,但有一點(diǎn)是共同的,它們大都是用來闡述諸家思想學(xué)說體系的工具,附印著各家學(xué)派鮮明的思想色彩,而《戰(zhàn)國策》中的寓言卻往往是一些游說之士在政治和外交場合中的順口說出來的即興之作。這些寓言基本遵循一個結(jié)構(gòu),即針對一個論點(diǎn)展開故事,在故事的結(jié)尾加以論述點(diǎn)明主題,并且形式上常以對話展開,一問一答的對話形式不僅能拉近交談?wù)叩男睦砭嚯x,而且使論述的展開自然不生硬。
《戰(zhàn)國策》中寓言題材一般分為擬人化的動物寓言、類型化的社會寓言和附會古人的歷史寓言三大類。目的大體可分為三個方面,即游說君主、消弭災(zāi)禍,勸告君王莫信讒言、表白忠心,推薦賢才、貶退小人。內(nèi)容淺顯易懂,形象鮮明,寓意深刻,從而增強(qiáng)了辯詞說服力。比如“鷸蚌相爭,漁翁得利”,蘇代只用這樣一個小寓言故事,就說明了“兩者不肯相舍,漁者得而并禽之”,免除了燕國的一場兵禍。有人統(tǒng)計過《戰(zhàn)國策》中共有寓言故事74則,根據(jù)寓言故事的角色,可分為人物寓言44和動物寓言30則。比如“忠且見棄”(《秦一·張儀又惡陳于秦王》)、“楚人有兩妻”(《秦一·陳軫去楚》)、“管莊子刺虎”(《秦二·楚絕齊齊舉兵伐楚》)、“畫蛇添足”(《齊二·昭陽為楚伐魏章》)、“同舟而濟(jì)”(《燕二·或獻(xiàn)書燕王》)、“鷸蚌相爭”(《燕二·趙且伐燕章》)、“狐假虎威”(《楚一·荊宣王問群臣》)等。
戰(zhàn)國時代的策士們與《戰(zhàn)國策》中的寓言是相輔相成的,策士們在游說活動中如何通過自己的說辭獲得游說對象的信任是至關(guān)重要的。在游說時,根據(jù)游說對象的主、客觀情況對說辭進(jìn)行調(diào)整,適當(dāng)加入寓言故事,在聽者樂于聽聞的狀態(tài)下達(dá)到游說的目的,提高了游說的成功率。而且策士面對的是大多是地位極高的人,措辭一定要委婉,因此時常需要故事來隱喻。動物們被賦予了鮮活的生命,其生物性和人類的社會性巧妙地合二為一,便達(dá)到了詼諧幽默的語言效果。如經(jīng)典的“狐假虎威”,將昭奚恤比作聰明狡猾、虛張聲勢的狐貍,將楚王比作實(shí)力強(qiáng)大、天威在上的老虎,既寬慰了楚王憂慮疑惑的心情,又不動聲色地暗諷楚王不明事理。策士作為《戰(zhàn)國策》寓言最主要的創(chuàng)作者、講述者和傳播者,使得原本零散、不成系統(tǒng)的寓言變得定型、凝練且意義確定,同時,在游說的過程中,自覺或不自覺的承擔(dān)了傳播者的使命,也擴(kuò)大了寓言的傳播范圍和影響力。
策士們使用寓言故事來幫助自己完成預(yù)期的政治目標(biāo)。當(dāng)然,這并不代表寓言會對諸國政事起到?jīng)Q定性作用,但至少在一定程度上它能對各國局勢產(chǎn)生影響。像《魏四·魏王欲攻邯鄲章》使臣季梁出使途中聞魏王欲攻邯鄲之消息,便中途返回去見魏王,他用著名的“南轅北轍”的寓言故事,看似在講述自己在途中的所見所聞,實(shí)則是在委婉地向魏王表達(dá)自己對魏攻邯鄲的看法,“魏攻邯鄲猶至楚而北行,所以不如勿攻”這就是季梁給出的建議。這樣的戰(zhàn)爭于魏國無任何益處,還會影響魏國的長足發(fā)展,不戰(zhàn)就是最好的選擇。
《戰(zhàn)國策》中很多寓言故事都是與戰(zhàn)爭主題密切相關(guān)的,似乎策士們使用的寓言故事都起到了預(yù)期效果,它或勸兩國停止攻伐,避免第三國坐收漁利;或勸本國保存實(shí)力勿與他國開戰(zhàn)等。
除了排難解紛、卻敵存國,策士畢竟也是凡人,他們也擁有普通人的情感,在人生失意之時,在面對國君的“君德淺薄”、仕途的坎坷等諸多問題之時,他們也需要抒發(fā)內(nèi)心憤懣。而在這過程中寓言故事就是很好的工具,寓己志于故事中、表達(dá)個人不滿、郁悶的情緒。如《秦二·甘茂亡秦且之齊》,甘茂逃離秦國時遇到蘇代以“江上處女”自比,并直言“今臣不肖,棄逐于秦而出關(guān),愿為足下掃室布席,幸無逐我也?!痹僦霖┫嗟母拭瘜€人姿態(tài)放得很低,愿投奔蘇代,也就是想得到蘇代引見入齊之意。為自己尋找下一個可以謀生的去處。
需要說明的是,明代后期以前對《戰(zhàn)國策》的研究,主要涉及成書情況、書名討論、作者爭論、文本校注、篇目選評及版本流傳等方面。而對其寓言的討論主要散見于《戰(zhàn)國策》注本及選評本中。明代后期到清代盛行點(diǎn)評之風(fēng),很多古文選本開始收錄并點(diǎn)評《戰(zhàn)國策》,尤其是其中的寓言,如《天下才子必讀書》就點(diǎn)評《西周·蘇厲謂周君》“于中間描寫善射者'百發(fā)百中’、'一發(fā)不中’,而意已盡出,此為善用筆也”。日本學(xué)者關(guān)修齡曾經(jīng)點(diǎn)評《西周·司寇布為周最謂周君》“信貨良劍以喻周最,以太公喻周君也,言何不立最為太子哉”。
模式化虛擬
戰(zhàn)國時期諸侯莫不崇尚霸道王權(quán),爭勝圖霸。而爭霸之時對人才異??粗嘏c提拔,一介布衣可能一番話就“說人主出其金玉錦繡,取卿相之尊”,這種經(jīng)歷令士人無不傳相仿效,都試圖借其才學(xué)與智謀而實(shí)現(xiàn)名譽(yù)地位的追求。這期間,或真或假的產(chǎn)生了許多關(guān)于策士縱橫捭闔于諸侯之間的游說故事。《戰(zhàn)國策》的原始材料也在一定程度上說了當(dāng)時此類故事之多。
編纂故事的主要目的自然是為了學(xué)習(xí)與模仿策士游說的事跡。士人既要仿游說之形,亦須仿說辭之意,更要結(jié)合勸諫者所需,多方揣摩、設(shè)身處地,做出一番籌劃算計。所以,他們在學(xué)習(xí)縱橫名士的游說事跡之時,會將既有之事踵事增華,令固有人物改頭換面,或以未有之境想象虛構(gòu)等,創(chuàng)作出無可考證的情節(jié)與言辭。這也就是為何戰(zhàn)國時大量的游說故事并非屬于實(shí)錄史實(shí)之作的原因之一。這種虛擬作品不重視情節(jié)是否完備、內(nèi)容是否可靠等方面,它通常只是借助于一種有效的言說形式,而創(chuàng)作出針對不同接受對象的游說辭令。
不過既然是游說,這類故事具有很大的相似性,大多是“舉四海生靈之命,盡簸弄于游士三寸之舌”,屬于揣度人主之思、演練諫言技巧的描述,甚至可說具有某種模式。譬如不同作品中包含相似或雷同的情節(jié)段落的情節(jié)模式化,或者在某些作品中反復(fù)出現(xiàn)類似的言辭表述形式的言辭模式化。像《齊三·齊王夫人死》,齊王的寵臣薛公想知道新王后人選,“乃獻(xiàn)七珥,美其一”。然后“視美珥所在,勸王立為夫人”。這主意很絕,但故事情節(jié)卻與《楚四·楚王后死》的內(nèi)容差不多,楚王后死后,楚王寵臣昭魚獻(xiàn)五副耳環(huán)予楚王,其中一對特別精美。“視善珥所在,因請立之”。兩則套用同一故事模式,人物行事相類,情節(jié)近于重復(fù),模式化創(chuàng)作痕跡昭然。
全書言辭的模式化更多,像散見于全書的蘇秦、張儀之事:張儀為連橫之事,接連游說于齊、楚、趙、魏、韓、燕諸王,題目都是千篇一律的《張儀為秦連橫說某王》;蘇秦也一樣,《蘇秦(或蘇子)為某國合從說某王》。各篇皆以“張儀(蘇秦)謂王”的言說形式展開,統(tǒng)統(tǒng)都是“某王曰:敬奉社稷以從”收尾。模式化極為明顯。
模式化虛擬的在敘事中,更重于展示士人是如何參與政局之中贏取利益、怎樣耍弄心機(jī)打動諸侯,其目的主要是為了士人謀得實(shí)際利益。因此這些作品中,常常會有游說對象反應(yīng)的設(shè)置,大多是臆測,顯示自我游說成功,像縱橫諸篇,其中頻有諸侯信服,允諾獻(xiàn)地、罷兵等描述,與當(dāng)時形勢大多不符。
不過雖然是虛擬,這些作品卻大都布局精巧。如《東周·東周欲為稻》蘇秦為西周君主應(yīng)對不同情況設(shè)計兩種對策,《秦二·宜陽之役馮章謂秦王》馮章為秦王推演出佯許漢中之地予楚的成效,如此謀算得當(dāng)?shù)陌才?,顯然不會是策士在言談間的隨口杜撰。
浪漫主義
《戰(zhàn)國策》的虛構(gòu)創(chuàng)作,標(biāo)志著中國古代文學(xué)發(fā)展至戰(zhàn)國中、后期,史傳領(lǐng)域在藝術(shù)構(gòu)思上也具有了一定程度的浪漫想象的因素。不論是套用情節(jié)模式或是因襲言辭模式,這些故事同文學(xué)本身的虛構(gòu)性發(fā)展更具有內(nèi)蘊(yùn)關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗鼈儺吘挂呀?jīng)更加大膽地步入了脫離實(shí)錄、積極改創(chuàng)的嘗試之中,不僅使文本具有了更豐富的觀賞性與趣味性,亦為后世作品中虛構(gòu)、刻畫、描摹、鋪張、渲染等創(chuàng)作方式帶來了開拓性的啟示。
語言藝術(shù)
《戰(zhàn)國策》中說服和勸諫的場景,許多都發(fā)生在臣下與君王之間,而且大多是比較緊要的時刻,稍有不慎,就可能給說服者和勸諫者帶來殺身之禍。因此,如何在有限的時間內(nèi)說服上位者接受自己的意見,成為一種至關(guān)重要的本領(lǐng),這可能也是戰(zhàn)國時期謀臣策士普遍具有較高語言藝術(shù)水平的主要原因之一。如《秦二·齊助楚攻秦》,張儀開場便表示“唯儀之所甚愿為臣者,亦無大大王”,這種對楚王的崇敬和仰慕的表示有助于化解楚王的戒備之心,繼續(xù)闡述自己的觀點(diǎn)和意見。還有通過講故事的方式使說服過程更有趣味性,如《齊二·昭陽為楚伐魏》,陳軫在勸說楚國大將昭陽在取得對魏國的勝利后不要繼續(xù)攻打齊國的時候,就講了著名的“畫蛇添足”。最終完成了使命。再有就是進(jìn)諫時需要熟君王心理,要有一種感同身受的共鳴,如《趙四·趙太后新用事》“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者,老婦必唾其面”,觸龍以敘家常的方式,啟發(fā)太后明白愛子必須為之計深遠(yuǎn)的道理,切中要害,終于說服太后同意長安君到齊國去做人質(zhì)。而趙太后甚至把孩子置于國家利益之上的慈母形象,也在這種對話中得到了一種反襯。
《戰(zhàn)國策》中說服對象大多地位極高,如果沒有很好的邏輯性,很難說服對方。邏輯嚴(yán)密的推理過程,層層推進(jìn),更能使人信服。如《齊一·楚威王戰(zhàn)勝于徐州》,張丑先幫助楚王分析楚國獲勝的原因,接著分析了齊國驅(qū)逐田嬰的后果。整個推理過程邏輯嚴(yán)密,幫助楚王理清了其中的利害關(guān)系,“楚王因弗逐”。而且,說服對象具有很高的地位也意味著策士一句話說不對就可能有殺身之禍,因此《戰(zhàn)國策》中擬人的使用尤其頻繁,甚至因此誕生了許多寓言故事,策士將無生命的物什人格化,既使說理形象生動,又避免了直諫的風(fēng)險,使相關(guān)人能夠認(rèn)真聽,聽進(jìn)去,即使不成危險也小很多。如《齊三·孟嘗君將入秦》中,蘇秦將桃梗和土偶擬人化,講述了它們雨后各自的歸宿,借以告知孟嘗君:秦國乃虎狼之地,而孟嘗君好似無所依傍的桃梗人,一旦入秦,命運(yùn)便是兇多吉少。其中利害,孟嘗君一聽便知。
《戰(zhàn)國策》中的謀臣策士在陳述自己的觀點(diǎn)時,大量運(yùn)用推理。其中包括演繹推理、歸納推理、類比推理和比喻推理。當(dāng)然也不乏邏輯謬誤和詭辯。在推理和詭辯過程中,讓整個文章表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)倪壿嬎囆g(shù)。比如《趙四·趙太后新用事》就是一個標(biāo)準(zhǔn)的三段論,大前提“人主之子,不能恃無功之尊”,小前提,長安君就是這種,結(jié)論,長安君是無功不能自立。類比推理也很多,這也是該書主要特點(diǎn)之一,比如《齊一·鄒忌修八尺有余》,作為美男子的鄒忌發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)不如城北徐公,而他身邊那些人更多是為了各種目的而奉承他,由此推出,齊王肯定會受到更深的欺瞞。由于類比雙方有許多共同點(diǎn),使得這個推理有很強(qiáng)的說服力。齊王也認(rèn)識到自己受蒙蔽之深,因而下令納諫,革除弊政。
鋪陳夸張是《戰(zhàn)國策》語言的一個主要特點(diǎn),策士們在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用主觀感情或突出事物本質(zhì),或渲染氣氛。當(dāng)然,夸張要運(yùn)用地恰到好處,不能使聽者反感,最佳的效果便是明知夸大,卻能引起興趣且具說服力。如《楚一·張儀為秦破從連橫說楚王》中,張儀的游說可以說是將夸張用到了極致“秦地半天下,兵敵四國,被山帶河,四塞以為固。虎賁之士百余萬,車千乘,騎萬匹,粟如丘山”這種近乎吹牛般的夸張令楚王心生畏懼,最終答應(yīng)了連橫一事。而在《齊一·蘇秦為趙合從說齊宣王》,蘇秦如法炮制,“齊地方二千里,帶甲數(shù)十萬,粟如丘山。齊車之良,五家之兵,疾如錐矢,戰(zhàn)如雷電,解若風(fēng)雨”。蘇秦稱贊齊國土地遼闊,精兵眾多,糧食無數(shù),都城臨淄經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),富饒程度前所未有。縱然是夸張,也使得齊王心悅誠服。
游說是一個需要主體、客體都參與進(jìn)去的活動,如果只是“誨爾諄諄,聽我藐藐”,那么再舌燦蓮花,也很難達(dá)到預(yù)期的效果。所以,機(jī)智的策士們便在耍點(diǎn)語言技巧,游說之前先留以懸念,以此引起執(zhí)政者的注意,也為自己的游說爭取到主動權(quán)。比如《齊一·靖郭君將城薛》,靖郭君將要在薛地筑城,很多門客進(jìn)言都被拒絕,而一位不知名的齊人卻為自己爭取到三個字的機(jī)會,他只說了“海大魚”,然后轉(zhuǎn)身就走,靖郭君卻因此把齊人留下,讓他把話說完就走??梢哉f,揣摩主君心理是策士必備的功課,畢竟游說對象高高在上,往往個性驕縱,若想游說成功,需得善解君意,而欲使論辯達(dá)到應(yīng)有的效果,投其所好是必需的。如《楚三·秦伐宜陽》中陳軫勸誡楚王不要據(jù)守宜陽就是,楚王好打獵,陳軫便以狩獵的作比,“獵者知其詐,偽舉罔而進(jìn)之,麋因得矣”,指出再狡猾的麋鹿也逃不過有經(jīng)驗(yàn)的獵人,最終自投羅網(wǎng)。韓相必定守不住宜陽,楚王不如以靜制動。
語言普遍具有模糊性,《戰(zhàn)國策》中策士為了某種目的,常常裝聾賣傻,刻意曲解對方話語中模糊或多義的部分。像《齊四·齊人有馮諼者》中馮諼,去薛地收債前詢問孟嘗君家中有何所需,在得到“視吾家所寡有者”這句指示不明確的話后后故意曲解,一把火燒了封地轄民所有的券契,然后告訴孟嘗君,“臣所以為君市義”。不過這句話的藝術(shù)在當(dāng)時并沒有顯示,而是在幾年后孟嘗君被免職時,他的封地百姓“迎君道中”時孟嘗君才明白,“先生所為文市義者,乃見之”。還有如《東周·溫人之周》,魏國溫邑有人冒充本地人去東周,在受到審查時,他巧妙地引用《詩經(jīng)·小雅·北山》的“普天之下,莫非王土;率士之濱,莫非王臣”,以此來證明自己是天子的臣民,是東周國的主人,并非客游此地,這一引用非常奏效,使仍以天下之主自居的周君無言以對,只好放他出境。這句話是完全的斷章取義,和原文抱怨自己勞作不休還沒地方可跑路的原意根本不相干。
寫作特色
1.人物刻畫生動
例如蘇秦的故事,生動的刻畫了一個長于論辯、追逐名利的策士,逼真描繪一群勢力庸俗的小人。蘇秦游說秦國失敗后像乞丐樣回到家中,而“妻不下織,嫂不為炊,父母不與言”,后來,他發(fā)奮圖強(qiáng),六國封相,路過家門時,“父母聞之,清宮除道,張樂設(shè)飲,郊迎三十里。妻側(cè)目而視…嫂蛇行匍匐?!?/span>
前后兩個場面的鮮明對照,充分揭露一切以功名利祿為依歸的炎涼世態(tài),暴露了封建倫理道德的虛偽性。
而蘇秦的“讀書欲睡”也是為了高官厚祿,客觀上揭露處于統(tǒng)治階級中下層的策士的丑態(tài)。
2.善于諷喻
善于通過諷喻的小故事說明一種道理,生動幽默、耐人尋味。例如“鄒忌諷齊王納諫”以鄒忌借其妻、妾、朋友出于不同目的,贊美其“美于徐公”,說明“兼聽則明,偏聽則暗”的道理,勸戒齊王不應(yīng)偏任宮婦近臣的話,而應(yīng)廣開言路,鼓勵人民進(jìn)諫。
3.語言風(fēng)格獨(dú)特
雄辯的論說,尖刻的諷刺,耐人尋味的幽默,構(gòu)成獨(dú)特的語言風(fēng)格。
書中的許多寓言故事如“畫蛇添足”、“狐假虎威”等流傳至今為習(xí)用的成語。
在記錄策士們的言行時,對其不擇手段追求個人功名富貴、朝秦暮楚的行為,及其在外交上挑撥是非,玩弄手段的種種陰謀,而不加以批判,反以欣賞的態(tài)度加以描繪,是不足取的地方。
主題思想
尚士
春秋戰(zhàn)國時代諸侯爭霸,招賢納士、禮賢下士成為這個時代的突出現(xiàn)象。在《戰(zhàn)國策》里,這種現(xiàn)象側(cè)重表現(xiàn)為尚“士”?!笆俊彪m然包含人格,但指主要靠智慧、學(xué)識、才能謀生的知識分子,所謂“學(xué)以居位曰士”(班固)?!稇?zhàn)國策》集中敘寫的戰(zhàn)國時代“士”的活動,塑造了“士”的形象,甚至有“一言之辯,重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬雄師”的評價。
首先是“士”的地位問題?!笆俊睂儆诔济竦囊徊糠?,最早的“士”可能指的是“農(nóng)夫”,商周時期則是歸于低層次的貴族階級,在君王面前屬于被統(tǒng)治者,地位顯然在君王之下。但在戰(zhàn)國時期,即使統(tǒng)治者也認(rèn)識到君王高高在上的地位最終又是由臣民的擁戴和效力決定的。比如戰(zhàn)國末期代趙孝成王執(zhí)政的趙威后明確提出“民本君末”的命題“茍無歲,何以有民;茍無民,何以有君”。既然“民為本君為末”,那么“士”作為“民”中的精英階層,輔佐君王治理國家進(jìn)而稱霸天下,地位之高自然不必多說。齊國顏斶就提出“士貴耳,王者不貴”。
《戰(zhàn)國策》中的“士”與《論語》中所說的學(xué)識淵博且品德高尚之人有所不同,是所謂的“策士”,首次出現(xiàn)于《史記》中,雖然這個詞大量出現(xiàn)于歷史典籍中是在宋代以后。含義多指“縱橫家”,學(xué)界籠統(tǒng)的把戰(zhàn)國縱橫家作為戰(zhàn)國時期活動的士階層,這個界定包括范圍爭議均很大,除蘇秦張儀這種在列國中翻云覆雨的,還包括能夠在君主身后運(yùn)籌帷幄,為君主出謀劃策的“謀士”,有人認(rèn)為還應(yīng)該包括具有俠義精神,視死如歸的勇士如荊軻、聶政豫讓等;和像魯仲連、王斗這樣崇尚道義,形象光輝高大的義士。
《鬼谷子集校注·內(nèi)揵》曾經(jīng)指出“內(nèi)者,進(jìn)說辭;揵者,揵所謀也?!边M(jìn)說辭就是策士的游說手段,是進(jìn)行游說的基礎(chǔ),士們憑借精巧的論辯技術(shù),多變的游說策略,奔走游說各國諸侯。不過士雖然以建言獻(xiàn)策為業(yè),但“盡忠直言”是個高風(fēng)險的活動,在掌握著生殺予奪大權(quán)的君主面前,進(jìn)言也必須講究機(jī)智和技巧,否則可能有殺身之禍。齊國草民狐咺、貴族陳舉對國事直言不諱,都被閔王處死。所以在《戰(zhàn)國策》中,經(jīng)??梢钥吹绞咳艘匀缰喙膭泳醯臋C(jī)智,有時候甚至?xí)c(diǎn)詭辯論的色彩,像《楚策》“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者”就是“客獻(xiàn)不死之藥,臣食之而王殺臣,是死藥也。王殺無罪之臣,而明人之欺王”。
思想史
《戰(zhàn)國策·劉向書錄》將周代思想史分為三個階段。第一階段是西周,這是一個道德禮義占主導(dǎo)地位的時代:“周室自文、武始興,崇道德,隆禮義……敘人倫,正夫婦……仁義之道,滿乎天下?!薄跋录翱?、昭之后,雖有衰德,其綱紀(jì)尚明?!钡诙€階段是東周的春秋時代,這是道德禮義走向解體的過渡階段。西周的道德禮義“余業(yè)遺烈,流而未滅”?!皶r君雖無德,人臣輔其君者,若鄭之子產(chǎn),晉之叔向,齊之晏嬰,挾君輔政,以并立于中國,猶以義相支持……天子之命,猶有所行……小國得有所依,百姓得有所息?!钡谌齻€階段是戰(zhàn)國時代,這是一個禮崩樂壞的時代。這個時期,周天子名存實(shí)亡,國與國之間以勢力相爭,以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的策士,以自己的才智縱橫捭闔,迎合不同的國君,換取功名利祿,朝秦暮楚已司空見慣?!坝纱私o思想界帶來的結(jié)果是:“道德大廢,上下失序。”“父子不相親,兄弟不相安,夫婦離散,莫保其命,湣然道德絕矣?!薄半m有道德,不得施謀。”《戰(zhàn)國策》反映的就是這個階段“高才秀士度時君之所能行,出奇策異智,轉(zhuǎn)危為安、運(yùn)亡為存”的奇事異聞。因此,《戰(zhàn)國策》是一部反映戰(zhàn)國亂世策士為諸侯國君兼并他國效力服務(wù)的“亂世之書”。
戰(zhàn)國時代思想和文化高度融合,多元思想有了培育的土壤,諸多哲學(xué)門派著書立說傳道授業(yè),使得策士們大多有著自覺認(rèn)識世界的意識,這種哲學(xué)意識散落在《戰(zhàn)國策》的寓言中,通俗易懂,簡明暢達(dá)。《秦三·應(yīng)侯謂昭王》就體現(xiàn)了樸素的唯物主義觀點(diǎn),萬事萬物皆是相對的。
道德觀
戰(zhàn)國時期,雖然禮崩樂壞,周代原有的道德禮義不能得到有效貫徹,但并不是說這個時期就沒有道德,或不崇尚道德。相反,在《戰(zhàn)國策》中,可以看到不同階層的人都在宣揚(yáng)和守護(hù)傳統(tǒng)道德,不過這種道德在現(xiàn)實(shí)中常常遭到挑戰(zhàn),“不得施謀”,只能借助某個特定的場合或機(jī)會才能提出或施展。比如精通音律的魏文侯有一次在飲酒時聽出鐘聲有瑕疵,謀士田子方就批評“今君審于音,臣恐其聾于官也”。
家庭中的倫理關(guān)系是傳統(tǒng)中國一切倫理關(guān)系的起點(diǎn),《戰(zhàn)國策》很注意突出友悌之道,兄弟之倫。如《韓二·韓傀相韓》,韓國大夫嚴(yán)遂禮賢俠客聶政,而聶政初始為“臣有老母,家貧,不敢當(dāng)仲子之賜”謝絕,這是宣揚(yáng)了孝;聶政在母親死后,覺得“乃市井之人,而嚴(yán)仲子乃諸侯卿相也,……,老母今以天年終,政將為知已者用”,決心報答嚴(yán)仲子的恩情刺殺韓傀,這是宣揚(yáng)了聶政之義。行刺過程中刺殺韓國國相,誤傷韓國國君韓烈侯。這樣的大罪即使是出嫁了的姐姐也必然遭受牽連,在自度無法脫身的情況下,“自皮面抉眼,自屠出腸”,毀壞自己的身體以免被認(rèn)出牽連家人,這不僅是宣揚(yáng)了俠義精神,也暗含了孝悌之道。而聶嫈聽說弟弟死后,不顧自身安危,毅然決然地前去韓國辨認(rèn)聶政的尸首,是為了顯揚(yáng)弟弟的名聲,“弟至賢,不可愛妾之軀,滅吾弟之名”,進(jìn)一步襯托了這種精神。
《戰(zhàn)國策》一書從成書開始起,用一般的觀點(diǎn)來形容就是“腹黑”,一般認(rèn)為是“及邪人為之,則上詐諼而棄其信”,主張對他們吸收技巧而排斥其思想。不過也有人認(rèn)為其赫赫文采足以讓人忘記辭令之下隱藏的不堪之事。
《戰(zhàn)國策》所處時代與后世不同,君權(quán)思想并不重,當(dāng)暴君出現(xiàn)時,臣民就有權(quán)利順應(yīng)天意民心推翻他,即天命的變革。比如齊閔王,“天、地、人皆以告矣,而王不知戒焉,何得無誅乎”。
民本思想是《戰(zhàn)國策》中非??少F的部分,在戰(zhàn)爭頻發(fā),百姓朝不保夕的年代,若是能稍加維護(hù)平民的利益,統(tǒng)治階級便會尤為受歡迎。如《宋衛(wèi)·衛(wèi)嗣君時胥靡逃之魏》所言“治無小,亂無大。教化喻于民,三百之城,足以為治;民無廉恥,雖有十左氏,將何以用之”。如果為政者有法不依、有令不行,即使是在小事上,也會喪失信用,帶壞社會風(fēng)氣。只有為政的遵守法治、賞罰有信,這個國家的社會風(fēng)氣才會凸現(xiàn)秩序和正義,百姓才能安居樂業(yè)。
發(fā)音
古代版本中,吳師道《戰(zhàn)國策校注》可能是僅有的加了很豐富的注音的版本。他的作品成書于元代,處于近代漢語階段,與現(xiàn)代漢語語音已經(jīng)很接近。
通過對該書注音中反切上字和直音的考察,可以發(fā)現(xiàn)聲母變化的一些規(guī)律。他的注音中已經(jīng)有不少語句能夠體現(xiàn)輕重唇區(qū)分現(xiàn)象。例如:“披其枝”(秦三·范睢曰臣居山東),披:普靡反(《廣韻》:敷羈反,《集韻》:攀靡切)?!芭⑵蘸团省蓖瑢儆阡枘?,“敷”屬于敷母;“靡”與“羈”屬于平聲支韻。滂母是重唇音,敷母是輕唇音,在《廣韻》中兩母可以互切,而在《集韻》中就都換成了滂母,這說明輕重唇已經(jīng)有了區(qū)分。還有聲調(diào)的一些變化規(guī)律,主要是“全濁上聲變?yōu)槿ヂ暋焙汀?/span>入派三聲”。比如“欲與我誅者袒右”(齊六·王孫賈年十五事閔王),袒:蕩旱反(《廣韻》:徒旱切)。“袒”屬于旱韻,“旱”屬于上聲韻,但是吳氏注曰:“循習(xí)作徒案反,屬于去聲翰韻?!迸c承襲古書注音的上聲不同,當(dāng)時已經(jīng)變成了去聲,這說明在吳師道所處時代“全濁上聲”已經(jīng)有了“變?yōu)槿ヂ暋钡内厔荨_€有“是時侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻”(燕三·燕太子丹質(zhì)于秦亡歸),提(同“擲”):侄帝反(《廣韻》:直炙切)?!皵S、直、侄”都屬于澄母,“帝”屬于去聲霽韻,“擲”和“炙”屬于入聲昔韻。宋代之后,入聲逐漸歸入三聲,全濁聲母入聲字變?yōu)槿ヂ?,此時,“帝”和“炙”可能已經(jīng)是同韻了,所以這里可以互切。
歷史特點(diǎn)
士人階層
戰(zhàn)國時代是一大變革時代,舊貴族和新興地主階級交替,原有統(tǒng)治階級擔(dān)負(fù)不起這種社會變革的重大責(zé)任,需要招徠賢能之士。各國紛紛開始搜尋能夠幫助變法的人才。如秦國的商鞅、魏國的李、楚國的吳起、齊國的鄒忌、趙國公仲連、韓國申不害等,都為各國帶來了富國強(qiáng)兵的體驗(yàn)。“士”階層逐漸成為各國發(fā)展必不可少的力量。
《戰(zhàn)國策》中的“士”嚴(yán)格說來包括兩種,一種是貴族,尤其是做官的貴族,因?yàn)橘F族本身知識水平較高,他們失去封地或原有的特殊待遇后,需要自己謀生。而常年養(yǎng)尊處優(yōu)謀生手段有限,知識就成為他們最貴重的本錢。孔子就開啟了私人教學(xué)的先河。這樣,有知識的貴族即使沒落也得以生存下去,如《呂氏春秋》所言“寧越,中牟之鄙人也,苦耕稼之勞。謂其友曰:何為而可以免此苦也?其友曰:莫如學(xué)……”;另一類則是“策士”,這個群體是融匯形成,成分駁雜,并非一類純粹的個體。稱呼也并不固定,通常被稱為“游士”、“說士”、“辯士”、“權(quán)變之士”、“智謀之士”,《漢書·藝文志》直接稱其為“縱橫家”,甚至那些著名的“諸子”也可被稱為“辯士”。
士人階層在當(dāng)時和后世還有點(diǎn)區(qū)別,第一個就是“游”。士人們常常從一個諸侯國到另一個諸侯國活動,以獲取富貴。只要有君主賞識,出仕并沒有國別的限制,完全可能方才還在母國服務(wù),轉(zhuǎn)身就去原來的敵國。即使孔子、孟子、墨子這種大學(xué)者,也帶著學(xué)生周游列國。這與當(dāng)時列國爭雄,需要搶奪人才有關(guān)。第二,追求人格平等。春秋末期戰(zhàn)國初期以前,士人大多是低級貴族乃至平民甚至可能是奴隸等“賤民”,春秋末年以后,對士的需求和依賴使士人的地位提高,他們對時勢有自己的分析和思想,要通過君主將自己的政治理想實(shí)現(xiàn),這種自覺的行為與以前俯首聽命大不相同。第三,不掩飾重利的價值觀。蘇秦就表示“安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎?”他的人生目標(biāo)很明確,就是追求權(quán)勢富貴。像《東周·東周欲為稻》,蘇秦兩邊勸,最后“蘇子亦得兩國之金也”,蘇秦既沒有忠于東周,也沒有為西周著想,完全從自己的利益出發(fā)。這次的計謀只是暫時解決了問題而已,并沒有考慮之后西周再利用水控制東周該怎么辦。他只是兩面陳說利益,自己從中漁利。等到蘇秦掛六國相印后更是直接感慨“人生世上,勢位富厚,蓋可忽乎哉”,這種對追求利益的赤裸裸的表達(dá)完全不同于傳統(tǒng)的禮樂制度下的規(guī)范和道德,更不見容于后來大行其道的儒家。第四,有自己的道德底線??v橫家中不乏“朝秦暮楚”者,也有“士為知己者死”的。蘇秦“以百誕而成一誠”,“為燕尾生”,為了燕國將生命奉獻(xiàn)給敝齊事業(yè)。出了名的反復(fù)無常的張儀為報蘇秦對自己事業(yè)的謀劃幫助,也會發(fā)誓說“為吾謝蘇君,蘇君之時,儀何敢言”。第五,身體力行。戰(zhàn)國的“諸子”大多屬于坐而論道,惟有縱橫家把他們的主張徹底地貫徹到實(shí)踐中當(dāng)中,并且取得了巨大的成功,所以很多人都認(rèn)為,戰(zhàn)國時期“其實(shí)也就是縱橫家的時代”。
女性參政
可能和當(dāng)時社會中仍有母系氏族社會社會習(xí)慣的孑遺有關(guān),戰(zhàn)國時期身居高位參政議政的女性比例遠(yuǎn)比后世高,《戰(zhàn)國策》在這方面有較為直觀的反映,像楚國的南后和鄭袖(這倆人歷史上是否為一人存在爭議)、秦國的秦宣太后趙國的趙太后、中山國的陰姬和江姬等都是。不過這些女性在政治參與中缺乏獨(dú)立性,更多的還是以美色或巧言換得君王寵愛,命運(yùn)的本質(zhì)上仍然只是男性權(quán)力的附庸和玩物。雖然有少數(shù)女性(尤其是太后)確實(shí)有實(shí)權(quán),但這類女性的部分實(shí)權(quán)更多局限于對后代或主君的影響或掌控,這些權(quán)利更多地來自于其倫理地位,代表著父權(quán)家長。
在《戰(zhàn)國策》中參政女性的族姓大部分都不可考。這可能與《戰(zhàn)國策》的成書主要目的是游說,因此取材所載參政女性資料缺乏足夠信息,還有一個可能性在于春秋過渡到戰(zhàn)國之際,姓氏制度發(fā)生了變化,而且正在過渡期。
春秋時期女性參政的范圍大多局限于與自身利益有直接關(guān)系的事情上,諸如立嗣、政治婚姻等。到了戰(zhàn)國時期,參政范圍擴(kuò)大,甚至出現(xiàn)了比如鄭袖說服楚懷王釋放秦臣張儀(楚二·楚懷王拘張儀)。就此類事件本身而言,女性己經(jīng)出現(xiàn)了直接干預(yù)外交事務(wù)的現(xiàn)象,春秋時期雖則也有出現(xiàn),但大都與夫國、母國有關(guān),到了戰(zhàn)國時期的楚國鄭袖這里,女性對外交事務(wù)的干預(yù)已經(jīng)超出了血緣、親屬的范圍,是單純的以參政所帶來的利益為出發(fā)點(diǎn)。從利益回報而言,這些干預(yù)外交所帶來的外交利益也成為了女性參政的驅(qū)動力。還有秦宣太后,也是參政掌權(quán)的典型代表。秦武王死后,秦宣太后利用外戚的勢力替她與其子爭奪下了王位,其子又尚且年幼,這為她將其子秦昭王的權(quán)力架空,臨朝稱制四十余年打下了基礎(chǔ)。從她可以收受他國養(yǎng)地,接見外國使臣之事來看,秦太后擁有的權(quán)力是全方位的,對內(nèi)可以任命大臣,對外可以左右外交。
對于《戰(zhàn)國策》中提及的女性,后宮就如同她們的權(quán)謀場,她們在后宮中利用或創(chuàng)造某種優(yōu)勢與其他女子進(jìn)行博弈以期達(dá)到自身目的,與策士謀臣們游走各國游說君王以顯聲名贏權(quán)利非常相似,但史書中對于這種工于心計的女性卻往往評價不佳,她們的爭強(qiáng)好勝被認(rèn)為是挑起了后宮爭斗甚至是影響了國家安定,并因此受到否定。如《秦五·陽人呂不韋賈于邯鄲》中秦公子異人華陽夫人得以回國繼位,這些女性在歷史記載中著墨不多,但在史家的敘述中卻成了推動歷史事物走向的主導(dǎo)者,甚至是兩國之戰(zhàn)、國家衰亡的罪魁禍?zhǔn)?。?/span>寵姬形象乃至女性形象背后是一整套男性話語體系,而由楚懷王寵?quán)嵭渌鶎?dǎo)致的國家衰亡也在暗示著美人亂政、女色誤國的先驗(yàn)命題。
戰(zhàn)略思想
影響較大的戰(zhàn)略思想是“合縱連橫”(連關(guān)中之為橫,合關(guān)東之為從),這也成為戰(zhàn)國時期外交的精華。它使新舊土地所有者之間的矛盾進(jìn)一步對立,兩大敵對集團(tuán)的政治斗爭為戰(zhàn)國七雄之間的混戰(zhàn)引進(jìn)了新的因素。合縱連橫實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)代所謂的地緣政治思想,它是春秋聯(lián)盟戰(zhàn)略的發(fā)展,是戰(zhàn)國社會變動的特定產(chǎn)物。如《齊一·蘇秦為趙合從說齊宣王》所言“縱合則楚王,橫成則秦帝”,縱橫運(yùn)動支配了戰(zhàn)國中后期的國際關(guān)系。七國幾乎所有的外交與軍事策略無不圍繞著縱橫的分合而運(yùn)轉(zhuǎn),秦則成為矛盾的主要方面。戰(zhàn)國策士們奔走游說也無非是縱、橫兩種主張。所以有“戰(zhàn)國者縱橫之世也”的說法。
戰(zhàn)國故事甚至可以為后世提供諸多借鑒,比如漢代,淮南王劉安在與伍被商議謀反之事時,提出了自己的計劃:“令樓緩先要成皋之口,周被下潁川兵塞轘轅、伊闕之道,陳定發(fā)南陽兵守武關(guān)?!瓝?jù)三川之險,招山東之兵?!贝呵飼r列國交戰(zhàn)不守關(guān)塞,這里“成皋”“轘轅”“伊闕”“武關(guān)”反復(fù)見于《戰(zhàn)國策》,是戰(zhàn)國時韓、楚距秦的重要關(guān)塞,而“招山東之兵”來對抗中央的構(gòu)想則完全復(fù)制了戰(zhàn)國時六國攻秦的計劃,由此可見劉安對戰(zhàn)國形勢的熟悉。
成語
一塵不染——圣人具有三者之德,而無一塵之累。
大庭廣眾——以敞大眾。
兩敗俱傷——今兩虎爭人而斗,小者必死,大者必傷。
南轅北轍——猶至楚而北行也。
亡羊補(bǔ)牢——亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也?!?/span>戰(zhàn)國策·楚策四
鷸蚌相爭,漁翁得利——鷸曰:今日不雨,明日不雨,即有死蚌。蚌亦謂曰:今日不出,明日
不出,即有死鷸。兩者不肯相舍,漁者,得而并擒之。
羽毛未豐——寡人聞之,毛羽不豐滿者,不可以高飛。
引錐剌股——讀書欲睡,引錐自剌其股,血流至足。
門庭若市——令初下,群臣進(jìn)諫,門庭若市?!稇?zhàn)國策·齊策一》
返璞歸真——顏知足矣,歸反于璞,則終身不辱也《戰(zhàn)國策·齊策》。
狡兔三窟——狡兔有叁窟,僅得免其死耳。今君有一窟,未得高枕而臥也,請為君復(fù)鑿二
窟?!稇?zhàn)國策·齊策四》
狐假虎威——虎得狐,狐曰:子勿敢食我,天帝使我長百獸,子若以我為不信,吾為子先
行,子隨我后,百獸見我敢有不走者?虎以為然,遂與之偕行,獸見皆走,虎不知獸之畏
己,以為畏狐也。《戰(zhàn)國策·楚策一
驚弓之鳥——弓弦響,驚密林之鳥。
安步當(dāng)車《戰(zhàn)國策·齊策四》
不遺余力《戰(zhàn)國策·趙策》
不翼而飛《戰(zhàn)國策·秦策
側(cè)目而視《戰(zhàn)國策·秦策》
高枕無憂《戰(zhàn)國策·魏策一》
汗馬功勞《戰(zhàn)國策·楚策》
畫蛇添足《戰(zhàn)國策·齊策二》
揮汗成雨《戰(zhàn)國策·齊策一》
三人成虎《戰(zhàn)國策·魏策二》
龍陽泣魚《戰(zhàn)國策·魏策四
典故
○秦興師臨周求九鼎
秦興師臨周而求九鼎,周君患之,以告顏率。顏率曰:“大王勿憂,臣請東借救于齊。”
顏率至齊,謂齊王曰:“夫秦之為無道也,欲興兵臨周而求九鼎,周之君臣內(nèi)自盡計:與秦,不若歸之大國。夫存危國,美名也;得九鼎,厚寶也。愿大王圖之!”齊王大悅,發(fā)師五萬人,使陳臣思將以救周,而秦兵罷。
齊將求九鼎,周君又患之。顏率曰:“大王勿憂,臣請東解之。”
顏率至齊,謂齊王曰:“周賴大國之義,得君臣父子相保也,愿獻(xiàn)九鼎。不識大國何途之從而致之齊?”齊王曰:“寡人將寄徑于梁?!鳖伮试唬骸安豢伞7蛄褐加镁哦?,謀之暉臺之下,少海之上,其日久矣,鼎入梁,必不出?!?/span>
齊王曰:“寡人將寄徑于楚?!睂υ唬骸安豢伞3加镁哦?,謀之于葉庭之中,其日久矣。若入楚,鼎必不出。”王曰:“寡人終何途之從而致之齊?”
顏率曰:“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者,非效壺醬甀耳,可懷甀挾挈以至齊者,非效鳥集烏飛、兔興馬逝,漓然止于齊者。昔周之伐殷,得九鼎,凡一鼎而九萬人挽之,九九八十一萬人,士卒師徒器械被具,所以備者稱此。今大王縱有其人,何途之從而出?,臣竊為大王私憂之?!饼R王曰:“子之?dāng)?shù)來者,猶無與耳?!鳖伮试唬骸安桓移鄞髧捕ㄋ鶑某?,弊邑遷鼎以待命?!饼R王乃止。
○秦攻宜陽
秦攻宜陽,周君謂趙累曰:“子以為何如?”對曰:“宜陽必拔也。”君曰:
“宜陽城方八里,材士十萬,粟支數(shù)年,公仲之軍二十萬,景翠以楚之眾臨山而救之,秦必?zé)o功?!睂υ唬骸案拭b旅也,攻宜陽而有功,則周公旦也;無功,則削跡于秦。秦王不聽群臣父兄之義,而攻宜陽,宜陽不拔,秦王恥之。臣故曰'拔’。”君曰:“子為寡人謀,且奈何?”對曰:“君謂景翠曰:'公爵為執(zhí)圭,官為柱國,戰(zhàn)而勝,則無加焉矣;不勝,則死。不如背秦。援宜陽,公進(jìn)兵,秦恐公之乘其弊也,必以寶事公。公中慕公之為己乘秦也,亦必盡其寶。’”
秦拔宜陽,景翠果進(jìn)兵。秦懼,遽效煮棗,韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦,受寶于韓,而德東周。
○東周與西周戰(zhàn)
東周與西周戰(zhàn),韓救西周。為東周謂韓王曰:“西周者,故天子之國也,多名器重寶。案兵而勿出,可以德東周,西周之寶可盡矣。”
○東周與西周爭
東周與西周爭,西周欲和于楚、韓。齊明謂東周君曰:“臣恐西周之與楚、韓寶,令之為己求地于東周也。不若謂楚、韓曰:'西周之欲入寶,持二端。今東周之兵不急西周,西周之寶不入楚、韓。’楚、韓欲得寶,即且趣我攻西周。西周寶出,是我為楚、韓取寶以德之也,西周弱矣。”
○東周欲為稻
東周欲為稻,西周不下水,東周患之。蘇子謂東周君曰:“臣請使西周下水可乎?”
乃往見西周之君曰:“君之謀過矣!今不下水,所以富東周也。今其民皆種麥,無他種矣。君若欲害之,不若一為下水,以病其所種。下水,東周必復(fù)種稻;種稻而復(fù)奪之。若是,則東周之民可令一仰西周而受命于君矣?!蔽髦芫唬骸吧啤!彼煜滤LK子亦得兩國之金也。
○昭獻(xiàn)在陽翟
昭獻(xiàn)在陽翟,周君將令相國往,相國將不欲。蘇厲為之謂周君曰:“楚王與魏王遇也,主君令陳封之楚,令向公之魏。楚、韓之遇也,主君令許公之楚,令向公之韓。今昭獻(xiàn)非人主也,而主君令相國往;若其王在陽翟,主君將令誰往?”
周君曰:“善。”乃止其行。
○秦假道于周以伐韓
秦假道于周以伐韓,周恐假之而惡于韓,不假而惡于秦。史黡謂周君曰:“君何不令人謂韓公叔曰'秦敢絕塞而伐韓者,信東周也。公何不與周地,發(fā)重使使之楚,秦必疑,不信周,是韓不伐也。’又謂秦王曰:'韓強(qiáng)與周地,將以疑周于秦,寡人不敢弗受。’秦必?zé)o辭而令周弗受。是得地于韓,而聽于秦也?!?/span>
楚攻雍氏
楚攻雍氏,周粻秦、韓。楚王怒周,周之君患之。
為周謂楚王曰:“以王之強(qiáng)而怒周,周恐,必以國合于所與粟之國,則是勁王之?dāng)骋病9释醪蝗缢俳庵芸?,彼前得罪而后得解,必厚事王矣?!?/span>
○周最謂石禮
周最謂石禮曰:“子何不以秦攻齊?臣請令齊相子,子以齊事秦,必?zé)o處矣。子因令周最居魏以共之,是天下制于子也。子?xùn)|重于齊,西貴于秦,秦、齊合,則子常重矣?!?/span>
○周相呂倉見客于周君
周相呂倉見客于周君。前相工師藉恐客之傷已也,因令人謂周君曰:“客者,辯士也,然而所以不可者,好毀人。”
周文君免士工師藉
周文君免士工師藉,相呂倉,國人不說也。君有閔閔之心。
謂周文君曰:“國必有誹譽(yù),忠臣令誹在已,譽(yù)在上。宋君奪民時以為臺,而民非之;無忠臣以掩蓋之也。子罕釋相為司空,民非子罕而善其君。齊桓公宮中七市,女閭七百,國人非之;管仲故為三歸之家,以掩桓公非,自傷于民也。《春秋》記臣弒君者以百數(shù),皆大臣見譽(yù)者也。故大臣得譽(yù),非國家之美也。故'眾庶成強(qiáng),增積成山?!敝芫觳幻狻?/span>
○溫人之周
溫人之周,周不納。問曰:“客耶?”對曰:“主人也。”問其巷而不知也,吏因囚之。
君使人問之曰:“子非周人,而自謂非客,何也?”對曰:“臣少而誦《詩》,《詩》曰:'普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!裰芫煜拢瑒t我天子之臣,而又為客哉?故曰'主人’?!本耸估舫鲋?/span>
○或?yàn)橹茏钪^金投
或?yàn)橹茏钪^金投曰:“秦以周最之齊疑天下,而又知趙之難子齊人戰(zhàn),恐齊韓之合,必先合于秦。秦、齊合,則公之國虛矣。公不若救齊,因佐秦而伐韓、魏,上黨、長子趙之有已公東收寶于秦,南取地于韓、魏,因以因徐為之東,則有合矣。”
○周最謂金投
周最謂金投曰:“公負(fù)令秦與強(qiáng)齊戰(zhàn)。戰(zhàn)勝,秦且收齊而封之,使無多割,而聽天下;之戰(zhàn)不勝,國大傷,不得不聽秦。秦盡韓、魏之上黨,太原西止秦之有已。秦地天下之半也,制齊、楚、三晉之命,復(fù)國且身危,是何計之道也?!?/span>
○石行秦謂大梁造
石行秦謂大梁造曰:“欲決霸王之名,不如備兩周辯知之士。”謂周君曰:“君不如令辯知之士為君爭于秦。”
○謂薛公
謂薛公曰:“周最于齊王也而逐之,聽祝弗、相呂禮者,欲取秦;秦、齊合,弗與禮重矣。有周齊,秦必輕君。君弗如急北兵趨趙以秦、魏,收周最以為后行,且反齊王之信,又禁天下之率。齊無秦,天下果,弗必走,齊王誰與為其國?”
○齊聽祝弗
齊聽祝弗外周最。謂齊王曰:“逐周最、聽祝弗、相呂禮者,欲深取秦也。
秦得天下,則伐齊深矣;夫齊合則趙恐伐,故急兵以示秦。秦以趙攻,與之齊伐趙,其實(shí)同理,必不處矣。故用祝弗,即天下之理也。”
○蘇厲為周最謂蘇秦
蘇厲為周最謂蘇秦曰:“君不如令王聽最以地合于魏,趙故必怒,合于齊。是君以合齊與強(qiáng)楚。吏產(chǎn)子君,若欲因最之事,則合齊者,君也;割地者,最也。”
謂周最曰仇赫之相宋
謂周最曰:“仇赫之相宋,將以觀秦之應(yīng)趙、宋敗三國。三國不敗,將興趙、宋合于東方以孤秦,亦將觀韓、魏之于齊也;不固,則將與宋敗三國,則賣趙、宋于三國。公何不令人謂韓、魏之王曰:'欲秦、趙之相賣乎?何不合周最兼相,視之不可離,則秦、趙必相賣以合于王也?!?/span>
○為周最謂魏王
為周最謂魏王曰:“秦知趙之難與齊戰(zhàn)也,將恐齊、趙之合也,必陰勁之。趙不敢戰(zhàn),恐秦不己收也,先合于齊。秦、趙爭齊,而王無人焉,不可。王不去周最,合與收齊。而以兵之急,則伐齊無因事也?!?/span>
○謂周最曰魏王以國與先生
謂周最曰:“魏以國與先生,貴合于秦以伐齊。薛公故主,輕往其薛,不顧其先君之丘墓,而公獨(dú)修虛信,為茂行,明群臣,據(jù)故主,不與伐齊者產(chǎn),以忿強(qiáng)秦,不可。公不如謂魏王、薛公曰:'請為王入齊,天下不能傷齊,而有變,臣請為救之;無變,王遂伐之。且臣為齊奴也,如累王之交于天下,不可。王為臣賜厚矣,臣入齊,則王亦無齊之累也。’”
○趙取周之祭地
趙取周之祭地,周君患之,告于鄭朝。鄭朝曰:“君勿患也,臣請以三十金復(fù)取之。”周君予之,鄭朝獻(xiàn)趙太卜,因告以祭地事。及王病,使卜之。太卜譴之曰:“周之祭地為祟。”趙乃還之。
○杜赫欲重景翠于周
杜赫欲重景翠于周,謂周君曰:“君之國小,盡君子重寶珠玉以事諸侯,不可不察也。譬之如張羅者,張于無鳥之所,則終日無所得矣;張于多鳥處,則又駭鳥矣。必張于有鳥無鳥之際,然后能多得鳥矣。今君將施于大人,大人輕君;施于小人,小人無可以求,又費(fèi)財焉。君必施于今之窮士不必且為大人者,故能得欲矣。”
○周公太子死
周公太子死,有五庶子,皆愛之而無適立也。
司馬謂楚王曰:“何不封公子咎,而為之請?zhí)??”左成謂司馬翦曰:“周君不聽,是公之知困而交絕于周也。不如謂周君曰:'孰欲立也?微告翦,翦今楚王資之以地。’”
公若欲為太子,因令人謂相國御展子廧夫空曰:“王類欲令若為之,此健士也,居中不便于相國?!毕鄧钪疄樘?。
○三國隘秦
三國隘秦,周令其相之秦,以秦之輕也,留其行。有人謂相國曰:“秦之輕重未可知也。秦欲知三國之情,公不如遂見秦王曰:'請謂王聽東方之處。’秦必重公。是公重周,重周以取秦也。齊重,故有周而已取齊,是周常不失重國之交也?!?/span>
○昌他亡西周
昌他亡西周,之東周,盡輸西周之情于東周。東周大喜,西周大怒。馮且曰:“臣能殺之。”君予金三十斤。馮且使人操金與書,閑遺昌他。書曰:“告昌他:事可成,勉成之;不可成,亟亡來,亡來。事久且泄,自令身死?!币蚴谷烁鏂|周之候曰:“今夕有奸人當(dāng)入者矣?!焙虻枚I(xiàn)東周,東周立殺昌他。
○昭翦與東周惡
昭翦與東周惡,或謂照翦曰:“為公畫陰計?!闭蒸逶唬骸昂我玻俊薄拔髦苌踉鳀|周,嘗欲東周與楚惡,西周必令賊賊公,因宣言東周也,以西周之與王也?!?/span>
照翦曰:“善。吾又恐東周之賊己,而以輕西周惡之于楚。”遽和東周。
○嚴(yán)氏為賊
嚴(yán)氏為賊,而陽豎與焉。道周,周君留之十四日,載以乘車駟馬而遣之。韓使人讓周,周君患之。客謂周君曰:“正語之曰:'寡人知嚴(yán)氏之為賊,而陽豎與之,故留之十四日以待命也。小國不足,亦以容賊?君之使又不至,是以遣之也。’”
○薛公以齊為韓、魏攻楚
薛公以齊為韓、魏攻楚,又與韓、魏攻秦,而藉兵乞食于西周。
韓慶為西周謂薛公曰:“君以齊為韓、魏攻楚,九年而取宛、葉以北,以強(qiáng)韓、魏。今又攻秦以益之,韓、魏南無楚憂,西無秦患,則地廣而益重,齊必輕矣。夫本末更盛,虛實(shí)有時,竊為君危之!君不如令弊邑陰合于秦,而君無攻,又無藉兵乞食。君臨函谷而無攻,令弊邑以君之情謂秦王曰:'薛公必破秦以張韓、魏。所以進(jìn)兵者,欲王令楚割東國以與齊也。’秦王出楚王以為和,君令弊邑以此忠秦,秦得無破,而以楚之東國自免也,必欲之。楚王出,必德齊,齊得東國而益強(qiáng),而薛世世無患。秦不大弱,而處之三晉之西,三晉必重齊?!毖唬骸吧?。”因令韓慶入秦,而使三國無攻秦,而使不藉兵乞食于西周。
○秦攻魏將犀武軍于伊闕秦攻魏將犀武軍于伊闕,進(jìn)兵而攻周。為周最謂李兌曰:“君不如禁秦之攻周。趙之上計莫如令秦、魏復(fù)戰(zhàn)。今秦攻周而得之,則眾必多傷矣,秦欲待周之得,必不攻魏;秦若攻周而不得,前有勝魏之勞,后有攻周之?dāng)。直夭还ノ?。今君禁之,而秦未與魏講也,而全趙令其止,必不敢不聽,是君卻秦而定周也。秦去周,必復(fù)攻魏,魏不能支,必因君而講,則君重矣。若魏不講,而疾支之,是君存周而戰(zhàn)秦、魏也,重亦盡在趙?!?/span>
○秦令里疾以車百乘入周
秦令樗里疾以車百乘入周,周君迎之以卒,甚敬。楚王怒,讓周,以其重秦客。
游騰謂楚王曰:“昔智伯欲伐厹由,遺之大鐘,載以廣車,因隨入以兵,厹由卒亡,無備故也?;腹ゲ桃玻栄苑コ?,其實(shí)襲蔡。今秦者,虎狼之國也,兼有吞周之意,使樗里疾以車百乘入周,周君懼焉,以蔡、厹由戒之。故使長兵在前,強(qiáng)弩在后,名曰衛(wèi)疾,而實(shí)囚之也。周君豈能無愛國哉?恐一日之亡國,而憂大王?!背跄藧偂?/span>
雍氏之役
雍氏之役,韓征甲與粟于周,周君患之,告蘇代。蘇代曰:“何患焉!代能為君令韓不征甲與粟于周,又能為君得高都?!敝芫髳?,曰:“子茍能,寡人請以國聽?!?/span>
蘇代遂往見韓相國公中,曰:“公不聞楚計乎?昭應(yīng)謂楚王曰:'韓氏罷于兵,倉廩空,無以守城,吾收之以饑,不過一月,必拔之?!駠?/span>雍氏五月,不能拔,是楚病也,楚王始不信昭應(yīng)之計矣。今公乃征甲及粟于周,此告楚病也。昭應(yīng)聞此,必勸楚王益兵守雍氏,雍氏必拔?!惫性唬骸吧?。然吾使者已行矣。”
代曰:“公何不以高都與周?”公中怒曰:“吾無征甲與粟于周亦已多矣。何為與高都?”代曰:“與之高都,則周必折而入于韓,秦聞之,必大怒,而焚周之節(jié),不通其使。是公以弊高都得完周也,何不與也?”公中曰:“善?!辈徽骷着c粟于周而與高都,楚卒不拔雍氏而去。
○周君之秦
周君之秦。謂周最曰:“不如譽(yù)秦王之孝也,因以應(yīng)為太后養(yǎng)地。秦王、太后必喜,是公有秦也。交善,周君必以為公功;交惡,勸周君入秦者必有罪矣?!?/span>
○蘇厲謂周君
蘇厲謂周君曰:“敗韓、魏,殺犀武,攻趙,取藺、離石、祁者,皆白起。是攻用兵,又有天命也。今攻梁,梁必破,破則周危,君不若止之。”
謂白起曰:“楚有養(yǎng)由基者,善射,去柳葉者百步而射之,百發(fā)百中。左右皆曰'善’。有一人過曰:'善射,可教射也矣?’養(yǎng)由基曰:'人皆善。子乃曰可教射,子何不代我射之也?’客曰:'我不能教子支左屈右。夫射柳葉者,百發(fā)百中,而不已善息,少焉氣力倦,弓撥矢鉤,一發(fā)不中,前功盡矣。’今公破韓、魏,殺犀武,而北攻趙,取藺、離石、祁者,公也。公之功甚多。今公又以秦兵出塞,過兩周,踐韓而以攻梁,一攻而不得,前功盡滅。公不若稱病不出也。”
○楚兵在山南
楚兵在山南,吾得將為楚王屬怒于周。
或謂周君曰:“不如令太子將軍正迎吾得于境,而君自郊迎,令天下皆知君之重吾得也。因泄之楚曰:'周君所以事吾得者器必名曰謀?!醣厍笾岬脽o效也,王必罪之?!?/span>
○楚請道于二周之間
楚請道于二周之間,以臨韓、魏,周君患之。蘇秦謂周君曰:“除道屬之于河,韓、魏必惡之;齊、秦恐楚之取九鼎也,必救韓、魏而攻楚。楚不能守方城之外,安能道二周之間?若四國弗惡,君雖不欲與也,楚必將自取之矣?!?/span>
○司寇布為周最謂周君
司寇布為周最謂周君曰:“君使人告齊王以周最不肯為太子也,臣為君不取也。函冶氏為齊太公買良劍,公不知善,歸其劍而責(zé)之金。越人請買之千金,折而不賣。將死,而屬其子曰:'必?zé)o獨(dú)知?!窬棺顬樘?,獨(dú)知之契也,天下未有信之者也。臣恐齊王之為君實(shí)立果而讓之于最,以嫁之齊也。君為多巧,最為多詐。君何不買信貨哉?奉養(yǎng)無有愛于最也,使天下見之?!?/span>
○秦召周君
秦召周君,周君難往。或?yàn)橹芫^魏王曰:“秦召周君,將以使攻魏之南陽。王何不出于河南。周君聞之,將以為辭于秦而不往。周君不入秦,秦必不敢越河而攻南陽。”
○犀武敗于伊闕
犀武敗于伊闕,周君之魏求救,魏王以上黨之急辭之。周君反,見梁囿而樂之也。綦母恢謂周君曰:“溫囿不下此,而又近,臣能為君取之。”反見魏王,王曰:“周君怨寡人乎?”對曰:“不怨且誰怨王?臣為王有患也。周君謀主也,而設(shè)以國為王捍秦,而王無之捍也。臣見其必以國事秦也秦悉塞外之兵,與周之眾,以攻南陽,而兩上黨絕矣。”魏王曰:“然則奈何?”母恢曰:“周君形不小利事秦,而好小利。今王許戍三萬人,與溫囿,周君得以為辭于父兄百姓,而利溫囿以為樂,必不合于秦。臣嘗聞溫囿之利,歲八十金,周君得溫囿,其以事王者,歲百二十金。是上黨每患而贏四十金?!蔽和跻蚴姑厦聹剜笥谥芫?,而許之戍也。
○韓、魏易地
韓、魏易地,西周弗利。樊馀謂楚王曰:“周必亡矣。韓、魏之易地,韓得二縣,魏亡二縣。所以為之者,盡包二周,多于二縣,九鼎存焉。且魏有南陽、鄭地、三川而包二周,則楚方城之外危;韓兼兩上黨以臨趙,即趙羊腸以上危。故易成之曰,楚、趙皆輕。”楚王恐,因趙以止易也。
○秦欲攻周
秦欲攻周,周最謂秦王曰:“為王之國計者,不攻周。攻周,實(shí)不足以利國,而聲畏天下。天下以聲畏秦,必東合于齊。兵弊于周,而合天下于齊,則秦孤而不王矣。是天下欲罷秦,故勸王攻周。秦與天下俱罷,則令不橫行于周矣?!?/span>
○宮他謂周君
宮他謂周君曰:“宛恃秦而輕晉,秦饑而宛亡;鄭恃魏而輕韓,魏攻蔡而鄭亡;、莒亡于齊;陳、蔡亡于楚,此皆恃援國而親近敵也。今君恃韓、魏而親秦,國恐傷矣。君不如使周最陰合于趙以備秦,則不毀?!?/span>
○謂齊王
謂齊王曰:“王何不以地周最以為太子也?!饼R王令司馬悍以賂進(jìn)周最于周。左尚謂司馬悍曰:“周不聽,是公之知困而交絕于周也。公不如謂周君曰'何欲置?令人微告悍,悍請令王進(jìn)之以地。’”左尚以此得事。
○三國攻秦反
三國攻秦反,西周恐魏之藉道也。為西周謂魏王曰:“楚、宋不利秦之德三國也,彼且攻王之聚以利秦?!蔽和鯌?,令軍設(shè)舍速東。
○犀武敗
犀武敗,周使周足之秦?;蛑^周足曰:“何不謂周君曰:'臣之秦,秦、周之交必惡。主君之臣又秦重而欲相者,且惡臣于秦,而臣為不能使矣。臣愿免而行,君因相之。彼得相,不惡周于秦矣。’君重秦,故使相往;行而免,且輕秦也,公必不免。公言是而行,交善于秦,且公之成事也;交惡于秦,不善于公且誅矣。
注釋名錄
^羅根澤《戰(zhàn)國策作于蒯通考》:“《戰(zhàn)國策》始作于蒯通;增補(bǔ)并重編者為劉向;司馬貞所見是否即劉向重編本不可知,今本則有殘闕矣。”
^《戰(zhàn)國策·敘錄》中說:“所校中《戰(zhàn)國策書》,中書余卷,錯亂相糅莒。又有國別者八篇,少不足。臣向因國別者略以時次之,分別不以序者以相補(bǔ),除復(fù)重,得三十三篇……中書本號,或曰《國策》,或曰《國事》,或曰《短長》,或曰《事語》,或曰《長書》,或曰《 書》。臣向以為戰(zhàn)國時游士,輔所用之國,為之策謀,宜為《戰(zhàn)國策》?!?/span>
^曾鞏:《戰(zhàn)國策目錄序
^陸隴其:《戰(zhàn)國策去毒·自記》
名篇
蘇秦以連橫說秦(成語前倨后恭的出處)
馮諼客孟嘗君(成語狡兔三窟高枕無憂的來源)
趙且伐燕(成語鷸蚌相爭、鷸蚌相爭,漁翁得利、漁翁之利的來源 )
鄒忌諷齊王納諫(成語門庭若市的來源)(錄入人教版九年級語文上冊課本)
唐雎不辱使命
荊軻刺秦王(錄入人教版高一語文必修一課本)
作品評價
《戰(zhàn)國策》一書反映了戰(zhàn)國時代的社會風(fēng)貌,當(dāng)時士人的精神風(fēng)采,不僅是一部歷史著作,也是一部非常好的歷史散文。它作為一部反映戰(zhàn)國歷史的歷史資料,比較客觀地記錄了當(dāng)時的一些重大歷史事件,是戰(zhàn)國歷史的生動寫照。它詳細(xì)地記錄了當(dāng)時縱橫家的言論和事跡,展示了這些人的精神風(fēng)貌和思想才干,另外也記錄了一些義勇志士的人生風(fēng)采?!稇?zhàn)國策》的文學(xué)成就也非常突出,在中國文學(xué)史上,它標(biāo)志著中國古代散文發(fā)展的一個新時期,文學(xué)性非常突出,尤其在人物形象的刻畫,語言文字的運(yùn)用,寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術(shù)特色。清初學(xué)者陸隴其稱《戰(zhàn)國策》“其文章之奇足以娛人耳目,而其機(jī)變之巧足以壞人之心術(shù)”。
《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容比較復(fù)雜,主體上體現(xiàn)了縱橫家的思想傾向,同時也反映出了戰(zhàn)國時期思想活躍,文化多元的歷史特點(diǎn)?!稇?zhàn)國策》的政治觀比較進(jìn)步,最突出的是體現(xiàn)了重視人才的政治思想?!稇?zhàn)國策》一書是游說辭總集,幾乎所有縱橫家謀士的言行都在此書。有三大特點(diǎn):一智謀細(xì),二虛實(shí)間,三文辭妙。
《戰(zhàn)國策》一書對司馬遷的《史記》的紀(jì)傳體的形成,具有很大影響?!妒酚洝酚芯攀淼氖妨现苯尤∽杂凇稇?zhàn)國策》的史料。但《戰(zhàn)國策》許多記載并不可靠,司馬遷在《蘇秦傳》后曰“世言蘇秦多異,異時事有類之者皆附之蘇秦”。《戰(zhàn)國策》歷來為研究者稱贊其文學(xué)價值,但是對它的思想?yún)s是眾說紛紜。這是由于該書與后世的儒家思想不符,過于追逐名利。而且過于夸大縱橫家的歷史作用,降低了史學(xué)價值。
“戰(zhàn)代任武,而文士不絕,諸子以道術(shù)取資,屈宋以楚辭發(fā)采,樂毅報書辨以義,范雎上書密而至,蘇秦歷說壯而中,李斯自奏麗而動。若在文世,則揚(yáng)、班儔矣”(南朝文學(xué)評論家劉勰
“文辭骎乎上薄六經(jīng),而下絕來世”(北宋文學(xué)家李格非)
“六經(jīng),治世之文;《國策》,亂世之文,然有英偉氣,非治世、衰世之文之比”(南宋理學(xué)家朱熹
“至戰(zhàn)國而抵掌揣摩,騰說以取富貴,其辭敷張而揚(yáng)厲,變其本而加恢奇焉,不可謂非行人辭命之極也”(清代史學(xué)家章學(xué)誠
“其文章之奇足以娛人耳目,而其機(jī)變之巧足以壞人之心術(shù)”(清代學(xué)者陸隴其)
“亂乎圣人之經(jīng)”(清代學(xué)者程初)
“今夫鳥喙、砒石,毒藥也,國醫(yī)恒用之以收捷效,不善用之,則鐘乳參著,或至殺人也;我以仁義用縱橫之言,可以排難;我以忠誠運(yùn)游說之知,可以納誨;吾有以轉(zhuǎn)《國策》,而不為《國策》所轉(zhuǎn),安在《國策》之不可讀,而讀之可不必注哉”(清代學(xué)者王崇炳
“其文辯博,有煥而明,有婉而微,有約而深,太史公之所考本也”(南宋學(xué)者鮑彪)
“其辭鋪張而揚(yáng)厲,變其本而更加恢奇焉”(清代史學(xué)家、史學(xué)家章學(xué)誠)
真實(shí)性
《戰(zhàn)國策》成書以后,其內(nèi)容的真實(shí)性就一直飽受爭議,甚至可說它的性質(zhì)與定位是《戰(zhàn)國策》研究的最重要組成部分之一。劉向本人是把它算作《六藝略》部分。四部歸類法出現(xiàn)后,多將其歸入史部,但對于這一分法,自宋代以來便有不同看法。如南宋晁公武郡齋讀書志》將《戰(zhàn)國策》歸入子部“縱橫家”類:“予謂其紀(jì)事不皆實(shí)錄,難盡信。蓋出于學(xué)縱橫者所著,當(dāng)附于此?!贝撕螅?/span>高似孫《子略》、馬端臨文獻(xiàn)通考》及《宋史·藝文志》都把《戰(zhàn)國策》歸入子部。甚至就名稱而言,“策”指“書冊”還是“策略”一直有爭議。還有人認(rèn)為《戰(zhàn)國策》“不是一般概念上的歷史書”,可能是“策士”階層的修習(xí)教材,長短不一,故稱為《長書》《修書》《短書》,合起來是《短長》,內(nèi)容是有關(guān)策謀和國家大事的,所以叫做《國事》《事語》《國策》。
單純就內(nèi)容而論,書中很多內(nèi)容明顯是虛構(gòu)的文學(xué)故事,比如入選中學(xué)教科書的“唐雎不辱使命”就是(秦法,群臣侍殿上者不得持尺寸之兵)。曾有人評價說“大抵觀戰(zhàn)國之事者,取其大旨而已,不必字字為據(jù)”。也有人考證,全部作品中,時地錯訛或言辭虛妄的作品至少有97章。這個比例相當(dāng)不低。比如《張儀說魏王》及《張儀說韓王》等文均有“筑帝宮,祠春秋,稱東藩,效宜陽”之言,秦稱帝乃周赧王二十七年,張儀早已卒于赧王六年,相距二十余年。
與同時期的其他史書或史學(xué)材料印證,可以認(rèn)定至少一部分是真實(shí)的,二十四史之首的《史記》自不待言,還有比如1973年出土于長沙馬王堆三號漢墓的帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》。該書27章中11章的內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》(其余皆為佚書),文句也大體一致,對修訂和補(bǔ)充《戰(zhàn)國策》有很高的價值,但該帛書是否可信也不能完全肯定,《戰(zhàn)國縱橫家書》估計為漢高祖劉邦后期或漢惠帝時的寫本,且“為司馬遷、劉向等所未見”。畢竟現(xiàn)今所見《戰(zhàn)國策》已非劉向所編《戰(zhàn)國策》,而劉向所編《戰(zhàn)國策》亦非戰(zhàn)國縱橫家文獻(xiàn)之原貌,只能說按照秦漢學(xué)術(shù)的層累判斷,帛書可能更接近于原貌,也更具可靠性。比如其中有十六篇蘇秦的書信和游說辭,這些文獻(xiàn)幾乎將司馬遷在《史記》的記載全部否定。比如,蘇秦張儀年代孰先孰后,《史記》記錄顯示這倆人是同齡人,然而帛書記載,蘇秦的年代大體應(yīng)比張儀晚一代人。而從《戰(zhàn)國策》中所記載的事件來看,張儀又是晚于蘇秦多年。
作品影響
文學(xué)影響
《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就非常突出,在中國文學(xué)史上,它標(biāo)志著中國古代散文發(fā)展的一個新時期,文學(xué)性非常突出,尤其在人物形象的刻畫,語言文字的運(yùn)用,寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術(shù)特色。
《戰(zhàn)國策》書中還留下許多膾炙人口的成語,有人統(tǒng)計多達(dá)204個,比如一塵不染,大庭廣眾,兩敗俱傷,南轅北轍,亡羊補(bǔ)牢,鷸蚌相爭,漁翁得利,羽毛未豐,引錐剌股,門庭若市,返璞歸真,狡兔三窟,狐假虎威,驚弓之鳥,安步當(dāng)車,不遺余力,不翼而飛,側(cè)目而視,高枕無憂,汗馬功勞,畫蛇添足,揮汗成雨,三人成虎,龍陽泣魚,轉(zhuǎn)禍為福。這些成語不一定全是后世通用的四字形式,有些是從句子中提取出來,如《西周·蘇厲謂周君曰》“楚有養(yǎng)由基者,善射,……,百發(fā)百中。”提取出“百發(fā)百中”,《齊四·齊人有馮諼者》:“狡兔有三窟,……,未得高枕而臥也?!碧崛〕觥敖仆萌摺焙汀案哒矶P”;有為后世提供了成語內(nèi)容的,如《秦四·或?yàn)榱鶉f秦王》:“于是夫積薄而為厚,聚少而為多。”整理為“積少成多”;有從故事中歸納總結(jié)的,如《燕二·趙且伐燕》:“蚌方出曝,而鷸啄其肉,……,兩者不肯相舍,漁者得而并禽之?!笨偨Y(jié)為“鷸蚌相爭漁翁得利”。也有意思相同而表現(xiàn)形式不同,如“百發(fā)百中”與“百步穿楊”、“擊肩摩”與“摩肩擊轂”、“南轅北轍”與“北適話楚”(這種情況是否算一個成語存在爭議)。
《戰(zhàn)國策》語言的鋪排和夸張手法對漢賦有一定影響,不少學(xué)者認(rèn)為書中那些縱橫家的進(jìn)言本質(zhì)便是辭賦,在姚鼐的《古文辭類纂》中,《楚四·莊辛謂楚襄王》一篇直接被歸入“辭賦類”。《子虛賦》、《大人賦》的浪漫主義色彩便是繼承于此。而《秦一·蘇秦始將連橫說秦惠王》中,蘇秦在稱贊秦國的強(qiáng)悍實(shí)力時,是以推崇四境之固作切入點(diǎn),這種手法對后世京都賦影響極大,《兩都賦》、《二京賦》等都是先分述京都四方的景象,而后描寫京都的富庶之態(tài)。北宋的蘇洵曾在《諫論》中提到“蘇秦、張儀,吾取其術(shù),不取其心”,也從一個側(cè)面說明了他的文風(fēng)的淵源。
《戰(zhàn)國策》的語言風(fēng)格、修辭手法和文采,以及著力推動敘事發(fā)展的人物語言,均對后世文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。如同樣是記載亂世的小說《三國演義》,魏蜀吳三家謀士為求利益,將縱橫家再現(xiàn)于世。三國中的名篇“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”中,諸葛亮論辯咄咄逼人,以獨(dú)到的政治眼光對當(dāng)下局勢做出準(zhǔn)確判斷,同時短句、排比對偶句的運(yùn)用使得語言簡潔明快,理直氣壯。不僅在風(fēng)度上壓倒對方,論辯語言和論辯技巧也更勝一籌,以致對手有口難言,可以說是受戰(zhàn)國策士語言風(fēng)格的影響頗深。
古漢語
《戰(zhàn)國策》作為先秦典籍距今已有幾千年的時間。其中的語言在發(fā)展中會隨著時代的變化賦予一些新的形式和意義,但是在變化的過程中還保留著古代漢語的一些特點(diǎn),這對于研究古漢語有其意義。當(dāng)下表述語義時多以雙音節(jié)詞為主,但是在上古漢語中是單音節(jié)占主要地位,即一個詞只需要一個音節(jié)就可以表示清?!稇?zhàn)國策》成語中也體現(xiàn)了單音節(jié)占優(yōu)勢的特點(diǎn),每個單獨(dú)的音節(jié)都可以表示一個意思。如“”《燕三·燕太子丹質(zhì)于秦》:“此臣日夜切齒拊心也,乃今得聞教?!薄扒旋X拊心”每個音節(jié)都表示一個詞的含義,意為咬緊牙齒,拍擊心胸。形容痛恨到極點(diǎn)。
戰(zhàn)國策派
20世紀(jì)40年代初,戰(zhàn)國策派是抗戰(zhàn)期間興起的一個以林同濟(jì)、雷海宗、陳(都是留德出身)等人為中心,以1940年在昆明創(chuàng)辦的半月刊《戰(zhàn)國策》 雜志。戰(zhàn)國策派在抗日戰(zhàn)爭時期出現(xiàn),他并不是一個純文學(xué)或以文學(xué)為主的社團(tuán),而是政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)相統(tǒng)一的一個綜合性學(xué)術(shù)文化流派,包括許多著名學(xué)者,因核心人物創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國策》半月刊而得名。其產(chǎn)生一定程度上可以認(rèn)為是關(guān)心國族存亡與文化發(fā)展的知識分子之深重的危機(jī)意識與強(qiáng)烈的焦慮感所導(dǎo)致的結(jié)果。他們抱著“民族至上,國家至上之主旨,向吾國在世界大政治角逐中取得勝利之途邁進(jìn)”的主旨,認(rèn)為“戰(zhàn)國以前的'剛道文明’、'士大夫’精神值得認(rèn)真繼承;這種剛道文明在秦漢以后漸趨消亡,中國文化也因此變成了一種'無兵的文化’;隨著皇權(quán)統(tǒng)治日益鞏固,民眾地位嚴(yán)重下降,導(dǎo)致中國社會如一盤散沙般缺乏向心力”。這個流派思想在后來爭議較大,有一段時間甚至被認(rèn)定為法西斯學(xué)派。
作品目錄
今本共33卷[1]:東周策一卷,西周策一卷,秦策五卷,齊策六卷,楚策四卷,趙策四卷,魏策四卷,韓策三卷,燕策三卷、宋衛(wèi)策一卷,中山策一卷,共497篇。所記載的歷史,上起前490年智伯滅范氏,下至前221年高漸離以筑擊秦始皇。[3][5]
周策
卷一·東周
秦興師臨周而求九鼎
秦攻宜陽
東周與西周戰(zhàn)
東周與西周爭
東周欲為稻
昭獻(xiàn)在陽翟
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秦策
卷三·秦一
衛(wèi)鞅亡魏入秦
蘇秦始將連橫說秦惠王
秦惠王謂寒泉子
泠向謂秦王
張儀說秦王
張儀欲假秦兵以救魏
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齊策
卷八·齊一
楚威王戰(zhàn)勝于徐州
齊將封田嬰于薛
靖郭君將城薛
靖郭君謂齊王
靖郭君善齊貌辨
邯鄲之難
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楚策
卷十四·楚一
齊楚構(gòu)難
五國約以伐齊
荊宣王問群臣
昭奚恤與彭城君議于王前
邯鄲之難
江尹欲惡昭奚恤于楚王
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趙策
卷十八·趙一
知伯從韓魏兵以攻趙
知伯帥趙韓魏而伐范中行氏
張孟談既固趙宗
晉畢陽之孫豫讓
魏文侯借道于趙攻中山
秦韓圍梁燕趙救之
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魏策
卷二十二·魏一
知伯索地于魏桓子
韓趙相難
樂羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?/span>
西門豹為鄴令
文侯與虞人期獵
魏文侯與田子方飲酒而稱樂
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韓策
卷二十六·韓一
三晉已破智氏
大成午從趙來謂申不害于韓
魏之圍邯鄲
申子請仕其從兄官
蘇秦為楚合從說韓王
張儀為秦連橫說韓王
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燕策
卷二十九·燕一
蘇秦將為從北說燕文侯
奉陽君李兌甚不取于蘇秦
權(quán)之難燕再戰(zhàn)不勝
燕文公時
人有惡蘇秦于燕王者
張儀為秦破從連橫謂燕王
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宋衛(wèi)策
卷三十二·宋衛(wèi)
齊攻宋宋使臧子索救于荊
公輸般為楚設(shè)機(jī)
犀首伐黃
梁王伐邯鄲
謂大尹曰
宋與楚為兄弟
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中山策
卷三十三·中山
魏文侯欲殘中山
犀首立五王
中山與燕趙為王
司馬憙使趙為已求相中山
司馬憙?nèi)嘀猩?/span>
陰姬與江姬爭為后
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人物介紹
合并圖冊
1、蘇秦:戰(zhàn)國時期著名的縱橫家,東周洛陽人。事跡在《蘇秦始將連橫說秦》中。蘇秦出身寒微,讀書刻 苦,向往富貴生活,具有強(qiáng)烈的功名心,且知識豐富,能言善辯,善于運(yùn)籌帷幄,為人主出謀劃策,但沒有自己固定的政治主張與理想,在戰(zhàn)國時代縱橫家中他是比較典型的。有關(guān)蘇秦的詳細(xì)史料,可參見《史記》蘇秦列傳,《東周列國志》等。有關(guān)蘇秦及其他戰(zhàn)國縱橫家的文學(xué)形象,可參見寒川子的《戰(zhàn)國縱橫》。
2、甘茂:戰(zhàn)國中期秦國名將。下蔡(今安徽鳳臺)人。事跡在《蘇代勸秦王留甘茂》中。甘茂自秦國逃出后,準(zhǔn)備到齊國去。出了函谷關(guān),遇見蘇代(蘇秦族弟),說:“您聽說江上女子的故事嗎?”蘇代說:“沒聽說過?!备拭f:“在江上的眾多女子中,有一個家貧無燭的女子。女子們在一起商量,要把家貧無燭的趕走。家貧無燭的女子準(zhǔn)備離去了,她對女子們說:'我因?yàn)闆]有燭,所以常常先到,一到便打掃屋子,鋪席子。你們何必愛惜照在四壁上的那一點(diǎn)余光呢?如果賜一點(diǎn)余光給我,對你們又有什么妨礙呢?我自認(rèn)為對你們還是有用的,為什么一定要趕我走呢?’女子們商量以后,認(rèn)為她說的對,就把她留下來了?,F(xiàn)在我由于沒有才德,被秦國趕走,出了函谷關(guān),愿意為您打掃屋子,鋪席子,希望不要把我趕走?!碧K代說:“好,我將設(shè)法讓齊國重用您?!?/span>
3、周公旦,西周政治家。周公姓姬,名旦周武王之弟,亦稱叔旦。周文王的第四子,周武王的同母弟。因采邑在周,稱為周公。武王死后,其子成王年幼,由他攝政當(dāng)國。武王死后又平定“三監(jiān)”叛亂,大行封建,營建東都,制禮作樂,還政成王,在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用,對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周公在當(dāng)時不僅是卓越的政治家、軍事家,而且還是個多才多藝的詩人、學(xué)者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結(jié)商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師,三年后平叛,并將勢力擴(kuò)展至海。后建成周洛邑,作為東都。相傳他制禮作樂,建立典章制度。其言論見于《尚書》諸篇。
《戰(zhàn)國策》共33卷,約12萬字。因書所記載的多是戰(zhàn)國時縱橫家為其所輔之國的政治主張和外交策略,因此劉向把這本書名為《戰(zhàn)國策》 ,沿用至今。北宋時,《戰(zhàn)國策》散佚頗多,經(jīng)曾鞏校補(bǔ),是為今本《戰(zhàn)國策》。
《戰(zhàn)國策》主要記述了戰(zhàn)國時的縱橫家的政治主張和策略,展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌,是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。
《戰(zhàn)國策》所記人物是復(fù)雜的,有縱橫家,如蘇秦;有義士,如魯仲連、唐雎、顏;有不怕死的勇士,如荊軻、聶政。這些人物形象逼真,刻畫得栩栩如生。
《戰(zhàn)國策》的文章長于說事,無論個人陳述或雙方辯論,都喜歡渲染夸大,充分發(fā)揮,暢所欲言,具有很強(qiáng)的說服力,此外,描寫人物形象極為生動,而且善于運(yùn)用巧妙生動的比喻,通過有趣的寓言故事,增強(qiáng)文章的感染力。
刺客是中國封建社會歷史中不容忽視的一個特殊的群體,經(jīng)常作為斗爭的工具的來使用。中國的春秋戰(zhàn)國時期,就有一大批刺客出現(xiàn)于人們的視野中,開始活躍在歷史舞臺上,刺客的事跡最先出現(xiàn)于《左傳》與《戰(zhàn)國策》等書中,對于他們的記述基本上都是歷史和文學(xué)糅合在一起,很難區(qū)分。
《戰(zhàn)國策》中的刺客中比較知名有豫讓、聶政與荊軻三人,在記載刺客事跡上也表現(xiàn)出與《左傳》中對刺客一筆帶過的方式不同,能夠比較全面的記載刺客的姓名與所發(fā)生的事件,記載的篇幅明顯變長,對刺客人物形象的塑造也更為生動具體?!稇?zhàn)國策》因此成為先秦史傳文學(xué)中最先出現(xiàn)的一篇中以一個刺客形象作為中心,并將具體的形象塑造展現(xiàn)于一個大的故事情節(jié)中的著作。
參考資料
[1]
戰(zhàn)國策 · 漢典古籍[引用日期2015-07-30]
[2]
史部之戰(zhàn)國策 · 光明網(wǎng)[引用日期2015-04-15]
[3]
《戰(zhàn)國策》 · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2015-07-26]
[4]
秦興師臨周求九鼎 · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2015-07-26]
[5]
戰(zhàn)國策目錄 · 名著小說網(wǎng)[引用日期2015-07-24]
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戰(zhàn)國策——西漢時編訂的國別體史書
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