老子道德經(jīng)新編二十篇2021版
《道德經(jīng)》，相傳是春秋時期的老子（李耳）所著，全面闡述了他的宇宙觀、人生觀，也包括治國和修道的原則及方法，對中國人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》（甲本）應(yīng)是最接近《老子》原貌的版本。甲本為5344字，乙本為5342字，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后傳統(tǒng)本改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，分為81章。我們學(xué)習(xí)的文本則主要依據(jù)高明先生：《帛書老子甲本勘校復(fù)原》
隨著科技的日益進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高，但是人類的精神世界、道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗。在物欲橫流的現(xiàn)實世界中，如何找到自己的位置，如何與人相處與自然相處......我們都可以在《道德經(jīng)》中找出答案?！兜赖陆?jīng)》是一個包羅萬象永不枯竭的智慧的海洋，不同的人都會從道德經(jīng)中汲取豐富的營養(yǎng)。傳統(tǒng)版本是分為81章節(jié)，一段一段的，是語錄形式。我在學(xué)習(xí)的過程中，感覺要整體上把握《道德經(jīng)》的精華，不可太碎化；因此按其脈絡(luò)，大致分為20章，這樣更方便學(xué)習(xí)。每篇盡量汲取其中的詞句作為標(biāo)題，提示該篇內(nèi)容，這是從另一視角加以解讀，僅供參考，希望大家批評指正。
《老子贊》
五千言是神仙經(jīng)，解得玄機大道成。
立教千秋宏普度，問誰悟得妙中精。
東漢·鐘離
老子道德經(jīng)新編二十篇
上部（德經(jīng)）
一 、 失道篇
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶（jué） 。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂曰孤寡不轂（gū），此其賤之本與？非也？故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌（luò）若石。
心得釋義
上德之人、行道但不彰顯其德，這才是真正體悟大道的有德之士。下德之人、總是不失去時機來顯示其有德，卻表明他是沒有體道的無德之輩。上德之人清凈無為，不認(rèn)為自己有為或無為。上仁之人、具有博大仁愛之心，幫助眾生并不是刻意而為；上義之人重大義而為，有其行動準(zhǔn)則；上禮之人講究禮儀規(guī)范，但是沒人響應(yīng)，就會伸出手臂強人就范。
因此不能合于“道”，才會退到“德”，做不到“德”才會退到“仁”，做不到“仁”才會退到“義”，做不到“義”才會退到“禮”。出現(xiàn)的這個“禮”，是社會忠信不足的產(chǎn)物，卻是禍亂的開始。前面那些認(rèn)知，只是運用道的一些功用之華，但卻離開了道的本體，這是愚迷的開始。所以大丈夫就要篤守忠信的厚，不可追求“禮”之淺薄表象；要遵循大道本體之實，不崇尚道的功用之華。就是要舍去愚迷淺薄，選取忠信之厚。
看看往昔符合道而成就“一”者：天得一合道則清明，地得一合道則安寧，神得一合道則靈，河谷得一合道則充盈，侯王得一合道則為天下首領(lǐng)。這里要誡之：可以說天過度清明恐怕將要崩裂；可以說地過度安寧恐怕將要爆毀；可以說神過度靈驗恐怕將要歇止；可以說河谷過度充盈恐怕將要枯竭；可以說侯王過度維持自己高貴的地位，恐怕將要傾覆。
所以貴必然以賤為根本，高必然以低為基礎(chǔ)。正是因此侯王才自稱“孤”、“寡”、“不轂”，這些稱呼就是以低賤為本，不是嗎？更多追求贊譽反會失去贊譽。因此不要貪欲美玉的華貴，而要真實做到如石頭一樣低賤普通。
二、 聞道篇
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅。大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不轂，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學(xué)父。
天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
心得釋義
上士聞道，立刻勤勉地依道而行事；中士聞道，半信半疑，可有可無；下士聞道，哈哈大笑難以認(rèn)同。若是不被愚人嘲笑，那“道”也就不足以成其為“道”了。所以立如下之言：
明白了道反而像似昏昧，精進(jìn)修道反而像似倒退，平坦的道反而像似崎嶇難行。上德之人猶如空谷，最潔白干凈好似有所染污，深廣的德仍像有不足缺憾。建起德行是靠背后一點點積累，品質(zhì)純真卻好似多有變化。至大之方反而看不到棱角，至大之器是沒有所成，至大之音則無聲，至大之象反而是無形。道雖然豐富卻無法命名，然而卻只有道、能夠輔育萬物且能夠善始善終。
事物向相反的方向發(fā)展，是道的運動規(guī)律；保持柔弱的狀態(tài)，是道的功用準(zhǔn)則。天下之物產(chǎn)生于“有”，而“有”產(chǎn)生于虛無之中。道生一（虛空——有）、一生二（有——陰、陽）、二生三（陰陽和合而生子）、三生萬物（子子繁衍）；萬物負(fù)陰而抱陽，陰陽二氣運化融合而和諧。
人們厭惡的就是“孤”、“寡”、“不轂”這樣的字眼，而王公卻用它們稱呼自己。所以說，對于事物減損它反而有所增益，增益它反而有所減損。古人所教誨的我也用來教導(dǎo)別人，那就是事物強盛后就不會有好結(jié)果，我將這一論斷做為教學(xué)的綱領(lǐng)。
天下最柔弱的水能沖刷穿行在最堅硬的巖石中，無形之氣可以滲入到無間隙的物質(zhì)中，我是從此認(rèn)識到無為產(chǎn)生的益處啊。這不言之教，無為之益，天下很少有人能夠理解到此啊。
三、 知足無為篇
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘（qū），大巧如拙，大贏如肭（nà）。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于戶，以知天下。不窺于牖（yǒu），以知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下矣。
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙（xī）歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
心得釋義
名譽和身體哪個更親？身體和財物哪個更重要？得與失哪個更有害？過分貪愛名譽必然付出更大的代價，過多的斂財必然會遭受更多的損失。所以，知道滿足則可免遭悔辱，知道適可而止則不會有危亡，這樣才可以安康長久。
完美的事物似乎總是有缺陷，但它的作用卻不會有影響。最充足盈滿卻看似很空虛，但用起來卻沒有窮盡。大直好似彎曲，大巧好似笨拙，大贏好似虧損。躁動則能勝寒，安靜而能勝熱，清凈無為才是天下的正道。
天下有道則太平，馬匹用來耕地糞來肥田。天下無道混亂，母馬則應(yīng)征產(chǎn)子于戰(zhàn)場。罪過不會比刺激欲望更大了，禍秧不會比不知足更大了，錯誤之痛在于占有的貪念。所以說知足這個足，這才是永恒的豐足??！
不出屋子，就可以知道天下的事；不觀察窗外，也可明了天體的運行規(guī)律。如果外出走的越遠(yuǎn)，所知道事理卻會越少；所以圣人并不遠(yuǎn)行也能知天下，不用見窗外也能明了天道，無為而成就自己的事業(yè)。
研究學(xué)問，知識會一天比一天增多；聽聞“道”后，欲望會一天比一天減少；減少再減少，直至最后就達(dá)到清凈無為的境地，清凈無為也不是刻意而為。治理天下就是要恒常無事，如果其政令繁苛，就不足以治理好天下啊。
圣人總是保持沒有私欲的心，而是以百姓的心愿作為自己的心愿。善良的人增其善，不善良的人也使他從其善，德化而皆為善。誠信之人增其誠信，不誠信的人也使他變其誠信，德化而皆為誠信。圣人出世治理天下，收斂自己的意愿，要使天下人的心都?xì)w于渾樸。百姓們都是執(zhí)著于自己的耳目見聞，而圣人則要他們收斂心神回歸于天真孩童那樣。
四、 善攝生者守柔篇
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不辟兕（sì）虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
心得釋義
人們從出生到死亡，其中長壽的大約十分之三，短命的大約十分之三，民眾追求長生結(jié)果反而加速死亡的也大約十分之三。這是為什么呢？是因為他們過度養(yǎng)生的緣故。聽說真正善于養(yǎng)生的人，在山地行走不躲避兕獸和猛虎；在戰(zhàn)爭中也不需要盔甲和兵器。因為兕獸找不到地方用它的角，猛虎也尋不到地方用它的爪子，兵器也沒有地方可殺傷他。這是為什么呢？因為他沒有可以致死的原因和境地呀。
道生化萬物而德畜養(yǎng)萬物，萬物得以成形并可制作器物。因此萬物都尊道和重德。道的尊崇與德的珍貴，并不在于人為封賞，而是永恒自然的結(jié)果。道生化萬物，涵養(yǎng)它，使其生長、發(fā)育，成形、成熟，使萬物得以保養(yǎng)與護(hù)持。生養(yǎng)了萬物卻不占為己有，幫助了萬物卻不自恃有功，成就了萬物卻不主宰它們。這可以說是最高深玄妙之德。
天下有個開始，可以看做是萬物的源頭。既然掌握了這一源頭，就認(rèn)知了萬物；既認(rèn)知了萬物生滅，就會不隨境轉(zhuǎn)而守住源頭，直至一生都不會有危險。
閉塞對外感知的孔竅，關(guān)閉對外攀援的大門，終生不會遭受煩勞。打開對外的感官，忙碌對外事務(wù)的應(yīng)酬，終生沒有希望。能體察細(xì)微才能稱做明，能保持柔弱才能稱做強。向內(nèi)應(yīng)用觀照之光，使自己回歸本有的光明，不會給自身招致禍秧，這才是遵循了恒常。
五、赤子玄同篇
使我挈（qiè）有知，行于大道，唯迤（yǐ）是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍。厭飲食，資財有余。是謂盜竽，非道也哉。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆[chài]虺[huǐ]蛇弗螫（shì），攫（jué）鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡之會而朘（juān）怒，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
心得釋義
這使我清楚知道，行走在大道中，最怕誤入歧途。大路非常平坦，而有些人就喜歡抄小路。朝政極為昏亂，農(nóng)田極為荒蕪，倉庫也極為空虛；而統(tǒng)治者卻身著華麗服飾，佩帶鋒利長劍，吃膩了美食，搜刮了用不完的財寶。可以說他們就是強盜頭子，違背道義呀！
善于建樹的不會被拔出，善于抱持的不會脫落，修道積德如子孫祭祀綿延不絕。以道修持于身，其德如此純真；修持于家族，其德就會超出其家族；修持于鄉(xiāng)里，其德更加增長；修持于邦國，其德更加豐足；修持于天下，其功德如此廣博。修于身以觀察其身，修于家族以觀察家族，修于鄉(xiāng)里以觀察鄉(xiāng)里，修于邦國以觀察邦國，修于天下以觀察天下。我何以能知道天下事的？就靠這方法。
蘊涵渾厚的德者，就像初生嬰兒一樣純真。蜂蝎蟲蛇不會毒蜇他，兇禽猛獸不會撲抓他。雖然骨弱筋柔但手握東西卻很牢固。不懂男女交合之事但小生殖器會自然勃起，這是他精氣充沛之故。整日號哭也不會氣滯，這是他元氣純和之故。認(rèn)知這"純和"可稱為恒常，覺知恒常就稱為明。過度養(yǎng)身縱欲是謂禍秧，貪心驅(qū)使著攀執(zhí)就可稱做剛強。事物盛極就會走向衰落，這是不符合道，不遵循道就會過早消亡。
掌握道的人并不諍辯，諍辯的人其實并不懂。閉塞對外感官的孔竅，關(guān)閉對外攀援的大門；收斂你的自大鋒芒、同流于世間凡塵；挫掉相爭的棱角，解脫內(nèi)心的擾紛纏縛，這就是深奧的玄同。在玄同境界的人，既不能使他親近，也不可能使他疏遠(yuǎn)；既不能使他得利，也不可能使他受害；既不能使他尊貴，也不可能使他卑賤，因此他為天下人所尊崇。
六、 治國篇 （1）
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我欲不欲而民自樸。
其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民夬夬[guài] 。禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不曜。
治人事天，莫若嗇（sè）。夫惟嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道也。
心得釋義
以正道來治邦國，以詭奇來用兵，以無事才能做到取天下。我為什么知道應(yīng)該這樣呢？天下的禁忌越多，而百姓越貧窮；民間的利器越多，則國家越混亂；人們的智巧越高，而奇特事物越容易產(chǎn)生；珍美物品越彰顯，就會出現(xiàn)更多盜賊。所以圣人之言是：我無為，人民就會自然順化；我喜好清凈，人民就會自然歸正；我無事，人民就會自然富足；我要做的就是無欲而人民就會自然淳樸。
國家政令寬厚，其民就純厚；政令苛刻，其民就剛烈。禍，是福之所倚傍的；福，是禍之所藏伏的；誰能夠知道最終是禍還是福？禍福變化這不是一定的。正也可以變?yōu)槠妫泼酪部梢宰優(yōu)檠?，人們的迷惑啊由來已久了。所以方正而不要生硬，銳利而不要傷害，直率而不要放肆，光明而不要耀目。
治理百姓，侍奉上天，最好的辦法莫過于“嗇”。只有“嗇”即懂得珍惜尊重，這是順服的前提。順服尊重就是不斷積德，積德深厚則沒有什么攻克不了的；無不克則無法測知它的能量，擁有深不可測的能量則可以治理國家；擁有管理國家的根本正道，就可以長治久安了。也是修道者深植根本、穩(wěn)固基礎(chǔ)、長生久視之路啊。
六、 治國篇 （2）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜為下。
心得釋義
治理大國就像煎烹小魚那樣小心，不能過多攪動它。以“道”來治理天下，那些鬼神就失去了作用。不是鬼神沒有了神通，那些神通傷害不到民眾了；不是那些神通不傷害民眾，是圣人合道亦沒有傷害之意。這樣兩不相傷，故此德化相互交歸相融啊。
大國要像江河的下游一樣，這樣天下河流就會滋潤于它、匯集于它；雌性總是以柔靜而征服雄性，就在于其柔靜啊，因此最好要處以低下。所以大國以謙下的姿態(tài)和小國交往，則取得小國的歸附；小國以謙下的姿態(tài)和大國交往，就能得到大國的庇護(hù)。因此以謙下來實現(xiàn)愿望，而謙下是能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的。大國不過是要號令小國得到擁戴，小國不過是想臣服大國得到庇護(hù)。這樣二者各得所需，大國則更應(yīng)該謙下。
七、玄德篇（1）
道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
心得釋義
道是萬物之主，是善人的寶，也是不善人希求得到保護(hù)的。美好的言語可以交流，尊崇的品行可以感化他人。人即使愚迷不善啊，又怎么能放棄呢？所以在立天子或任命三公重臣時，即使有拱抱玉璧在眾多駟馬前面的隆重禮儀，還不如坐在那把“道”講給他聽。古時候人們之所以尊貴此道的原因是什么？不就是為了有求可得、有罪可免嗎？故此道是天下最寶貴的。
有作為時心里要無為不執(zhí)著，處理事情要無事不掛在在心上，品味時心里要無味沒有前提。大小多少并不貪爭，而是以德報怨。破解難題要從簡易開始，成就大業(yè)要從細(xì)小做起。天下的難事都是從簡易做起，天下的大事都是從細(xì)小事開始。這就是圣人始終不追求大的目標(biāo)，卻能成就治理天下的大業(yè)。那些輕易許諾的人信譽必定不好，輕視所做的事情必然遇到更多的困難。是以圣人做事都不敢掉以輕心，故此他始終沒有難事。
七、玄德篇（2）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
心得釋義
事物安穩(wěn)時，容易把握維持；事態(tài)沒有征兆前，容易謀化消解。物體脆弱，容易破碎；物體微細(xì)，容易消散。要在事情沒發(fā)生前就處理好，要在世事沒有動亂時就整治完。合抱粗的大樹，是從毫末一點點長成的；九層之臺，是將土一點點累起的；百仞之高，是從腳下一步步攀登的。如果勉強地行事必然會失敗，如果固執(zhí)地占有必然會喪失。所以圣人是無為啊，因而不會失??；不想占有，也就沒有損失。人們做事啊，常常于快成功的時候而失??；所以，對待即將成功時仍像開始時一樣慎重，因而也不會有失敗的事了。故圣人想要的是人們不想要的，他不看重人們所要的難得寶物；他所學(xué)習(xí)的是人們不愿學(xué)習(xí)的，并糾正眾人所犯的過錯；能輔助萬物自然發(fā)展，而不敢有意干涉。
古時行道者并不是使民眾耍智巧，而是要使百姓質(zhì)樸單純啊。民眾難以治理，是因為他們太智巧詭詐，所以說用智巧詭詐治國，是國家的禍患；不用智巧詭詐治國，才是國家的福德啊。一定要知道掌握這兩條，那是是治國的法則啊。永遠(yuǎn)把握這個法則，就可以說是具有了奧妙的玄德，玄德是甚深甚遠(yuǎn)啊，它和世間認(rèn)知正相反啊，如此將會是大順。
八、 小邦寡民篇
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與爭。
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
心得釋義
江海之所以能容納溪流百川，是在于它處于百川的下游，是以才能容納百川。因此圣人要想在上教化民眾，必須對人民表示謙下；要想在前面領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己利益放在民眾的后面。所以圣人處民眾之先而民眾并不感到妨害，在民之上而民眾并不感到壓迫，天下人都樂于擁戴他而沒有厭惡的。正是圣人不與人爭，所以天下人沒有能夠與他相爭的了。
邦國要小，人口要少。使十人百人所用的器具無法運用，使人民看重死亡而不隨意遷移。雖有車船也沒有地方去乘坐它們；有鎧甲士兵也沒有戰(zhàn)場去對陣；使人們回歸結(jié)繩記事的原始淳樸狀態(tài)。以所食為甘甜，以所穿為美麗，以自己的風(fēng)俗為樂，安逸于自己的居所。鄰國間互相望得見，雞犬之聲互相聽得到，而民眾直到老死也不相互往來。
可信的言語并不好聽，好聽的言語不一定可信。真知者不依靠博聞，博聞?wù)邲]有真知。上善上美的并不多，多的就不是上善上美。圣人并不積攢自己財物，但他總是為別人著想，因而他卻是真富有；他把一切給予了別人，但他自己反而是最充足。所以天之道是利于萬物而不傷害它們，圣人的行為準(zhǔn)則也是只幫助別人而不與人爭。
九、 三寶篇
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而褱懷玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病。是以不病。
心得釋義
天下人都說我講述的道太大了，太大了比什么都不像。正因為它太大了，所以比什么都不像。如果具體像什么，時間久了也就模糊消散了。道有恒久的三寶，掌握它們，珍惜它們：一是慈、二是儉、三是不敢居天下之先。保持柔慈，所以才能勇于擔(dān)當(dāng)；保持儉嗇，所以才能寬廣大方；不敢居天下之先，所以才能成為執(zhí)掌管天下的領(lǐng)袖?，F(xiàn)在如果舍去柔慈，而且強橫好勇；舍去儉嗇，而且大量揮霍；舍去退讓，而且只求爭先，則必死無疑啊。如果保持柔慈，依靠它作戰(zhàn)則必勝，依靠它守衛(wèi)則必固。天要建樹一個人，就是幫助他處于柔慈狀態(tài)。
善于帶兵的人不憑借勇武，善于作戰(zhàn)的人不可能被激怒；善于勝敵的人是不與敵人正面相爭，善于用人的人對別人表示謙下。這可稱作是不與人爭的品德，這可稱作是運用柔慈之人，這可稱作是符合天道，是自古以來的最極致的高度。
實際用過兵的人這樣說過：“我不敢主動的進(jìn)攻，而是根據(jù)形式采取對策；我不敢貿(mào)然前進(jìn)一寸，而寧肯安全后退一尺?！边@樣可以稱作是：行動難以察覺，進(jìn)擊看不到如何揮臂，指揮看不出如何用兵，如此才能無敵啊。最大的災(zāi)禍莫過于自認(rèn)天下無敵，這樣做盡喪我倡導(dǎo)的三寶啊。所以舉兵相抗時，往往是示弱的一方獲勝。
我的言說很容易理解，也很容易實行。然而人們卻沒能理解，而且也沒能實行。我所說的是有根據(jù)的，所行的事也是有主旨的；只是人們沒有認(rèn)識到，是由于不能明白“道”。能理解道的人太稀少了，能效法道的人更是難得可貴。因此得道圣人外表穿著普通粗布衣服，懷里揣著無價之寶而人們卻不能認(rèn)識。
懂得了而不自以為是，是修養(yǎng)很高的人??；不懂卻裝懂，是沒有修養(yǎng)的病態(tài)啊。是以圣人之所以不會有此病態(tài)，是因為他杜絕此不懂裝懂的病態(tài)，所以他不會有此病態(tài)。
十、 大威篇
民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，則而為奇者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲zhuó也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
心得釋義
當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威勢統(tǒng)治時，大的危險將要來臨了。不要逼迫百姓不能安居，不要堵住百姓的生路。只有不去逼迫百姓，百姓才不會厭惡統(tǒng)治者；所以圣人有自知之明而不固執(zhí)己見，能自我珍惜而不自視尊貴。因此要拋棄后者而保持前者。
勇敢而又逞強的人則容易遭殺身之禍，勇敢但不莽撞的人就容易生存；這兩種勇的結(jié)果或者得益，或者受害。上天所厭惡的，誰能知道是什么原因呢？天之道是不用爭戰(zhàn)而善于勝利，不用言說而善于應(yīng)對，不用召喚而自動到來，坦然并安排的井井有條。天道就像一張大網(wǎng)恢宏無邊，看似寬疏賞罰卻不會有所失漏。
如果民眾已經(jīng)連死都不怕了，用死去威脅他們能有何用呢？如果民眾一直是畏懼死亡的，對于那些為非作歹的人，我就將他們抓來并殺掉，那誰還敢做惡呢？如果民眾犯罪必然被懲罰并畏懼死亡，則一定要由司法來執(zhí)行殺罰。如果代替司法去執(zhí)行殺罰，這是代替熟練的木匠去削伐木頭一樣。代替熟練的木匠去削伐木頭，很少有不傷自己手指的啊。
人們遭受饑餓，是因為統(tǒng)治者征收租稅太多，所以饑餓。百姓之難以統(tǒng)治，是因為統(tǒng)治者任意妄為蹂躪百姓，所以難以統(tǒng)治。百姓不在乎死亡，是因為統(tǒng)治者追求奢華生活不顧百姓死活，所以百姓才不在乎死亡而反抗。只有那些不追求享受的人，比那些追求奢華生活的人賢德英明。
十一 天道篇
人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“堅強者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也?！笔且员鴱妱t不勝，木強則烘。故強大居下，柔弱居上。
天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)行右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
心得釋義
人在活著時是柔軟的，其死后筋肉也就僵硬了。萬物草木生長時是柔嫩的，其死后是枯槁的。所以說：僵硬是死的象征，柔弱是生的象征。因此逞強用兵則不會勝利，樹木粗壯了則會被砍伐做薪材。故此強大是居于下劣，柔弱才屬于上佳。
天之道猶如張弓瞄準(zhǔn)，高了就壓低些，低了就抬高些；過緊了就松些，不到位再加點力。因此天之道是減損有余而補不足，人類社會的法則不是這樣，而是奪取不足去供奉給富余的。誰能夠?qū)⒏挥噱X財去幫助缺衣少食的人，奉守于天道呢？只有得道的人才會去這樣做啊。因此圣人利益眾生而不占有它們，功成而不自居，這樣做是他不愿張揚自己的賢德。
天下沒有更柔弱于水的東西了，然而沖刷堅硬卻沒有什么能勝過它的，這是沒有能代替的。但是柔勝剛、弱勝強的道理，天下沒有不知道的，然而卻不能去實行。故此圣人說過：“能夠承受國家屈辱的，可以稱作是國家的君主；能夠承擔(dān)國家災(zāi)難的，才可以稱作是天下的君王?！边@正確的道理卻如說反話一樣。
即使調(diào)和了大的怨恨，必然還有余怨。這怎么才能是妥善呢？是要像圣人那樣，持有討債的契約也不會向人責(zé)要。所以有德之人學(xué)習(xí)圣人握有契約那樣的精神，無德之人會像收稅人一樣、苛刻強取。這天道對誰都沒有親疏，但總是護(hù)佑善人。
下部（道經(jīng)）
十二、 眾妙之門篇
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫智不敢、弗為而已，則無不治矣。
心得釋義
道，可以遵循執(zhí)行的，那不是永恒之道的本體；名，可以用語言文字來表述的，就不是那恒定不變的內(nèi)容。無名，這是指萬物形成之前時無法描述；有名，這可以描述是指萬物形成的源頭啊。所以，如果經(jīng)常住持無欲之心，就可以觀察到天地萬物孕化之妙；如果經(jīng)常住持有欲之心，則可以觀察欲求所化現(xiàn)的狀況。此兩種狀態(tài)同出于“道”，雖然名相不一樣，都可以稱謂：玄妙又玄遠(yuǎn)，正是宇宙萬象奧妙之門。
天下人都知道美好的事物是美的，是因為有丑陋；都知道什么是善，那是因為有惡。有和無之間相互轉(zhuǎn)化，難和易相互對應(yīng)而成立。長和短在于相互比較，高和下呈現(xiàn)于相互依賴。音聲之和諧體現(xiàn)在相互應(yīng)和，先和后是一直相互伴隨，這些都是一定的。所以圣人所做的事就是順其自然而無為，以身教而不用言辭；隨任萬物生長而不居其先，幫助了萬物而不占為己有，成功了而不自居。正因為不居功，所以其功勞不會消失。
不崇尚賢能的人，使民眾不會貪名相爭；不看重難得珍貴物品，使民眾不會貪財做盜賊；不顯露那些可以引起欲望的事物，使民眾不沖動昏亂。因此圣人的治國辦法是：清凈人們的妄想心，使他們得以飽暖；削弱人們的志向追求，強壯他們的身骨。恒常使百姓放棄探知思維、收斂欲望，使那些智巧人不敢隨意動心機，不再貪爭，這樣就沒有治理不好的地方。
十三、 上善守中篇
道盅，而用之又弗盈也。淵呵始似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
上善似水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
心得釋義
道似中空沒有形象的，但其功運用卻似乎無窮無盡，深不可測啊好象是萬物的源頭。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。道雖然明澈通透啊但確實會感覺它實際存在著，我不清楚道是哪里產(chǎn)生的，但它存在于主宰一切的天帝之先。
天地不存在什么仁慈，視萬物如同草扎的祭品，用后任其生滅沒有貴賤。圣人不以什么為仁慈，視百姓也如同草扎的祭品自然平等。天地之間，它不就像一個大風(fēng)箱嗎？它雖空虛確用不盡，越鼓動風(fēng)量越大。人雖博學(xué)多聞也是有所限，不如清凈自然而守中。
空谷中的神是不會消亡的，可以描述它就像玄妙的母體。玄妙母體的產(chǎn)門，可以稱作是產(chǎn)生天地的源頭。綿綿不斷啊就存在那里，而是用之不盡。
天長地久。天地之所以能夠又長又久的存在，是在于它們不是為了自身的長生，所以能夠長生。是以圣人總是把自己的利益放在后面，反而受人們擁護(hù)而領(lǐng)導(dǎo)眾生；把自己利益置于身外，反而受人們愛戴而長存。這不正是圣人無私嗎？所以成就了他自身的功業(yè)。
最善的人像水一樣。水利于萬物而只是要靜下來，停留于眾人所厭惡的低洼之處，這是最接近于道。居于低下的善位，幽靜深遠(yuǎn)的善心，像天一樣善待萬物，真實誠信的善言，為政清明而善治，德才兼?zhèn)涠剖?，相機而動善擇時；正是因為無爭，所以不會產(chǎn)生怨尤。
拿持已經(jīng)盈滿，不如要適可而止。兵鋒打磨得非常銳利，也不能保持長久。金玉滿堂，不可能守得住。富貴而驕橫，這是自己遺留下了禍秧。功成身退，這才是自然的天道。
十四、 玄德修道篇
載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂。難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼耳取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下。
心得釋義
身體承載的魂魄融合抱持渾而為一，能夠相依不分離嗎？調(diào)息達(dá)到綿柔狀態(tài)，能像嬰兒那樣純真無欲嗎？滌除心靈深處的煩惱妄想，能夠凈潔無瑕嗎？愛護(hù)人民治理國家，能夠做到不用智巧嗎？開合感知天地的心靈之門，能夠保持雌弱謹(jǐn)慎狀態(tài)嗎？明白通達(dá)于四方，能不加分別如如不動不嗎？產(chǎn)生功德涵養(yǎng)功德，具有它也不執(zhí)著它；不斷增長也不主宰運用它，這就是無比深厚的玄德。
三十根條幅連接在同一個輪轂上，輪轂中心有孔才能在軸上轉(zhuǎn)動，這車才可以行走。揉合黏土制造器皿，將中間成空，這器皿才可以盛物。開鑿門窗建成房屋，只有形成空間，這房屋才能居住。故此可以看到器物給人帶來了便利，是其中形成空間才能產(chǎn)生功用。
五彩繽紛的顏色使人眼睛都看花了，縱馬馳騁追逐獵物使人心都發(fā)狂了，難得珍稀貨物使人欲行不軌了。美妙的五音使人的耳朵都失聰了，豐美的五味使人的口感都遲鈍了。是以圣人的治理，要求心神內(nèi)斂而不向外縱欲，故此是去掉后者而持守前者。
受寵受辱都是驚恐之事，最大的禍患就是在自身。什么叫做受寵受辱都要驚恐呢？受寵本身就是地位卑下，得到了會惶恐不安，失去更會感到驚恐無措，這就叫受寵受辱都會驚恐不安。怎樣理解最大的禍患就是在于自身呢？我之所以有大憂患的原因，就是因為有這個身體。如果我沒有了這個身體，還會有什么寵辱憂患呢？故能以寶貴自己身體那樣為天下，才可以把天下托付給他；能以愛惜自己身體那樣為天下，才可以把天下依靠于他。
十五、善為道者篇
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴(yán)呵其若客，渙呵其若凌釋，敦呵其若樸，混呵其若濁，曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虛極也，守靜篤也。萬物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也；不知常，妄；妄作、兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠。
心得釋義
觀看又不動心可叫做微，聽聞又不動心可叫做希，觸摸又不動心可叫做夷；這三者都無法再深入探究，所以達(dá)到混合為一的狀態(tài)。這個“一”；它上面沒有光亮，它下面也不幽暗；綿綿不絕卻沒法描述，最終還是回到?jīng)]有物象時的情況。這可以稱作是沒有形狀的狀態(tài)、沒有物體的現(xiàn)象，只可以叫做惚恍。后面跟隨它也看不到它的尾，迎面對它也看不見它的頭?，F(xiàn)在掌握了這個“道”，就可以御駛當(dāng)今的一切，還能了解到遠(yuǎn)古開始的情形。這是掌握了“道”的綱要。
古代那些融通得道之人，其微妙玄通、深邃博大難以形容。正因為他們難以被形容，所以只能這樣牽強地對其進(jìn)行描述。他們是這樣：小心啊就像寒冬里在冰面上行走，謹(jǐn)慎啊就像害怕四鄰的窺視；嚴(yán)謹(jǐn)啊就像一位客人，和善啊就像冰塊緩緩融化那樣沒有隔礙；敦厚啊就像未經(jīng)雕琢的原始之材，混同塵世啊就像濁流那樣無法分辨，胸懷寬廣啊就像那大山曠谷。
紛雜妄想靜止可以使其慢慢澄清下來，安寂之后氣機又會徐徐產(chǎn)生。保持動靜相續(xù)，循環(huán)此道而不追求盈滿；正是不追求盈滿，所以能夠安于傳統(tǒng)而不追求其他方法。
使心虛寂達(dá)到極至，并持守進(jìn)入更深層的清靜之時；萬物一同生發(fā)，我寂靜地觀看它們的生滅往復(fù)。萬物化現(xiàn)紛紛紜紜，還要復(fù)歸于自己的根源；歸根可稱是歸于寂靜，寂靜，則是新的命運進(jìn)程又重新開始。生生滅滅輪回往復(fù)是恒常的，覺悟了這個恒常真相可以是明達(dá)??；不覺悟這個恒常真相，是虛妄顛倒，如果再妄作胡為，會有兇險災(zāi)難。覺悟了這個恒常真相就會包容一切，包容就能公正平等，公正平等就能統(tǒng)攝一切。統(tǒng)攝一切而順從天意，天意就是自然的規(guī)律，就是道，掌握了道就能長久，終身不會有危險。
十六、愚人之心篇
太上下知有之，其次親譽之，其次、畏之，其下、侮之。信不足，安有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，案有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。絕圣棄智，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉！眾人熙熙，若餐于大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵似無所歸。眾人皆有余，我獨匱。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。
心得釋義
最優(yōu)秀的統(tǒng)治者，百姓感覺不到他的存在；次一些的統(tǒng)治者，百姓親近他、贊譽他；更次的統(tǒng)治者，百姓懼怕他；最下等的統(tǒng)治者，百姓蔑視他。正是因為統(tǒng)治者本身無誠信可言，所以才不被百姓信任。久遠(yuǎn)前的君主清凈無為很少發(fā)號施令，但世事治理得很成功，而百姓都認(rèn)為很自然，一切就是如此。
大道遭到廢棄，于是才有仁義的產(chǎn)生；聰明智巧得到運用，于是出現(xiàn)了大的虛偽欺詐；家族出現(xiàn)不和，這才顯現(xiàn)出誰是孝慈；國家昏暗動亂，這才能知道誰是忠臣。
棄絕對圣賢智者的尊崇依賴，人們自在的生活會得到百倍的利益；棄絕對仁義的提倡，人們恢復(fù)淳樸本性都能做到孝敬仁慈；棄絕智巧不再逐利，盜賊也就會沒有了。這三條所表達(dá)的并不充分，故此應(yīng)該從其他方面補充：接觸簡素保持純樸，減少私心并降低欲望，杜絕了向外的攀學(xué)就不會有煩憂了。對此贊同或呵責(zé)，結(jié)果相差得有多遠(yuǎn)??？正如善美與丑惡，它們對比是多么的不一樣？人們所畏懼的權(quán)威，也不可以不敬畏別人的！不確定啊這似乎看不到答案吶。
眾人熙熙攘攘縱情歡樂，就像享用豐美的大餐，就如春日登臺動情于美景；我卻淡泊而無動于衷，如同初生嬰孩一樣還不會逗人笑，我無拘無束啊就像沒有歸處的流浪者一樣。眾人貪欲是越多越好，而唯我獨放棄一切。我是愚人的心啊，蠢蠢的吶。世人是那樣精明炫耀，我獨似昏昧；世人是那樣苛察計較，我獨自敦厚?；秀遍g就像那大海一樣寬闊遼遠(yuǎn)；恍惚間無邊無際啊看不到頭。眾人都有所追求，我卻獨自頑固不化，我就是和別人不一樣，我最珍重的是從“道”中吸取營養(yǎng)。
十七、 證道篇
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食、贅行。物或惡之，故有裕者弗居。
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。
希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
心得釋義
大德之形態(tài)，唯有遵從道而行。道這個事物，是恍恍惚惚沒法形容?；秀敝邪∷坪醭霈F(xiàn)了形象，恍惚中啊似乎又有了實物。幽冥深遠(yuǎn)中啊，其中確有真實之精。這精真真切切，其中真實可信。從現(xiàn)今到遠(yuǎn)古，這其中從未消失過，都隨順著本源而發(fā)生發(fā)展著。我何以能知道萬物的起始情況呢？就是遵從道。
踮起腳跟是站不穩(wěn)的。自以為是的人沒人表彰，固執(zhí)己見的人反而不明，自我炫耀的人也是勞而無功，自我尊大的人沒人敬重。這些行為用道來看，可以說：就像剩飯剩菜與累贅疣瘤一樣，令人所厭惡。故得道者是不會這樣的。
曲折成就周全，錯謬就要校正；謙下能夠盈滿，過時就要更新；少就會多得，多了則會疑惑。所以圣人運用道的法則，“執(zhí)一”而治理天下。不自以為是所以才會優(yōu)劣昭彰，不固執(zhí)己見所以才能明慧，不自我炫耀所以才有功，不自我尊大才會受到擁戴。正因為不與人爭，所以沒有誰能夠與之相爭。古人所說 “曲則全”豈能是空話？它確實都在此范疇。
少言則合于自然。疾風(fēng)刮不了一早晨，暴雨不會下一整天。誰能造成這種情況呢？是天地尚且不能長久，又何況人呢？所以得道之人同化于道，修道的德者同化于德，而離道失德者則伴隨著敗失。與德者相同的人，道是一同德化；與離道失德相同的人，道也無法同他在一起。
有一狀態(tài)渾然而存在，是產(chǎn)生天地之前。寂靜而空曠啊，獨立存在而且永恒沒有變化，可以把它看作是天地的根源。我不知怎么描述它，就起個名字為“道”。勉強地形容它的特性就叫作“大”，大而無邊叫作“逝”，無邊無際叫作“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)向極處后又回到本源而叫作“反”。
“道”的特性是大，天的特性是大，地的特性是大，王權(quán)的特性也是大。域內(nèi)具有大的特性為四個，而王權(quán)是其中之一。人效法養(yǎng)育萬物的大地，地要效法哺育萬物的天，天要效法生養(yǎng)一切的道，道所遵循的就是自然而然。
十八、 恒德篇
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不遠(yuǎn)其輜重。雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。
心得釋義
重是輕的根基，靜是躁的主宰。所以君子終日出行，也不會遠(yuǎn)離生活補給的車輛，雖有豪宅美景，也會安閑超然于物外。為何一個萬乘大國君王，卻輕舉妄動不以國家為重呢？輕浮就會失去根本，躁動就會失去理智。
善于行走不會留下轍跡，善于言談不存在漏洞；善于計算不用工具，善于關(guān)閉的不用機關(guān)也無法打開，善于結(jié)縛的不用繩索也不能解脫。因此，圣人總是善巧教化來救人，所以人盡其才沒有被放棄的人，物盡其用沒有被廢棄的物，這些可以說是順隨慧明。合道有德之人是善人的老師，失德不善之人是善人的借鑒對象。不敬重他們的老師，不珍愛他們的借鑒對象，雖然像是聰明卻是太愚迷了。這些可以說是玄妙的要點。
知其雄強，卻安守于雌柔，有如天下之溪水匯集；安于天下之溪水，恒常之德不會離去；恒常之德不離，又恢復(fù)到嬰兒的天真狀態(tài)。知道榮華高貴，卻安守于辱沒地位，這是有如天下幽谷般深廣；如天下幽谷般深廣，恒常之德是如此豐足；恒常之德豐足，就恢復(fù)到最原始的敦樸狀態(tài)。知道光輝明耀之現(xiàn)狀，就要安守住成功背后不可逾越之界限，這是普天之下的法則；作為普天之下的法則，恒常之德就不會出現(xiàn)問題；恒常之德不出問題，就能恢復(fù)到平等無極狀態(tài)。具有敦樸狀態(tài)的人分散各處成為有用之才，圣人使用他們成為各地首領(lǐng)，所以說最完善的制度是統(tǒng)一不可分割的。
十九、 去甚，去泰，去奢篇
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或培或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣，是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，而上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
心得釋義
想要用強制有為的辦法治理天下，我看他是不會成功的。天下這個神器，是不可以強為的。恣意妄為者一定潰敗，頑固強為者必然失去天下。事物是多樣的有的走在前頭而有的是跟在后頭，有的想輕噓而有的是使勁吹，有的強壯而有的卻是瘦弱，有的培固而有的是墮毀。所以圣人總是要去掉過度、去掉極端、去掉奢華。
用道來輔佐君王的人，是不會靠武力來稱霸天下的。因為動武很快就要遭報應(yīng)的，軍隊打仗之處，荊棘遍地叢生。善于用兵的人只是追求滿意的結(jié)果，不是為了逞強。成功了也不驕傲，成功了也不自大，成功了也不炫耀；達(dá)到目的是出于不得已而行，這就是成功了也沒有逞強。事物發(fā)展到頂點必然盛極而衰，這樣是不符合道的，不符合道很快就會滅亡。
這兵器是不祥之物啊，萬物都很厭惡它，故有道之人不會碰它。君子謙和安住以左邊為貴，用兵打仗則以右邊為貴。因此兵器不是君子所用之物，兵鋒是不祥之器啊，不得已才去使用它。恬淡之心最好，勝了也不要高興，如果高興，這等于是樂于殺人啊。而樂于殺人，不可能得志于天下啊，所以吉祥事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。所以偏將軍居于左側(cè)，上將軍居于右側(cè)，這是說用喪禮方式去處理戰(zhàn)爭。殺死眾多的生命，要為死者悲哀傷泣；戰(zhàn)勝了對手，也要用喪禮去處理后事。
道是永恒卻無法講清楚，這樸原始狀態(tài)雖然微小，天下誰也不敢看輕它。王侯若能遵循它去治理國家，萬物將會自然地臣服。天地之氣陰陽交合而降為甘露，不用誰去指令而它會均勻地灑向大地。治理天下開始有了法律制度，法律制度等既然確定了，也要知道適可而止，知止就可以沒有危險。譬如道就在天下之中，就如小河流必然匯集于江海一樣啊。
二十、 執(zhí)大象篇
知人者智也，自知者明也；勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也；不失其所者久也，死不亡者壽也。
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰“淡呵其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也。用之不可既也?！?/strong>
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫于淵，國利器不可以示人。
道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。
心得釋義
能夠了解他人是睿智的，能夠了解自己才是明慧的；戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是真強大。知足者才是真富有，堅持不懈就是有志；不失去這些根本的人才能夠長久，身雖死而神同化于道是真的長壽。
道如此廣泛包容一切啊，其可左可右無處不在啊，成就了一切卻不自居。萬物歸順不做其主宰，那是恒常追求無欲啊，但只可稱做小術(shù)。萬物歸屬于它卻無所求不做其主宰，才可以稱做是大道。所以圣人能成就大業(yè)，但始終不追求大，故此才能成就大業(yè)。
執(zhí)守道的大法像，天下的人就會來歸順?biāo)?；歸順而沒有任何不適，同處安寧、祥和、康泰的生活。音樂與美食，路過的客人都會為之停步，而道這個東西說出來呀，卻是：“平淡無味啊。看它而無法看到，聽它而無法聽到，可運用它卻是沒有窮盡?！?/strong>
將要縮小它，必先擴(kuò)張它；將要削弱它，必先加強它；將要廢除它，必先縱容它；將要奪取它，必先給予它，懂得這些變化道理這只是小小覺悟。柔弱必然戰(zhàn)勝剛強，如同魚不能脫離水，國家利器不可輕易示人那樣的理所當(dāng)然。
道是永恒雖無法描述，統(tǒng)治者如果能秉承它，萬物將自我化育。在化育進(jìn)程中如有所追求，我將用原始的無名之“樸”去鎮(zhèn)撫他們。無名之“樸”鎮(zhèn)撫他們，那就不會再追求什么了；沒有追求就會歸復(fù)平靜，天下就會自然安寧了。
金清完稿于長春
2021-5-17
后記
在八十年代中國興起了氣功熱，我也卷入其中，從而有幸第一次接觸了《道德經(jīng)》。那深邃的思想，充滿哲理洗練的語言風(fēng)格，深深吸引了我打動了我。那時我就像海邊散步的游子，拾到幾枚美麗的貝殼。幾十年過去了，我已經(jīng)能下海了，雖然游的不遠(yuǎn)但可以感受到大海的博大胸懷。
在老子之前，人們對宇宙及自然萬物認(rèn)知有限，都認(rèn)為神靈、天帝掌管著一切。老子就是明確地否認(rèn)神靈、天帝的思想家，并提出“道法自然”的無神論思想。他闡明“道”是天地萬物的本源，它是宇宙的母體，它是永遠(yuǎn)存在的。而得道的圣人是什么樣呢？老子是這樣描繪的：“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也?！?/strong>
覺者慈悲眾生的是一致的！老子說“是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明?！贬屽饶材岱鹫f“一切男子是我父，一切女人是我母?！笨鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”“有教無類”，我們雖是凡夫俗子，但是也有追求真理的決心，也有服務(wù)大眾利益大眾的愿望。要想脫胎換骨成為圣人那樣的人，成為老子、孔子、釋迦牟尼那樣的人，就要如老子指出的那樣“我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！币须y行之道，忍難忍之苦?！八兹苏颜?，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵......吾欲獨異于人，而貴食母?！?/strong>
行者
曲闊疾舒江偎岸，傾聞浪涌夜難眠。
星光寂照別流水，月色圓明乘渡船。
天道豐足補虧欠，人生苦短尋善緣。
馭風(fēng)滄海迎紅日，放眼才知天更藍(lán)。
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