原文：

道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【注釋】：

1.樸：原意為未加工的木材，代指道的原初混沌狀態(tài)，是謂“真樸”。

2.臣：臣服，服從

3.自賓：賓服，順從。

4.始制：指開始制作各種物品。

5.譬：譬如，猶如。

譯文

道是恒常而無名的，是（未加工的）“真樸”?！皹恪彪m然微小，天下卻沒有誰能支配它。侯王如果能守住它，萬物自會(huì)順服。天地之氣陰陽相合，就會(huì)有甘露降下。沒有人給它指令，它卻自然均勻分布而下。

萬物開始被制作就有了名，既然有了名，就該有限度。知道適可而止的限度，就能避免危險(xiǎn)。比如“道”為天下所歸，如同河川歸入江海一樣。

題解：

有必要研究一下“樸”這個(gè)字了，分別在以下五個(gè)章節(jié)出現(xiàn)過，頗為重要。“樸”原意沒有加工的木材。不加修飾，可視為“道”的初始狀態(tài)。在《道德經(jīng)》中，與“道”“無名”緊密相連，

敦兮，其若樸；——十五章

見（xiàn）素抱樸，少私寡欲?！耪?/span>

樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！苏?/span>

樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓?！菊拢喝?/span>

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥??！哒?/span>

故圣人云：“我無為 ，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！薄迨哒?/span>

在學(xué)習(xí)二十八章的時(shí)候，我曾經(jīng)被“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。”這句話難住，不知道該如何理解為好。當(dāng)時(shí)還自我安慰“不懂別糾結(jié)，懂時(shí)自會(huì)懂”。直到看到本章，再結(jié)合所有含“樸”的章節(jié)，仿佛突然悟到了一些：

1. 樸作為“道”的初始未加工狀態(tài)，散為碎片化為萬物，即器。（十五章，二十八章）
2. 作為器，就有了名。（三十二章）
3. 有了名，又生出欲。貪欲產(chǎn)生，再以無名真樸（可理解為“無為”）使其鎮(zhèn)靜、少私寡欲。（三十七章，十九章）
4. 別看樸是很微小的存在，但無人能駕馭它。得“樸”者得天下。（三十二章）
5. 做到無為、無事、無欲了，人民也自化、自正、自樸了。又回到了“樸”。（五十七章）

感悟

胡言亂語了一番，也不知道說清楚了沒有。“樸”和道一樣，有種“樸可道，非常樸”的神秘感。似與“無名、無為、無事、無欲”相聯(lián)系。

人活一世，為名所累，恨人有，笑人無。皆出自一個(gè)“欲”字。如何鎮(zhèn)之以樸？唯有做到問心無愧，達(dá)到“悅己”的狀態(tài)。做的每件事都是自己心中所發(fā)，而不是為名而做，也就不必理會(huì)別人的指指點(diǎn)點(diǎn)。

有時(shí)幫助別人，會(huì)被說成別有用心；工作勤懇，會(huì)被說成討好領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁。試問自己的內(nèi)心，是不是真的別有用心和討好？生活本無所謂是非，可心中生出了是非，眼中就會(huì)生出是非來。

我承認(rèn)，我有時(shí)做一件事，說一句話，的確帶有目的性，甚至“心懷鬼胎”，只是為“炫耀”，假裝不經(jīng)意地不小心讓別人知道，其實(shí)痕跡一定很明顯。回想起來，異常羞愧。是非心太重所致。

現(xiàn)在每做一件事，我都會(huì)問自己四個(gè)問題，我稱之為“自我膨脹的四大分身”，是二十四章所學(xué)。

1. 自見者不明——我是在自我表現(xiàn)求關(guān)注嗎？
2. 自是者不彰——我是在自以為是求認(rèn)可嗎？
3. 自伐者無功——我是在好大喜功求表揚(yáng)嗎？
4. 自矜者不長——我是在假裝高大上嗎？

只要有一個(gè)回答為“是”，就要克制自己不去做，那是私欲在作祟。雖然很難，需要長時(shí)間的修煉，但是，值得。

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寫在最后的話

以上僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，《道德經(jīng)》版本眾多，筆者?作為初學(xué)者，先用傳世本讀一遍，以學(xué)習(xí)悟道為重，不糾字眼，學(xué)下來再說。

譯文是筆者?參考相關(guān)文獻(xiàn)并根據(jù)自己理解翻譯而成。如有異議，歡迎討論。

茫茫人海能遇到和自己有同樣愛好之人，足矣。