道家醫(yī)學匯聚了天人相應論、形氣神論、陰陽五行論以及生命生成論等生命哲學的精髓，作為構(gòu)建其獨具匠心的醫(yī)學理論的基石和起點。這些理論為道家醫(yī)學賦予了鮮明的生命觀以及獨到的疾病治療與預防理念，這些理念正源于這些生命哲學思想的深入演繹。
天人相應論主張，人類與整個自然界在運動規(guī)律上存在內(nèi)在一致性，即人與天都是由一氣所組成，并共同受制于陰陽消長以及五行生克法則的調(diào)控。這一論述強調(diào)了人與自然之間的緊密聯(lián)系，生動地描繪了二者在生命運行過程中的相互影響與共生關系。
《道德經(jīng)》以探討“氣”作為自然界和宇宙生命的核心元素，奠定了道家哲學的道氣論基礎。在《道德經(jīng)》“道化第四十二章”中，道家哲學闡述了：
這段經(jīng)文闡釋了“道”借助一氣的生化及運動，孕育了浩瀚宇宙間的萬物。換言之，整個宇宙誕生于氣化過程中，形成了豐富多樣的生命形態(tài)，其中包括生活在天地之間的人類，他們亦源于“氣”的生成和演變。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》深入探討了人類生命過程中的生、長、壯、老、已五個階段，生命的起始、發(fā)展和終結(jié)，認為這些階段都處于天人相應的主客觀環(huán)境之中。
這里的“天地”是指包羅萬象的自然界；而“人與天地相應”或“相參”，闡述了自然界作為客觀存在的物質(zhì)世界，其生生不息、變化無常的特性，不僅直接或間接的影響著人類生活，還與人體的生長、衰老以及人的健康與疾病緊密相連，彼此之間始終保持著適應性變化。
道家經(jīng)典《太平經(jīng)》對老子關于“一生二，二生三”的道生思想進行了深入闡釋，揭示了人類生命現(xiàn)象與天地之間的關系。在《太平經(jīng)》中指出：
該經(jīng)典將天人相應的原理應用于養(yǎng)生實踐，進一步提出：
尋求道之法以敬畏為根本，不斷積累精氣以開啟通向神的大門；五種德行和諧相融，使魂魄顯現(xiàn)，心靈變得明了，領悟大道的真諦。要預先了解安危，關注周圍環(huán)境，眾神匯聚如云，若能持之以恒，便能成為長壽之君。修行大道不需過分努力，保持內(nèi)心平靜守護魂神，魂神長存，生命周而復始，永無止境。
這段話強調(diào)養(yǎng)生之道以靜為本質(zhì)，積蓄精氣為基石，使五臟之氣和諧統(tǒng)一。歷代道家及道家煉養(yǎng)家對天人相應思想在養(yǎng)生領域的應用表現(xiàn)出極富創(chuàng)造力的發(fā)揮。
《黃帝陰符經(jīng)疏》是一部關于道家哲學的經(jīng)典著作，對《黃帝陰符經(jīng)》一書進行了詳細的解讀和注釋?！饵S帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》，是道家學派的重要經(jīng)典之一，內(nèi)容涉及宇宙哲學、道家倫理、政治哲學以及養(yǎng)生保健等領域。
李筌在其著作《黃帝陰符經(jīng)疏》中，關于三才之盜機的論述指出：
從無形變?yōu)橛行危那牡刈甜B(yǎng)著，形成了世間的一切。就像偷東西一樣，不聲不響地進行。天地之間也隱藏著無窮無盡的能量，應用廣泛，所有事物都在悄悄地吸收這些能量，從中得到滋養(yǎng)和安寧。因此，天地被稱為萬物的“大盜”。
這段話描述了從無到有、潛移默化的過程，強調(diào)了天地之間的能量如何為萬物提供滋養(yǎng)和成長的環(huán)境。同時，通過將天地比喻為“萬物之盜”，表達了這一過程的隱秘、無聲和普遍性。當談及“盜”的機宜時，李荃進一步指出：
所有事物都從天地中獲取能量來生長發(fā)展，而人類則依賴這些事物來滋養(yǎng)自己的身體。只要我們了解適當?shù)慕缦藓瓦m應性，就是符合自然規(guī)律的。這意味著人們在“盜取”萬物來養(yǎng)生時，必須遵循自然之道，并掌握合理的度量標準。
《靈寶畢法》是一部道家經(jīng)典著作，主要內(nèi)容涉及道家的理論、實踐、修煉和養(yǎng)生等方面。這部書的作者是唐末五代時期的著名道家學者鐘離權(quán)?！鹅`寶畢法》詳細論述了道家修煉與養(yǎng)生的具體方法，以及道家哲學中的天人相應觀念在修煉和養(yǎng)生實踐中的運用。這部經(jīng)典對后世道教發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，被認為是道家修煉和養(yǎng)生領域的重要文獻。
天人相應思想不僅作為道家養(yǎng)生學的理論原則受到廣泛關注，而且在具體實踐方法上具有直接的指導意義。在唐末五代時期，鐘離權(quán)在其著作《靈寶畢法》的“匹配陰陽第一”章節(jié)中，通過深入剖析天地四時陰陽升降之道，揭示了心腎之氣液交融與天地陰陽升降之間的內(nèi)在聯(lián)系，論述道：
將一天看作一年，一天中的時間分為八段，與八卦相對應，類似于一年中的八個節(jié)氣。在子時，腎中的氣開始生成；到卯時，氣流到肝臟。肝臟屬陽，陽氣旺盛，陽氣升高并進入陽的位置，這與春分時節(jié)相對應。到了午時，氣流向心臟，氣積累后產(chǎn)生液體，夏至時陽氣升到天空而陰氣開始生成，這與夏至時節(jié)相對應。午時心臟中的液體生成，酉時液體流到肺臟。肺臟屬陰，液體充盈，陰氣下降并進入陰的位置，這與秋分時節(jié)相對應。在子時，液體回到腎臟，液體積累后產(chǎn)生氣，冬至時陰氣降到地面而陽氣開始生成，這與冬至時節(jié)相對應。
上述論述以天人相應觀作為理論基礎，強調(diào)心腎氣液依循天地四時之氣，同步進行升降交融，這是正常人體的自然生理過程。
總結(jié)來說，天人相應理論對道家醫(yī)學主要提出了兩個方面的要求：第一，尊崇天道，修煉身心，以符合自然法則；第二，道家醫(yī)學的天人相應思想要求從時間節(jié)律中掌握人體應對的節(jié)律變化。
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