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文始版本《道德經(jīng)》論述的內(nèi)容，具有五大主題。其中“知道”內(nèi)容的第十四章節(jié)，則是以論述修真之道為主的題材文字。
?視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；據(jù)之而弗得，名之曰夷。三者不可至詰，故捆而一。
一者，其上不悠，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。
執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
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文中描寫是一種感覺，一種事物運行中的情景。這是我實修踐行中的一種體悟，一種景象?
什么樣的事物?何種的運行軌跡?
歷史上以睡仙聞名的得道大家陳希夷，在《胎息訣》一文中描繪了一種景象，以我膚淺的實修體悟，認為就是老子闡述道法運行的真實寫照?
胎息訣(節(jié)選)——陳希夷
其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，靜且寧也，而有山川草木焉；人者，虛且無也，而為仙焉。
三者出虛而后成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣。
故動者靜為基，有者無之本。斯亢龍回首之高真也。
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這節(jié)選的《胎息訣》第五空描繪的就是，天、地、人三才之精氣融合，再重歸復命而仙的邏輯。
老子《道德經(jīng)》中對這種道法修行，有著與《胎息訣》不同視角的修真邏輯述。
在第十六章節(jié)的“天道圓圓，各復歸其盡，歸盡曰情”論述，就是其運行軌跡的描述；第十四章節(jié)描述的“微希夷”，便是這種道法的實修景象?
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