漢字拆解的樂趣
漢字歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，每個字均有其獨(dú)特的意境，其一筆一畫，都反映出東方傳統(tǒng)思維模式及其深刻內(nèi)涵，因而成為世界上最發(fā)達(dá)、最完美、充滿深邃哲理的意音文字。東漢許慎作《說文解字》是否是首開解說中國文字的來歷我不敢肯定，但利用漢字由偏旁部首相互組合而成的特點(diǎn)，通過分合增減，將要表達(dá)的意思或想要說的話寓意其中，這是漢字方塊字所獨(dú)有的。所以，拆字之法，自古有之，且樂此不疲者不乏后人。
《春秋》中有以“十四人心”為“德”，《后漢書》有以“貨泉”為“白水真人”，《宋書》中有以“黃頭小人”為“恭”，都屬于拆字的范疇。漢末民謠“千里草，何青青，十日卜，不得生”是一句讖語，言董卓僭位，不得善終。這四句民謠，也是用了拆字的方法，“千里草”為董，“十日卜”為卓，合而為漢獻(xiàn)帝時奸相董卓之名。
兩宋之交的謝石以相字為業(yè)，言人禍福，無不奇中。一日，宋高宗微服私訪謝石，以杖在土上寫了個“一”字，石略思之，說土上加一畫，乃王字，必非庶人。疑惑之際，帝又寫了個“問”字，令其相之，筆體兩側(cè)俱斜而飄飛。石大驚失色曰：左看是君字，右看是君字，必是主上，遂下拜。帝曰：毋多言，石俯伏謝恩。即召回宮。次日又書一“春”字，命相之。石奏曰：秦頭太重，壓日無光，帝默然。此秦暗指秦檜。后有一道士聽說，也寫一“問”字求占。謝石道：“門雖大，只一口”。道士十分驚奇。原來，道士所居道觀，雖然有幾個童仆，但全觀道士只有他一人。道士又書一“器”字求占，謝石道：“人口空多，皆在戶外”，寓諸童仆不在道籍之意，道士于是十分佩服。時年奸相秦檜弄權(quán)朝野，“春”字之占有所耳聞，遂將謝石貶之邊地，途中遇一女子，云善拆字，石怪思之，世上還有似吾拆字者乎！遂書“謝”字，令相之。女子曰：不過一術(shù)士而已。石曰，何以見得？女曰：是寸言中立身爾。石又寫一“皮”字，令相之。女曰：石逢皮即破矣，原來你是謝石。正巧，押解謝石之卒姓“皮”。石驚服不已。石又曰：吾亦善相字，汝可畫字，待吾相之。女曰：吾在此即字也，請相。石曰：人傍山立，即“仙”字，汝非仙乎！女笑而忽失，后石竟不返。
唐僖宗當(dāng)朝時，改為廣明元年，相字者曰：昔有一人，自崖下出來，姓黃氏，左足踏日，右足踏月，自此天下大亂矣。果然，當(dāng)年黃巢在長安起義，唐帝國從此一蹶不振。宋朝皇帝宋太宗改元太平興國，有相字曰：太平二字，乃一人六十壽也。太宗果享年六十而崩。
三國時曹操手下楊修博聞強(qiáng)記，智慧過人。曹操曾選花園一處，竣工時，操前往視之，不置褒貶，只取筆在門上書一“活”字而去，人皆不曉其意。修曰：門內(nèi)添“活”字，乃“闊”字也，丞相嫌園門闊耳。于是重筑墻圍，改造停當(dāng)，又請操觀之。操大喜，問曰：誰知吾意？左右曰：楊修也。操雖稱贊，心甚忌之。又一日，塞北送酥一盒至，操自寫“一合酥”三字于盒上，置之案頭。修入見之，竟取匙與眾分食畢。操問其故，修答曰：盒上明書“一人一口酥”，豈改違丞相之命乎？操雖喜笑，而心惡之。后來，楊修數(shù)次因窺知曹操心中之隱秘，犯了操之大忌，終為操所殺。這些典故從側(cè)面反映出漢字內(nèi)在的無窮奧妙和變化關(guān)系，為文添色，為世間增趣，令人回味無窮。
明朝末年，崇禎皇帝即位后，天下更亂了。到處都有農(nóng)民起義軍。以李自成、張獻(xiàn)忠為首的兩支造反隊(duì)伍勢力最為強(qiáng)大。當(dāng)北京城岌岌可危時，皇宮內(nèi)人心惶惶。有一個太監(jiān)受眾人之托，化裝出宮，向一位名叫李鐵嘴的術(shù)士求問時事。李鐵嘴要他隨便報(bào)出一個字，以便進(jìn)行推測。太監(jiān)信口報(bào)了一個“有”字。李鐵嘴張嘴就說：“大事不好！你看，‘有’字上面是‘大’字缺一筆，下面又是‘明’字的半邊，豈不是大明的江山去了一半嗎？”太監(jiān)結(jié)結(jié)巴巴地改口說：“不是有無的有，是朋友的友”，李鐵嘴又道：“客官，也不妙啊。‘友’字分明是‘反’寇出了頭。”最后，太監(jiān)臉色都變了，他說：“先生，請你再拆個申酉戌亥的‘酉’字吧。”李鐵嘴把舌頭一伸，收拾拆字?jǐn)偩鸵鹕?。太監(jiān)一把拉住他的衣袖，丟下一錠白銀，央求他說：“先生，但說無妨。我斷不會漏半句。”李鐵嘴只得壓低嗓子，輕輕地對太監(jiān)說：“客官問的時事，連拆三個字，越拆越糟糕。這最后的‘酉’字，是‘尊’字無頭無尾，恐怕對至尊不利呢。”太監(jiān)進(jìn)宮去了。第二天，有人去找李鐵嘴拆字，連影兒也不見了。據(jù)說這是崇禎十五年的事。第二年李自成的大順軍進(jìn)入北京紫禁城，崇禎皇帝只得去煤山自縊而死。許久許久，這李鐵嘴拆字的故事便流傳于大江南北。
一個秀才考試前，請一測字先生算命，隨手寫個“串”字，測字先生說：“恭喜恭喜，你能中舉人，還能中進(jìn)士。‘串’，不是雙中嗎？”秀才赴考，果真如此。此事在當(dāng)?shù)貍鏖_。次年，另一位秀才考試前，也寫了“串”字請先生測，結(jié)果先生測得此秀才有患。此秀才不解：“為何上次秀才連中，我卻有患？”測字先生解釋：“因?yàn)槟闶怯行膶懥藗€‘串’，串字下面加個‘心’，不是‘患’嗎？”此秀才家中不久果真失竊。
過去，有一個人很會拆字。有一次，他在一個地方擺攤拆字，在他的周圍圍著一群人看熱鬧。有一個人說：“請先生給我拆一拆”。先生叫他寫一個字，于是那人在地上寫了一個老鼠的“鼠”字。拆字先生端詳了一會兒，并向周圍看了看，然后胸有成竹地說；“你一生衣食無憂，不缺吃，不缺穿，對不對”？圍觀的人都看著他，想知道拆字先生說得對不對。只見那人點(diǎn)點(diǎn)頭說：“先生所說一點(diǎn)不錯，我是做買賣的，在**地方，**地方都開著商號……”。圍觀的人都非常驚訝，覺得這先生真有兩下子。其中偏偏有一個人不服氣，他扒開人群，湊到拆字先生跟前說：“請先生也為我拆一拆”。拆字先生照例要他寫一個字，這人同樣寫了一個老鼠的“鼠”字。圍觀的人，看出這人是想為難拆字先生，大家靜靜地等待著，看看拆字先生會如何說。
只見拆字先生仍然是不慌不忙地對著“鼠”字端詳了一會兒，仍然向四周打量了一番之后，對那人說，“我可以實(shí)打?qū)嵉恼f嗎”？那人說：“但說無妨”。拆字先生說：“你雖然寫的字與先前那位先生寫的字都是“鼠”字，但是你們兩人的命運(yùn)卻大相徑庭，你是個奔波勞碌之命。你的一生要為衣食操勞，而且你不能貪財(cái)，如果你太愛財(cái)，就會因財(cái)丟命。請記住我的話，不要舍命不舍財(cái)”。那人聽完后，不置可否，挑起擔(dān)子走了。
不一會兒，只見剛才走了的那個人氣急敗壞地跑回來了。大家問他為什么又跑了回來。他說，我是個做小買賣的，剛才拆字先生說得一點(diǎn)不錯，我整日勞碌就是為了養(yǎng)家糊口。剛才我挑著擔(dān)子走到前面小樹林，遇到一伙強(qiáng)盜，我扔下東西才跑掉。要不是先生特別囑咐，說不定我舍不得自己的東西，被強(qiáng)盜捉住連命也保不住了。
圍觀的人都很奇怪，為什么兩個人寫的同是一個“鼠”字，竟會有如此大的區(qū)別呢?于是大家就問拆字生到底是怎么一會事。拆字先生說，大凡我們拆字時，不但要看字本身，還要結(jié)合周圍的情況——我們叫做外應(yīng)。第一個人寫了“鼠”字，我一看，有一個人推著一大車糧食經(jīng)過。大家想一想，這么多的糧食，一只老鼠一輩子吃得完嗎?至于第二個人，他寫了“鼠”字正拆時，我看見一個人擔(dān)了兩筐貓從此經(jīng)過。大家同樣可以想一想，老鼠遇見貓會是什么情況呢？
大家不約而同地“啊”了一聲，原來拆字竟有這么多的學(xué)問和講究呢！且看下面的拆字詩歌：
在奇特詩中,有種風(fēng)趣的拆字詩,就是根據(jù)漢字的特點(diǎn),將字分開,暗寓某個漢字。拆字詩早在漢代已有。例如據(jù)說東漢末年:董卓專權(quán)肆虐，有民謠《怨歌》云：千里草，何青青，十里卜，不得生。“千里草”拆“董”字；“十里卜”拆“卓”字。
唐代詩人陸龜蒙寫過五首拆字詩,其中一首《鳴蜩早》云:閑來倚杖柴門口，鳥下深枝吸晚蟲。周步一池銷半日，十年聽此鬢如蓬。這道題為《鳴蜩早》，拆開為“口鳥蟲周早十”六字。
且看下面的純粹拆字：
拆字，也叫測字。隋代叫“破字”，宗代叫“相字”。它是通過加減字的筆劃，拆開偏旁或打亂字體結(jié)構(gòu)，加以穿鑿附和，用以推算吉兇。多半屬于迷信，有的屬于趣味游戲。如：秦始皇改朝名，他說-“寡人取‘春秋’二字各半，合而為‘秦’，以代‘琹’字為國號，卿家以為如何？”。再如-“申”字里有24個字，你知道哪24個？
且看下面的拆字對聯(lián)：
拆字聯(lián)以無格的定勢和對技巧要求很高的“機(jī)關(guān)”設(shè)置而為一絕。巧聯(lián)與實(shí)用對聯(lián)也常交錯在一起。如：
凍雨灑窗東二點(diǎn)(凍)西三點(diǎn)(灑)
分片切瓜堅(jiān)八刀(分)橫七刀(切)
琵琶琴瑟八大王,王王在上
魑魅魍魎四小鬼,鬼鬼犯邊
且看下面的拆字謎語：
謎語來自于社會生活，作為一種語言藝術(shù)，是為了需要而逐漸發(fā)展起來的。從我國的古籍記載可以知道，自先秦以來，在許多生活領(lǐng)域里，都有謎語這一語言形式的運(yùn)用，人們或用巧妙的比喻、借代，或形象描繪、或字形離合等方法制成謎語，勸諫諷喻統(tǒng)治者，在外交上達(dá)到自己的目的，或是暗通情報(bào)，掩人耳目，或是文人間相互戲謔等。至于卜辭，更是用來隱射人事、暗示未來兇吉的。望方生義、演繹發(fā)揮、拆字度意、敷陳解說，以此測報(bào)兇吉、預(yù)言未來，這是卜辭的特點(diǎn)。舍棄其迷信的成份，單從其望文生義、拆字解說的表現(xiàn)手法上，可以明顯看出這正是謎語的胚芽。如“《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中有兩提到測字，至今記憶猶新：
某人一次丟失了一位丫環(huán)，去測字，抽了個“捌”字，測字先生測解道：擋住右邊，是個“拐”字，顯然丫環(huán)已被人所拐；擋住左邊，則是個“別”故知已被“拐”到別家了。
另一次一位農(nóng)夫第一次丟失了一把鋤頭，去測字，抽了個“酉”字，測字先生一看，即解說道：這“酉” 乃似雞籠，鋤頭當(dāng)?shù)乖陔u籠背。其人回家一找，果然。第二次這人又丟失了一顆珍珠，找遍了雞籠背，未果，又來測字，結(jié)果這次又抽到了“酉”字，但見測字先生道：“酉”乃屬雞，珍珠當(dāng)是被雞所吃了。回家殺雞開腸破肚，果然又找到了珍珠。（作者：張?jiān)路澹?span lang="EN-US">
且看下面的拆字聯(lián)趣聞：
傳說，康熙求才若渴，一旦發(fā)現(xiàn)，便不拘一格地重用。一天，康熙聽說一位和尚很有學(xué)問，便請他來宮中下棋?？滴踹B輸三盤，出上聯(lián)試和尚：“山石巖下古木枯，此木為柴。”此聯(lián)析“巖”、“枯”、“柴”三字而成，文字連貫。不料，和尚隨口而出：“白水泉邊女子好，少女更妙。”康熙一聽，和尚妙析“泉”、“好”、“妙”三字，對得無懈可擊，心中十分高興，便委以重任。
咸豐年間，有一位知府叫卜昌，他小有才氣，但傲氣十足。有一天，他來到一家學(xué)館，見兩個學(xué)童正在讀書，便想賣弄文墨，于是同兩學(xué)童對句。卜昌冷笑道：“兩火為炎，既然不是鹽醬之鹽，為何加水變淡？”一學(xué)童笑著對道：“兩土為圭，既然不是烏龜之龜，為何加卜成卦？”卜昌一聽罵他是烏龜，氣得滿臉通紅。另一學(xué)童見卜昌丑態(tài)，也對道：“兩日為昌，既然不是娼妓之娼，為何加口便唱？”卜昌一聽氣壞了，可兩個學(xué)童對得文韻俱佳，也無可奈何。
北宋佛印和尚有一天去拜訪蘇東坡，大吹佛力廣大，佛法無邊。坐在一旁的蘇小妹便有意開他的玩笑：“人曾是僧，人弗能成佛。”佛印一聽，也反戲她一聯(lián)：“女卑為婢，女又可為奴。”蘇小妹和佛印的妙對，就是利用析字法巧拼“僧”、“佛”、“婢”、“奴”四字，互相戲謔，妙趣橫生。
唐伯虎才思敏捷，寫有一副膾炙人口的析字聯(lián)：“十口心思，思國思君思社稷；八目尚賞，賞風(fēng)賞月賞秋香。”巧妙之處在于把“十口心”合成“思”字，“八目尚”合成“賞”字，而又串成一氣，文義通暢。
據(jù)說，有兩姓聯(lián)姻，男方姓潘，女方姓何，在舉行婚禮這天，一客人贈聯(lián)祝賀：“嫁得潘家郎，有水有田方有米；娶得何家女，添人添口便添丁。”上聯(lián)以“水、田、米”合成“潘”字，下聯(lián)以“人、口、丁”合成何”字，既暗含雙方的姓氏，又反映了雙方的愿望，幽默詼諧之中增添了喜慶的氣氛。
西湖天竺頂有一座庵寺，叫“竺仙庵”，庵邊有個泉眼，泉水極其清冽。有兩個脫俗靜心修道的人，經(jīng)常在庵中用泉水煮茶品嘗。有一聯(lián)懸于庵門：“品泉茶三口白水；竺仙庵二個山人。”上聯(lián)“品”拆成“三口”，“泉”拆成“白水”；下聯(lián)“竺”拆成“二個”，“仙”拆成“山人”。把道士在庵中的情境寫得惟妙惟肖。
解放前，三水縣的群眾寫了一副諷刺地主階級的統(tǒng)治工具———“公局”的對聯(lián)：“八面威風(fēng)，轉(zhuǎn)個彎私心一點(diǎn)；大橫尸樣，勾八去有口難言。”對“公局”諷刺有力，入木三分。還有一副規(guī)勸抽大煙者的對聯(lián)：“因火成煙，若不撇下終是苦；官舍為館，人能回首便成人。”上聯(lián)把“煙”字拆成“因”、“火”，勸戒：執(zhí)迷不悟，永遠(yuǎn)受苦。下聯(lián)把“館”字拆成“官”、“舍”，指出：迷途知返，一片光明。成了一副治療毒癮的良藥。
南朝時的江淹，年輕時家貧而才思敏捷。一次，一群文友在江邊漫游，遇一蠶婦，當(dāng)時有一頗負(fù)盛名的文人即興出聯(lián)曰：“蠶為天下蟲。”將“蠶”拆為“天”和“蟲”，別出心裁，一時難倒眾多才子。正巧一群鴻雁飛落江邊，江淹靈感觸發(fā)，對曰：“鴻是江邊鳥。”將“鴻”拆為“江”和“鳥”，貼切工巧，言近意遠(yuǎn)，頓時博得一片喝彩。
傳說朱元璋流浪時，夜宿一名叫珠寶的單身女子之家，珠寶與朱元璋交談至晚，她見朱元璋雖然窮途末路，卻慧眼識英豪，大起敬慕之心，于是出上聯(lián)試探：“深山藏珠寶，你說是朱家寶？王家保？”將“珠”字拆為“朱”和“王”，既合自己的身份，又暗露許身之意。朱元璋想起往昔鄰家生孩子的情景，立即對道：“半夜生孩兒，我管他子時兒！亥時兒！”機(jī)智中又顯出一股霸氣。
水有蟲則濁，水有魚則漁，水水水，江河湖淼淼。（無花和尚）
木之下為本，木之上為末，木木木，松柏樟森森。（唐僧）
閑看門中木，思間心上田；
少水沙即現(xiàn)，是土堤方成；
蠶為天下蟲，鴻是江邊鳥；
踏破磊橋三塊石，分開出路兩重山；
凍雨灑人東兩點(diǎn)西三點(diǎn)；
切瓜分客橫七刀豎八刀。
天下口 天上口 志在吞吾
人中王 人邊王 意圖全任
一目不明 開口便成兩片
廿頭割斷 此身應(yīng)受八刀
馮二馬馴三馬馮馴五馬諸侯
伊有人尹無人伊尹一人元宰
墻上掛珠簾 你說是王家簾 朱家簾
半夜生孩兒 我管他子時乎 亥時乎
妙人兒倪家少女
大言者諸葛一人
古木枯 此木成柴
女子好 少女更妙
人曾是僧人弗能成佛
女卑為婢女又可稱奴
三女為奸 二女皆從一女起
五人共傘 小人全靠大人遮
十口心思 思國思家思社稷
八目尚賞 賞風(fēng)賞月賞秋香
日在東 月在西 天上生成明字
子居右 女居左 世間配定好字
喬女自然嬌 深惡胭脂膠肖臉
止戈才是武 何勞銅鐵鑄鏢鋒
竹寺等僧歸 雙手拜四維羅漢
木門閑可至 兩山出大小尖峰
四維羅 馬各駱 羅上駱下羅騎駱
言者諸 豕者豬 諸前豬後諸牽豬
寸土為寺，寺旁言寺，詩曰：明月送僧歸古寺。
雙木為林，林下示禁，禁云：斧斤以時入山林。
晶字三個日，時將有日思無日，日日日，百年三萬六千日。
品字三個口，宜當(dāng)張口且張口，口口口，勸君更盡一杯酒。
日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起，
石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死。
可人何當(dāng)來，千里重意若，
永言詠黃鶴，士心志未已。
山石巖前古木枯， 此木為柴
長巾帳內(nèi)女子好， 少女更妙！
張長弓,騎奇馬,單戈作戰(zhàn)，
嫁家女,孕乃子,生男曰甥。
氷涼酒，一點(diǎn)、二點(diǎn)、三點(diǎn)
丁香花，百頭、千頭、萬頭
（舊寫冰字可以寫作氷字，故說一點(diǎn) 舊寫萬字為萬，故花為萬頭）
和尚和尚書詩，因詩言寺（詩）
上將上將軍位，以位立人（位）
嫁得潘家郎，有田有米有水（潘）
娶來何門女，添人添口添?。ê危?span lang="EN-US">
王老者，一身土氣（“三老者”三字含“土”）
朱先生，半截牛形（“朱先生”三字有“牛”）
二人土上坐
一月日邊明
夕夕多良會
人人從夜游
此木為柴山山出
因火成煙夕夕多
學(xué)正不正，諸生皆以為歪
相公言公，百姓自然無訟
人曾是僧，人弗能成佛
女卑為婢，女又可稱奴
吏部堂中，一史不讀枉作吏
天香閣上，二人敘情夫?yàn)樘?
地中取土加三點(diǎn)以成池
囚內(nèi)出人進(jìn)一王而得國
日出東，月出西，天上生成明字
女居左，子居右，世間定配好人
少目焉能識文字（?。?span lang="EN-US">
欠金安能望功名（欽）
橫披 口大吞天（吳）
或在園中拖出老袁還我國；
余臨道上不堪回首問前途。
四口興工造噐，口多工少；
兩人抬木歸來，人短木長。
注：上聯(lián)的主體是器的異體字噐，其結(jié)構(gòu)為四口加一工。而下聯(lián)的主體是來字的繁字來；其結(jié)構(gòu)為兩人加一木，拆得巧，對得工。
四口同圖，內(nèi)口皆歸外口管；
五人共傘，小人全仗大人遮。
注：上聯(lián)的主體字為圖的字繁體字圖由四個口字組成。下聯(lián)的主體字為傘字的繁體字傘，由五個人字組成。
寸土為寺，寺旁言詩，詩曰：明月送僧歸古寺；
雙木成林，林下示禁，禁云：斧斤以時入山林。
此聯(lián)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，如上聯(lián)先由寸土合成寺，再由寺言合成詩，而“明月送僧歸古寺”是唐詩句，并且首二字明中有月，最后還要用第一組合的“寺”字押尾，以下聯(lián)應(yīng)對的難度就更大。傳說此聯(lián)當(dāng)年征聯(lián)三年，始有人應(yīng)對。所以此聯(lián)可堪稱絕對。
竹寺等僧歸，雙手拜四維羅漢：
木門閑客至，兩山出小大尖峰。
注：此聯(lián)每聯(lián)均由三組離合字組合而成。如上聯(lián)的竹寺等、雙手拜、四維羅；下聯(lián)的木門閑、兩山出、小大尖都是。故也有一定難度。
我還看到一位網(wǎng)友有一點(diǎn)巧妙地暗合了中國人算卦說的“生辰八字”法，也拆解了“安家、飯館、腐敗、群眾”這八個字。很值得欣賞：
“安家”拆解：“安”，從構(gòu)成上看，是一個女人坐在屋檐下。中國文字是象形的，可以想象，一個女人，穿著旗袍，挽著發(fā)髻，坐在中國式的飛檐之下，品茶撫琴讀書教子的場景。女人居家，即為“安”——一個沒有女人的家庭是不安的。沒有結(jié)婚的男人，惶惶如喪家之犬，四處奔突；結(jié)了婚，就幸福多了，因?yàn)榕私o他們的心靈提供了最安逸的休憩之地。對男人而言，有了女人，就有了家；有了女人，即為“安”。“安”，有另一層意思，即：女人只有在家，才是安全的、安靜的、安逸的。這種說法，不符合女權(quán)主義者的思路。不過，不管“主義”有多真，事實(shí)上，職業(yè)女性也把回歸家庭作為最終的歸宿。不信你看，一下班，女人們都爭著往家趕；而且，據(jù)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查，多數(shù)女大學(xué)生愿意選擇“主婦”為職業(yè)。
男人在外而女人管家，對中國人來說，并不容易實(shí)現(xiàn)。眼下，只有高收入人群能做到這一點(diǎn)。大多數(shù)女人不得不像男人們一樣在外奔波，然后回家，洗衣、做飯、輔導(dǎo)孩子功課。這反證了“女人回家”是家庭收入提高的一個重要標(biāo)志。當(dāng)自己的妻子可以悠然在家，說明你的錢包鼓起來了，說明你可以像富人一樣生活；當(dāng)更多的中國女人回家，表明中國富起來了，一個民族即可以由“家安”而至“國安”。
“家”這個字，有點(diǎn)怪——為什么瓦房下面養(yǎng)一只豬，就成了家呢。我想了很長時間，也沒想明白。其實(shí)，這只“豚”并不是真正意義上的豬，而是小孩。試想，人的幼年，對“臟、亂、差”沒有任何感覺和畏懼，土里泥里，摸爬滾打，和一只小豬也差不多。古人遂將小孩和豬歸為一類，“家”，即為此意。要是從家等于房檐下面圈著一只豬的本意解釋，也說得過去。大概，以農(nóng)為本的中國農(nóng)民的最大家產(chǎn)也就是肥豬了，肥豬滿圈意味著財(cái)富，意味著大塊吃肉、大碗喝酒的幸福生活，可是，不是每一個家庭都養(yǎng)豬，也不是每一個中國農(nóng)民都有豬肉吃，而中國家庭的人丁卻總是興旺的。所以，“家”下面的“豚”解釋為小孩更符合邏輯。
一個家庭，有了女人，就有了安定；有了孩子，就有了未來和歡樂；有了豬，一群肥頭大耳的豬，就有了財(cái)富。“三十畝地一頭豬，孩子老婆熱炕頭”，中國人的幸福觀，是簡單、實(shí)際的，也是非常農(nóng)民的。
“飯館”拆解：“民以食為天”，要是沒有飯吃，怎么辦？“飯”這個字，左從“食”，右從“反”，去了左邊，也就是砸掉老百姓的飯碗，那么，老百姓只有一條路，就是“反”。反誰呢？再看“館”。所謂“館”，即是“官”吃“飯”的地方，大多數(shù)朝代、大多數(shù)人民與“館”無關(guān)?？墒牵?dāng)大多數(shù)人民都沒有飯吃的時候，他們的憤怒就會像火焰一樣指向“官”。“飯館”這兩個字，一起去掉左半邊，豈不是“反官”。中國歷史不斷重演的也就是這一幕，官貪而民貧，官員大肚子高聳，人民匍匐在地，可一旦人民被逼無奈，官員們下館子的日子也就結(jié)束了。
當(dāng)然，中國歷史的根源并不在“官”，而在“皇”；不在“皇”身上，而在丑陋不堪的中央集權(quán)制度身上，“官”，不過是一個被固化的替罪羊。
“腐敗”拆解：
什么是腐？“腐”=“府”+“肉”，含義不言自明，政府總是魚肉百姓，或者說，一個不加限制的政府就是以掠奪百姓養(yǎng)活自己的。不知道造字那個時代，是否有了政府的概念，但是，這個字的現(xiàn)實(shí)意義令人佩服。堂堂“府”第是“肉”墊起來的。肉有兩類，一是牛羊豬狗、雞鴨魚蝦、烏龜王八、鮑魚海參，“海陸空”各種動物，都在其中。二是人肉，帝王之家，后宮三千；官宦之第，妻妾成群，沒有一個腐敗的官員不是在無數(shù)波濤洶涌的女人身上滾過來的，也正是從女人身上，墮入深崖。
“敗”的構(gòu)成也很獨(dú)特。左邊是“貝”，在古代，貝就是一般等價物，和現(xiàn)在的人民幣一樣；右邊從“文”，可以解釋成舞文弄墨、文人、經(jīng)院哲學(xué)和一切與生產(chǎn)活動無關(guān)的精神層面的活動。左右偏旁合在一起，就是當(dāng)一個人、一個組織或者一個國家，有了錢，并且有很多人游手好閑、不從事直接的物質(zhì)生產(chǎn)的時候，“敗”的跡象就出現(xiàn)了。這反映了古代人的思維局限，其實(shí)，現(xiàn)在很多人“不稼不穡”，反倒是悠閑自在的，遠(yuǎn)比“汗滴禾下土”優(yōu)裕的多，也舒服得多。
“群眾”拆解：羊是一種極為溫順的動物，也是人類最早馴化的動物之一。“兔子急了都咬人”，可綿羊即使在被宰殺的時候，也不過是“嘜嘜”幾聲。羊肉也是美味，漢字當(dāng)中很多充滿幸福感的漢字都以“羊”作構(gòu)件，比如“鮮”、比如“美”、比如繁體字“養(yǎng)”、比如“善”、比如“羹”，都是因?yàn)橛辛?#8220;羊”的緣故。羊，還是一種組織性、紀(jì)律性很強(qiáng)的群體性動物，只要有了領(lǐng)頭羊，其他的羊都會與其保持高度一致，而極少會成為“迷途的羔羊”。這樣一種百依百順、有百利而無一害的動物，怎么能不成為君王的最愛。“群”，左為“君”，即君王，右為羊，即綿羊。“群”不過是君王身邊的一群任其驅(qū)趕、任其宰割的綿羊而已。集權(quán)時代的每一個中國人，都是這種命運(yùn)，即使貴為皇親國戚，也不能擺脫“君叫臣死臣不得不死”的悲慘處境，就像我們面對綿羊，想涮則涮，想烤就烤，從來不需要任何理由，從來也沒有任何商量。被我們稱為“天子”的皇帝，就是這樣俯視他的草民的。
古代中國稱統(tǒng)治人民曰“牧”?！痘茨献印泛敛谎陲椀卣f：“夫牧民者，猶蓄禽獸也。”在以暴力起家的統(tǒng)治者看來，被統(tǒng)治者是皮鞭下溫順的羊群，自己對他們擁有絕對的產(chǎn)權(quán)，生殺予奪，只由己便。不過，歷史也有了不小的進(jìn)步，漢字簡化之后，曾經(jīng)踩在君王腳底下的“羊”，地位上升了，在君王右側(cè)和“君”“平起平坐”了，但沒有更改的是，“群”依然是被集權(quán)者駕馭的羊群。
“衆(zhòng)”的繁體，沒有考證。簡體“眾”，則展示了漢字象形的魅力。既像三個并排拉纖的船工，又像拉車的三匹老馬，也像在肩上挽著繩套耕地的老農(nóng)，最浪漫的想象莫過于，三只成行飛過萬里天空的雁陣。不過，自由是不屬于傳統(tǒng)中國的“群眾”的，自由也還沒有降臨在當(dāng)代中國人的身上，未來是否值得期待，也未可知。
2008.5.14.于書齋編輯整理
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